彼得·麥克拉倫批判教育學(xué)的馬克思主義轉(zhuǎn)向

龔奕佳

摘? ?要： 麥克拉倫批判教育學(xué)思想，可以追溯到他出版的第一本日記體著作《來自走廊的吶喊》。繼而，是他自我批判而再版的《學(xué)校生活》。這是一個(gè)過程。自二十世紀(jì)九十年代，厭倦了后現(xiàn)代左派溫和改革主義政治的麥克拉倫，在馬克思主義異化理論、實(shí)踐觀的影響下，提出了將階級(jí)斗爭和政治帶回教育核心、將個(gè)人發(fā)展與集體相聯(lián)系的革命性批判教育學(xué)。

關(guān)鍵詞： 麥克拉倫? ?批判教育學(xué)? ?馬克思主義轉(zhuǎn)向? ?革命性批判教育學(xué)

彼得·麥克拉倫（Peter McLaren）1948年出生于加拿大多倫多，是一位享譽(yù)世界的教育理論家、教育社會(huì)學(xué)家。其先鋒性的教育學(xué)術(shù)研究及激進(jìn)的政治傾向是大眾所熟知的，還是北美地區(qū)研究弗萊雷（Paulo Freire）的領(lǐng)銜人之一。在美國，他因最經(jīng)典的作品《學(xué)校生活》而聞名。這本書是基于麥克拉倫于內(nèi)城學(xué)校任職期的日記而寫的，他任職的學(xué)校位于多倫多的簡-芬奇走廊地區(qū)（Jane-Finch Corridor area），這是加拿大向原住居民提供的最大的公共住房規(guī)劃區(qū)。他的第一本日記《來自走廊的吶喊》（Cries from the Corridor）于1980年出版，并很快成為加拿大的暢銷書。在《學(xué)校生活》中（現(xiàn)已修訂至第四版），麥克拉倫批判了他在《來自走廊的吶喊》中所采取的立場，并且成為一個(gè)生機(jī)勃勃的領(lǐng)域——批判教育學(xué)——的領(lǐng)軍人物。

一、麥克拉倫批判教育思想的緣起

麥克拉倫在多倫多大學(xué)教育學(xué)院獲教育學(xué)士學(xué)位后，便開始了教學(xué)生涯。他選擇教授的地點(diǎn)為多倫多的簡-芬奇走廊地區(qū)（Jane-Finch Corridor area）[1]（62-67）。這是一個(gè)被功利主義的公共住房所困擾，毫無生態(tài)合理性可言的多種族、多語言的工人階級(jí)郊區(qū)。此種高密度的住房現(xiàn)況，證實(shí)了資本主義是如何集中不均衡的經(jīng)濟(jì)及如何進(jìn)行城市發(fā)展的（市場的力量、投機(jī)性貪婪及分區(qū)法律）。麥克拉倫對(duì)此并沒有抱怨，而是用敘述寫作揭露建立在加拿大學(xué)校系統(tǒng)中的那些“殘酷的不平等”。

這些不平等所揭露的，正是那些擁有特權(quán)和發(fā)展不平衡的世界所“看不見”的事件。麥克拉倫以此為素材的《來自走廊的吶喊》成為加拿大的暢銷書籍，他也以此為契機(jī)大聲反對(duì)學(xué)校例行的對(duì)貧困兒童實(shí)施暴力的制度。與此同時(shí)，麥克拉倫重寫了《來自走廊的吶喊》，為早期的新聞文獻(xiàn)帶來了一個(gè)理論視角。在Mike Pozo（2003）于“抗議者之聲”的采訪中，麥克拉倫說道：我最終變得不喜歡這本書了——也許用厭惡來形容更恰當(dāng)——但是感覺它在美國出版又是很有必要的，因?yàn)榭梢园阉?dāng)成一個(gè)自我批判的擴(kuò)展。原書的問題在于，整本書都是對(duì)我經(jīng)驗(yàn)的描述而很少有分析在里面，以至于以前或現(xiàn)在讀都會(huì)覺得，是在譴責(zé)學(xué)生和他們的家人受到的暴力侵害了他們校內(nèi)和校外的生活。當(dāng)我將這本書以《學(xué)校生活》再版時(shí)，加了很多左派分析的觀點(diǎn)，使這本書在政治上更加激進(jìn)，并且每個(gè)版本都在理論上產(chǎn)生了細(xì)微的差別（到目前為止已有四本）。

