蔡元培“美育救國(guó)”說(shuō)之新探

方超群 周勇

摘要：蔡元培“美育救國(guó)”說(shuō)透顯出其美育情結(jié)的深層心理動(dòng)力。在中西文化交匯時(shí)代，讀經(jīng)不切實(shí)用又易禁錮思想，且顯得保守封閉。蔡元培反對(duì)讀經(jīng)，希望用西方思想學(xué)說(shuō)來(lái)改造中國(guó)傳統(tǒng)文化，使之新生。讀經(jīng)是中學(xué)舊傳統(tǒng)，美育是西學(xué)新思路，美育可以取代讀經(jīng)所發(fā)揮的凈化人心之作用。反對(duì)讀經(jīng)，反的是固守傳統(tǒng)文化;倡導(dǎo)美育，是希望借美育來(lái)融通中西再生新文化。反對(duì)讀經(jīng)與倡導(dǎo)美育實(shí)乃同一用心，即對(duì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性地繼承，這樣既避免了讀經(jīng)之盲目守舊，又重新發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的價(jià)值。蔡元培的“美育救國(guó)”說(shuō)，表面上是借美育凈化人心，重塑國(guó)人之精神，深層次是通過(guò)美育吸收傳統(tǒng)文化之精華，救文化之中國(guó)。蔡元培一生信守美育，實(shí)蘊(yùn)含著從美育接引出中國(guó)傳統(tǒng)文化，使之更新復(fù)生的內(nèi)在關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：美育救國(guó);反對(duì)讀經(jīng);美育情結(jié);傳統(tǒng)文化

蔡元培的美育情結(jié)極為深厚，自民國(guó)初始倡美育，之后念茲在茲，甚至提出“美育救國(guó)”的主張。蔡元培的美育思想是學(xué)界熱點(diǎn)問(wèn)題，相關(guān)研究早已蔚為大觀，但多聚焦“以美育代宗教”的觀點(diǎn)，而其“美育救國(guó)”說(shuō)卻少有專題論述。在已發(fā)表的研究中，或僅是標(biāo)題相關(guān)，實(shí)際上是討論蔡元培教育理念與實(shí)踐[1];又或指實(shí)理解為發(fā)展工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)水平，振興民族工業(yè)，從而富國(guó)強(qiáng)國(guó)[2]。另外，在一些蔡元培美育思想的綜合研究中，雖然也會(huì)夾雜“美育救國(guó)”說(shuō)的討論，但一般簡(jiǎn)單理解為借美育來(lái)啟蒙，喚醒民眾，寥寥幾筆帶過(guò)。[3]殊少深入追問(wèn)蔡元培所說(shuō)的美育到底怎么救國(guó)以及救什么國(guó)。

不過(guò)，民國(guó)時(shí)期因國(guó)勢(shì)頹敗，各種救國(guó)主張紛起，如科學(xué)救國(guó)、實(shí)業(yè)救國(guó)、教育救國(guó)，等等，其時(shí)還曾有過(guò)“讀經(jīng)救國(guó)”之說(shuō)，倡導(dǎo)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)。有意味的是，蔡元培對(duì)其他救國(guó)主張并無(wú)反對(duì)態(tài)度，唯獨(dú)對(duì)民國(guó)屢次興起的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)一直持否定意見(jiàn)。顯然，蔡元培不認(rèn)同讀經(jīng)救國(guó)。問(wèn)題是，為何美育救得了國(guó)，而讀經(jīng)就不能救國(guó)？一旦引入對(duì)蔡元培讀經(jīng)觀的考察，蔡元培“美育救國(guó)”說(shuō)似另有一層深意在，由此或可解開(kāi)蔡元培如此篤信美育的心靈密碼。本文從蔡元培的讀經(jīng)觀出發(fā)，勾勒出其對(duì)傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度，進(jìn)而從“讀經(jīng)救國(guó)”與“美育救國(guó)”兩種主張的比照中，分析蔡元培“美育救國(guó)”的基本理路與實(shí)踐困境，然后從反對(duì)讀經(jīng)與倡導(dǎo)美育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)中，發(fā)掘蔡元培“美育救國(guó)”說(shuō)所潛含的深層意蘊(yùn)，為理解蔡元培美育思想提供一種新視角。