值得一提的是，麥克拉倫的開創(chuàng)性著作《學(xué)校生活》還曾被莫斯科社會(huì)與政治學(xué)院國際專家小組評(píng)選為外國作者在教育理論、政策和實(shí)踐領(lǐng)域撰寫的12本最重要的書之一。其他提名的作者有：保羅·弗萊雷（Paulo Freire）、伊凡·伊里奇（Ivan Illich）、巴茲爾·伯恩斯坦（Basil Bernstein）和皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）。

可以說，《來自走廊的吶喊》一書的出版，不僅將麥克拉倫推向了眾人的視野，還讓他開始走向自我批判與形成批判教育學(xué)思想之路。從他后來以此為基礎(chǔ)改編的《學(xué)校生活》，以及多次再版可以看出。

二、馬克思主義理論之于麥克拉倫的影響

麥克拉倫的自我批判并不少見，并且他把重心放在激進(jìn)主義與學(xué)術(shù)著作相結(jié)合的位置上。在二十世紀(jì)八十年代至九十年代間，麥克拉倫表現(xiàn)得更像一位左派的教育理論家，他陷入了所謂的后現(xiàn)代、后結(jié)構(gòu)主義和后馬克思主義理論的“背信時(shí)尚”的魔咒中，這些理論是美國的大學(xué)和?？茖W(xué)校的學(xué)術(shù)“左派”圈子中的重要論述。然而，二十世紀(jì)九十年代中期，在McLaren的大部分同僚都通過“后某主義”的福音出書寫文章時(shí)，McLaren的工作卻戲劇性地轉(zhuǎn)向了馬克思人文主義。

（一）馬克思主義的異化理論

麥克拉倫“始終反對(duì)濫用資本主義”和“支持解放的政治”。麥克拉倫在對(duì)資本主義批判的同時(shí)，從來沒有忘記過他對(duì)社會(huì)主義的總體看法，因?yàn)樗麑?duì)后現(xiàn)代左派進(jìn)行了認(rèn)真的批判性介入，還對(duì)差異和代表政治有關(guān)的問題很感興趣[2]（165-182）。麥克拉倫后來意識(shí)到左翼后現(xiàn)代主義的私有化領(lǐng)域代表著一個(gè)社會(huì)死胡同，于是逐步沉浸在洛杉磯激進(jìn)的政治文化中[3]（10-15），并開始讀英國馬克思主義者例如Hill Cole Group的著作，此間他還結(jié)識(shí)了拉雅·杜納夫斯卡婭（Raya Dunaevskaya），這在他的最后一版的《學(xué)校生活》中體現(xiàn)得尤為明顯。

（二）馬克思主義的實(shí)踐觀

馬克思主義理論進(jìn)一步擴(kuò)大了《學(xué)校生活》的第四版。麥克拉倫以馬克思的人性化的唯物主義為“實(shí)踐哲學(xué)”的起點(diǎn)，將理論、傳記和歷史相結(jié)合，在這一交匯處，學(xué)生/教師在學(xué)校內(nèi)主觀地構(gòu)建自己，以提供真實(shí)又不乏想象的“希望教育學(xué)”（Freire的話），或者寶拉·奧爾曼（Paula Allman）[4]（325-330）所說的“革命性批判教育學(xué)”。麥克拉倫通過向讀者解釋概念（階級(jí)、意識(shí)形態(tài)和剝削）和經(jīng)驗(yàn)工具實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。通過將這種批判（以革命性為核心的批判教育學(xué)）置于自己的空間而不是社會(huì)的場所，麥克拉倫將資本主義知識(shí)產(chǎn)業(yè)的意識(shí)形態(tài)永久地置于防御性之上。麥克拉倫和法拉曼德布爾（Farahmandpur）的觀點(diǎn)，要求學(xué)生作為社會(huì)和歷史的主體，“控制他們的智力和體力勞動(dòng)”，其中包括找出“將理論從學(xué)術(shù)界中撬開，并將其納入教育實(shí)踐”。這對(duì)于革命性的批判教育學(xué)本質(zhì)上很重要，不僅涉及自由主義的“賦權(quán)”概念，還針對(duì)“廢除階級(jí)社會(huì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義選擇”的集體行動(dòng)和“權(quán)力”[5]（169）。