一、蔡元培為何反對(duì)讀經(jīng)

蔡元培早年是一個(gè)典型的傳統(tǒng)讀書人，接受私塾教育，熱衷舉業(yè)，熟讀儒家經(jīng)典，沉浸在儒家經(jīng)義的思想世界中。他說(shuō)：“我六歲，入家塾，讀《百家姓》《千字文》《神童詩(shī)》等……我讀了三部‘小書以后，就讀四書。四書讀畢，讀五經(jīng)……無(wú)論讀的書懂不懂，讀的遍數(shù)多了，居然背得出來(lái)?！盵4]顯然，正因讀經(jīng)讀得好，蔡元培才能由秀才到舉人乃至進(jìn)士一路高中，舉途順?biāo)欤?6歲便摘得世俗意義上傳統(tǒng)舊學(xué)的至高榮譽(yù)“翰林”一職。[5]可以說(shuō)，蔡元培深受儒家傳統(tǒng)文化浸染，起初對(duì)讀經(jīng)并無(wú)反感。

然而甲午一役的慘敗，徹底驚醒了士大夫階層中的有志之士。西方列強(qiáng)不僅船堅(jiān)炮利，而且政體學(xué)術(shù)也在華夏之上，當(dāng)時(shí)覺(jué)醒的士人階層，產(chǎn)生一種急迫地向西方學(xué)習(xí)的心理，于是不久就有了康有為、梁?jiǎn)⒊l(fā)起的戊戌變法。蔡元培也自道：“中國(guó)為日本所敗，才有一部分學(xué)者，省悟中國(guó)的政教，實(shí)有不及西洋各國(guó)處，且有不及維新的日本處，于是基督教會(huì)所譯的，與日本所譯的西洋書，漸漸有人肯看。”[6]可戊戌變法的失敗，又使得自上而下的變革救亡之路堵死。對(duì)此，蔡元培的反思是：“康黨所以失敗，由于不先培養(yǎng)革新之人才，而欲以少數(shù)人弋取政權(quán)，排斥頑舊，不能不情見(jiàn)勢(shì)絀。此后北京政府，無(wú)可希望，故拋棄京職，而愿委身于教育云?！盵7]蔡元培選擇“培養(yǎng)革新之人才”來(lái)實(shí)現(xiàn)救國(guó)理想，走上教育救國(guó)的道路，這才開(kāi)始了對(duì)讀經(jīng)的批判。

（一）讀經(jīng)不切實(shí)用

從京城回到家鄉(xiāng)從事教育活動(dòng)的蔡元培，首先是從實(shí)用的角度對(duì)讀經(jīng)大加批評(píng)。蔡元培在《浙江籌辦學(xué)堂節(jié)略》一文中，認(rèn)為“近日專課舉業(yè)，無(wú)裨實(shí)用”[8];在《學(xué)堂教科論》一文中，他詳盡剖析傳統(tǒng)私塾的讀經(jīng)教育，指出有“鄙”“亂”“浮”“葸”“忮”“欺”等“六害”，大力提倡開(kāi)設(shè)物理、化學(xué)、生物等西方新興學(xué)科，以求實(shí)效。[9]因此，蔡元培之后在其所主持的紹興中西學(xué)堂，或任教過(guò)的上海澄衷學(xué)堂、南洋公學(xué)，及親自興辦的愛(ài)國(guó)學(xué)社、愛(ài)國(guó)女校等進(jìn)步學(xué)校，皆積極翻譯西學(xué)著作，大量引入西方近代科學(xué)知識(shí)傳授給學(xué)生，對(duì)讀經(jīng)并不重視。[10]