當(dāng)然，在《切·格瓦拉、保羅·弗萊雷和革命教育學(xué)》（2000）（Che Guevara， Paulo Freire， and the Pedagogy of Revolution）中，麥克拉倫明確表示，馬克思主義的離開是暫時(shí)的[6]（91-102）。他用格瓦拉和弗萊雷的歷史教學(xué)法，探討了如何將階級(jí)意識(shí)的自發(fā)潛力轉(zhuǎn)化為實(shí)際的無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的問題。他認(rèn)為，此時(shí)此刻，關(guān)鍵是階級(jí)意識(shí)的發(fā)展，這種階級(jí)意識(shí)在有關(guān)必須進(jìn)行革命斗爭的物質(zhì)條件和極限的知識(shí)方面既要協(xié)調(diào)又要有原則。雖然在每個(gè)國家建立社會(huì)主義組織需要面對(duì)不同的戰(zhàn)術(shù)問題，不但應(yīng)低估嵌入各種自發(fā)元素的集體能力積累的政治知識(shí)。

這里不應(yīng)該忘記的是，馬克思主義不是一個(gè)無形的思想，而是“感官意識(shí)和感官需求兩者”的主體[7]。馬克思強(qiáng)調(diào)“去迷信的（思想）理論類別”，認(rèn)為人們對(duì)世界的理解不是從“直接的感性環(huán)境”或物質(zhì)中獨(dú)立出來的，使個(gè)人成為人類的條件。這是馬克思的實(shí)踐觀念的核心，因?yàn)楦泄俅嬖谡摺翱梢詫?duì)這些感官采取行動(dòng)”（個(gè)體地和集體地）改變世界[7]。在現(xiàn)實(shí)世界受害人的斗爭中，無產(chǎn)階級(jí)思想是建立在對(duì)“事物的方式”及來自個(gè)人現(xiàn)有信仰體系之外的理論和思想的廣泛質(zhì)疑之上的。此外，在緊緊壓制整個(gè)戰(zhàn)爭與恐怖主宰的緊迫壓制關(guān)頭，這種意識(shí)層面的對(duì)立思想是時(shí)代極限的表現(xiàn)。

三、基于馬克思主義理論的革命性批判教育學(xué)

在過去的20年中，麥克拉倫一直擔(dān)任著反對(duì)資本主義教育的導(dǎo)游。弗萊雷的不朽和麥克拉倫的復(fù)興，實(shí)際上已經(jīng)有30多年的歷史了。根據(jù)麥克拉倫的觀點(diǎn)，批判教育學(xué)有許多不同的方面（自由主義者、激進(jìn)主義者和解放主義者），他所倡導(dǎo)的革命性批判教育學(xué)是在常規(guī)教育和成人教育領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)主義斗爭的最新唯物主義干預(yù)[8]。正如麥克拉倫所證明的那樣，革命批判教育學(xué)的最先形式揭示了它源于對(duì)批判教育學(xué)的幻想破滅，這種批判教育學(xué)卻陷入了自由主義/解構(gòu)主義/后馬克思主義社會(huì)變革方法的流沙中[9]（1-9）。即使在今天，麥克拉倫仍然提醒我們：

“批判教育學(xué)”的概念已被廣泛地使用。換句話說，它已被自由主義人道主義者遣返，并受到中庸、市政廳會(huì)議創(chuàng)業(yè)和禮拜學(xué)校傳教的影響?？梢詫⑵涠嘣幕逃c多元政治聯(lián)系起來。其中包括通過慶?！懊褡濉奔倨冢T如“黑人歷史月”和“五月五日紀(jì)念日”等主題的“寬容差異”。如果將“批判教育學(xué)”這個(gè)術(shù)語放到當(dāng)前教育辯論的舞臺(tái)上，我們必須得承認(rèn)，它在很大程度上已經(jīng)被許多早期支持者（例如巴西的保羅·弗萊雷）強(qiáng)烈地馴化了[11]。