事實(shí)上，關(guān)于讀經(jīng)之不實(shí)用，這一觀點(diǎn)也不是蔡元培獨(dú)有，社會(huì)上已屢見(jiàn)對(duì)讀經(jīng)的批評(píng)。清末新政時(shí)期大舉興辦新式學(xué)堂，但新學(xué)堂中仍保留了“讀經(jīng)講經(jīng)”的課程。對(duì)這種課程設(shè)置，顧實(shí)在《教育雜志》上撰文批評(píng)道，讀經(jīng)“不合今教育原理，經(jīng)為宗法社會(huì)之軌范，施之軍國(guó)社會(huì)，便有不合”，讀經(jīng)這種“腐敗教育”會(huì)導(dǎo)致“亡國(guó)滅種”。[11]一個(gè)在新式學(xué)堂求學(xué)的青年學(xué)子對(duì)讀經(jīng)課譏諷道：“今日上課，經(jīng)學(xué)仍講《周禮》，真無(wú)味之書。且時(shí)勢(shì)變遷，如此世界大勢(shì)，辦學(xué)堂者無(wú)不知之，此真王莽復(fù)井田也?！盵12]國(guó)家危亡之際，急需國(guó)人學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，方能抵御外辱，正如蔡元培所強(qiáng)調(diào)的：“欲救民族之淪胥，必以提倡科學(xué)為關(guān)鍵?！盵13]而在內(nèi)憂外患下，學(xué)生讀經(jīng)顯然不切實(shí)用，自然遭人反對(duì)。

（二）讀經(jīng)禁錮思想

民國(guó)肇始，蔡元培擔(dān)任第一任教育總長(zhǎng)時(shí)，順應(yīng)時(shí)代聲音，先是頒布明令取消中小學(xué)經(jīng)學(xué)課程[14]，接著在全國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議上，蔡元培提倡“普通教育廢止讀經(jīng)，大學(xué)校廢經(jīng)科，而以經(jīng)科分入文科之哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)三門”[15]。自此延續(xù)千余年的讀經(jīng)課程正式退出了學(xué)校教育。蔡元培廢除經(jīng)學(xué)課程，不代表否定經(jīng)學(xué)研究的價(jià)值。經(jīng)科一分為三后，相應(yīng)的經(jīng)書在文史哲各專業(yè)中還是可以研讀的，而后來(lái)關(guān)于讀經(jīng)的種種爭(zhēng)論，主要就是圍繞中小學(xué)生是否應(yīng)當(dāng)讀經(jīng)。當(dāng)時(shí)即有人指出，“讀經(jīng)一事，至大學(xué)部則為專門之研究，無(wú)論何人皆可能反對(duì)，不成問(wèn)題，其有問(wèn)題者則在中小學(xué)部?！盵16]換言之，蔡元培此時(shí)反對(duì)讀經(jīng)，反的是在中小學(xué)強(qiáng)制閱讀，并不反對(duì)高等教育的專業(yè)研究。

經(jīng)學(xué)課程雖從制度層面上退出了學(xué)校教育，但社會(huì)上屢屢有讀經(jīng)復(fù)古的聲音，如康有為等人在全國(guó)范圍推廣的“孔教會(huì)”運(yùn)動(dòng)，明言恢復(fù)學(xué)校的尊孔讀經(jīng)，甚至要把儒學(xué)改為宗教。蔡元培不贊同這種復(fù)古思潮，他在信教自由會(huì)上發(fā)表演講，說(shuō)：“宗教是宗教，孔子是孔子，國(guó)家是國(guó)家，各有范圍，不能并作一談?！盵17]蔡元培還特別批評(píng)了古代科舉制度下孔子學(xué)說(shuō)的“半宗教性質(zhì)”：“在我中華，孔子之道，雖大異于加特力教（引者按，即天主教），而往昔科舉之制，含有半宗教性質(zhì)。廢科舉而設(shè)學(xué)校，且學(xué)校之中，初有讀經(jīng)一科，而后乃廢去，亦自1900年以來(lái)積漸實(shí)行，亦教育界進(jìn)步之一端也。”[18]舊時(shí)的尊孔讀經(jīng)類似于宗教的強(qiáng)制性，禁錮了學(xué)子的思想，與民主自由的時(shí)代精神不容，蔡元培堅(jiān)信廢除讀經(jīng)正是教育界的一大進(jìn)步。