（一）階級(jí)斗爭與政治

如前所述，麥克拉倫的工作在二十世紀(jì)九十年代發(fā)生了變化。他厭倦了后現(xiàn)代左派的溫和改革主義政治，對(duì)馬克思主義與教育學(xué)之間的關(guān)系重新產(chǎn)生興趣，深受其影響。他與大學(xué)內(nèi)外的馬克思主義學(xué)者和激進(jìn)主義者建立了新的關(guān)系，開始將馬克思主義、階級(jí)斗爭和政治帶回到教育的核心。麥克拉倫認(rèn)為，擺脫制度支持和資本社會(huì)束縛的束縛，革命性地批判教育學(xué)“將非主觀化及其在資本主義社會(huì)關(guān)系中的物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)定為目標(biāo)”[10]（203-211）。麥克拉倫詳細(xì)闡述了里科夫斯基（Rikowski.G.）關(guān)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的工作，他說：“階級(jí)斗爭既是主體間的又是集體的，是社會(huì)整體內(nèi)部的矛盾力量和驅(qū)動(dòng)力的沖突?！盵8]為了闡明這一點(diǎn)，麥克拉倫還在作品中引用了里科夫斯基的話：

階級(jí)關(guān)系貫穿于我們的人格。它是我們內(nèi)部的;我們既是勞動(dòng)，也是資本。同時(shí)我們還是具有對(duì)立的社會(huì)動(dòng)力和力量的社會(huì)人。這一事實(shí)在我們的生活中引發(fā)了矛盾，而解決之道只能來自于我們自身作為資本和勞動(dòng)力的瓦解以及我們作為一種新的，沒有資本化的生命形式的出現(xiàn)[11]。

正如里科夫斯基所言，我們社會(huì)存在的內(nèi)在矛盾“使我們個(gè)體化和集體化”，他認(rèn)為，我們需要克服我們?cè)趧趧?dòng)過程中的異化，抵制我們?cè)谪泿藕蛧业耐鈦砗蛿硨?duì)力量下，以勞動(dòng)力作為人力資本的“特殊”形式的自我還原[10]（203-211）。正如里科夫斯基所言，我們需要一種人類抵抗的政治。這種政治的目的是抵制將我們的人減少為勞動(dòng)力（人力資本），抵制人類的資本化。這種政治也有一個(gè)真正的消極面：消滅了使我們陷入僵局并壓抑我們的矛盾。然而，只有集體才能消除這些構(gòu)成人格的矛盾（和社會(huì)：沒有個(gè)人/社會(huì)二元性）。它們的終結(jié)有賴于消滅產(chǎn)生它們的社會(huì)關(guān)系（資本主義社會(huì)關(guān)系）、在社會(huì)現(xiàn)象中制約它們發(fā)展的社會(huì)力量，包括“人”（資本）和資本的社會(huì)宇宙（價(jià)值）的實(shí)體的解體。一個(gè)集體的、人類反抗的政治工程是必要的，與共產(chǎn)主義政治、一個(gè)積極的社會(huì)政治和人類重建是密切相關(guān)的[11]。

（二）個(gè)人發(fā)展與集體參與

有鑒于此，一種革命性的批判性教育學(xué)將個(gè)人的發(fā)展（主體的內(nèi)在生活）與旨在社會(huì)轉(zhuǎn)型的集體參與形式聯(lián)系起來，旨在抵制主體性的“資本化”[8]。所能做的是勾勒出麥克拉倫關(guān)于這門學(xué)科的最一般的理論，但是由于涉及教育學(xué)和那些陷入絕望和希望的生活中的人，值得詳細(xì)引用他的觀點(diǎn)：

革命批判教育學(xué)不僅要對(duì)那些已經(jīng)遠(yuǎn)離異議的人，還要對(duì)那些像伊卡洛斯一樣生活在上升和下降道路上，但對(duì)意志的樂觀仍然是力量源泉的任性公民說，他們?cè)谡螞Q策的漩渦中尋找鎮(zhèn)流器，但是害怕失去他們的批判能力，他們渴望改變社會(huì)政治的地形，卻缺乏系統(tǒng)的社會(huì)分析語言，他們以堅(jiān)定的決心超越絕望，但渴望更多的機(jī)會(huì)圍繞一個(gè)連貫的實(shí)踐哲學(xué)來構(gòu)建聯(lián)盟。拒絕在某個(gè)不可命名的空間、某個(gè)肥沃的空虛或崇高的形而上學(xué)的隱退中避難，在那里，可替代的頓悟代替了改造生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系的具體斗爭，他們拒絕接受國家全權(quán)代表的官方建議，而贊成批判性地反思自己的歷史經(jīng)驗(yàn)，他們拒絕把討論室變成一個(gè)自給自足的反思區(qū)，安然地背離了人類生存的荒謬和現(xiàn)代資本與資本斗爭的泥濘和不平靜的海洋，它避免了宗教勝利主義的陷阱，卻渴望生活中的內(nèi)在啟示，與同心同德的公民共同確認(rèn)公共環(huán)境[8]。

馬克思主義的教育者，例如麥克拉倫和他的同事們，正是通過列寧所說的“把馬克思主義路線”延伸到各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，為革命的可能性奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！罢纹毓狻?，這些政治曝光集中在資產(chǎn)階級(jí)“可恥暴行”的“活生生的例子”上，組織起來是為了質(zhì)疑資本主義的“內(nèi)部運(yùn)作”[10]（203-211）。在列寧的政治小冊(cè)子里該怎么辦？他認(rèn)為，這種形式的“全方位政治鼓動(dòng)”構(gòu)成了“一種全面的政治教育”，應(yīng)側(cè)重于日常生活和思想中各種各樣領(lǐng)域的社會(huì)問題和世界事件。他堅(jiān)持認(rèn)為，工人階級(jí)的覺悟不可能是真正的階級(jí)覺悟，除非工人們從具體的，尤其從時(shí)事政治事實(shí)和事件中學(xué)習(xí)，觀察每一個(gè)其他社會(huì)階級(jí)在其思想、道德和政治生活的一切表現(xiàn);除非工人們學(xué)會(huì)在實(shí)踐中運(yùn)用唯物主義理解所有階級(jí)、階層和人群的生活和活動(dòng)的各個(gè)方面[12]（175-183）。

這里重要的是，工人階級(jí)斗爭的發(fā)展將取決于無產(chǎn)階級(jí)“對(duì)一切暴政、壓迫、暴力和虐待事件作出反應(yīng)”的自覺能力。

無論是通過教學(xué)、研討會(huì)、在線雜志、傳單、報(bào)紙或小冊(cè)子，麥克拉倫相信，這些“生動(dòng)的揭露”所產(chǎn)生的反思和批判，打破了資產(chǎn)階級(jí)思想的階級(jí)結(jié)構(gòu)，將對(duì)今天在這一領(lǐng)域活動(dòng)的不同階級(jí)力量產(chǎn)生巨大的影響，從而為革命思想的發(fā)展創(chuàng)造必要的教育條件，并創(chuàng)造一整套能夠使人們有意識(shí)地反對(duì)這種壓迫制度的實(shí)踐（“支持每一次爆發(fā)”）。革命批判教育學(xué)是烏托邦式的嗎？只是，正如麥克拉倫提醒我們的那樣，如果我們盲目或憤世嫉俗地接受資本主義的統(tǒng)治及其對(duì)剝削關(guān)系的專制，那么這種關(guān)系將系統(tǒng)地剝奪人類充分發(fā)揮創(chuàng)造的能力和潛力。

四、結(jié)語

麥克拉倫，可以說是一名馬克思主義者。但是，他的馬克思主義者身份，并不是從進(jìn)入學(xué)術(shù)界那一刻開始的。他個(gè)人的理論重點(diǎn)，以及立足點(diǎn)的變遷，所呈現(xiàn)給大眾的，是一位跨學(xué)科、不斷進(jìn)行自我否定的學(xué)者的形象[13]。作為批判教育學(xué)的奠基人之一，他為批判教育學(xué)的理論拓展和發(fā)展，做出了不可小覷的貢獻(xiàn)。當(dāng)今，美國公立學(xué)校深受危機(jī)（如私有化、軍事化、公司化）的折磨。麥克拉倫的思想和著作，不僅在對(duì)此種危機(jī)進(jìn)行馬克思主義批判方面，邁出了大膽的一步，還超越了鮑爾斯（Bowles）和金蒂斯（Gintis）的激進(jìn)功能主義方法（radical-functionalist approach）。麥克拉倫的思想和著作，標(biāo)志著二十一世紀(jì)馬克思主義教育理論的復(fù)興。

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