等到國(guó)民政府成立，蔡元培作為大學(xué)院院長(zhǎng)，發(fā)布“廢止春秋祀孔舊典”的通令，認(rèn)為孔子“尊王忠君”思想不合現(xiàn)代思想自由的精神。[19]在廢除經(jīng)科之后，蔡元培又廢止祭孔典禮，這不但與其思想自由的立場(chǎng)相關(guān)，其實(shí)還反映出他兼容并包的觀念。他建議，學(xué)校教育中要“兼采周秦諸子、印度哲學(xué)，以打破二千年來(lái)墨守孔學(xué)的舊習(xí)”[20]。而那種強(qiáng)制學(xué)生讀經(jīng)的態(tài)度，與思想自由、兼容并包的理念相違背，所以蔡元培當(dāng)然要反對(duì)讀經(jīng)。

（三）讀經(jīng)封閉守舊

20世紀(jì)30年代，情況又有了新的變化。面對(duì)日本侵略者的步步緊逼，教育界、文化界的一些學(xué)者提出要發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，砥礪國(guó)民之民族性，又積極倡導(dǎo)學(xué)生讀經(jīng)。1935年，《教育雜志》主編何炳松向全國(guó)100多位文化名人發(fā)出邀請(qǐng)信，請(qǐng)求發(fā)表對(duì)“讀經(jīng)”的意見(jiàn)，并出版了《讀經(jīng)專號(hào)》，刊載了70余篇“全國(guó)專家對(duì)于讀經(jīng)問(wèn)題的意見(jiàn)”。其中很多人對(duì)讀經(jīng)表達(dá)絕對(duì)的贊成或相對(duì)的贊成，認(rèn)為有助于民族精神的發(fā)揚(yáng)，包括清末時(shí)反對(duì)讀經(jīng)的顧實(shí)也認(rèn)同了讀經(jīng)，說(shuō)讀經(jīng)“有裨益于民國(guó)今后之強(qiáng)盛，絕對(duì)無(wú)可置疑”[21]。但蔡元培的意見(jiàn)是[22]：“為大學(xué)國(guó)文系的學(xué)生講一點(diǎn)《詩(shī)經(jīng)》，為歷史系的學(xué)生講一點(diǎn)《書經(jīng)》與《春秋》，為哲學(xué)系的學(xué)生講一點(diǎn)《論語(yǔ)》、《孟子》、《易傳》和《禮記》，是可以贊成的。為中學(xué)生選幾篇經(jīng)傳的文章，編入文言文讀本，也是可以贊成的。若要小學(xué)生也讀一點(diǎn)經(jīng)，我覺(jué)得不妥當(dāng)，認(rèn)為無(wú)益而有損?！辈⒚鞔_表示“小學(xué)生讀經(jīng)，是有害的;中學(xué)生讀整部的經(jīng)，也是有害的”，仍舊反對(duì)中小學(xué)生讀經(jīng)。

如果說(shuō)早年反對(duì)讀經(jīng)，蔡元培是基于實(shí)用性與思想自由的立場(chǎng)，而這一立場(chǎng)也是同時(shí)代的人所普遍接受的，所以蔡氏之意見(jiàn)亦符合主流之聲音。到了20世紀(jì)30年代，民族危機(jī)十分嚴(yán)重，很多人覺(jué)得中小學(xué)讀經(jīng)是發(fā)揚(yáng)民族精神的有效路徑，可蔡元培卻仍表反對(duì)。蔡元培為何始終反對(duì)讀經(jīng)呢？1935年，一群文化保守主義者起草了一份《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》，也是何炳松，作為參與者特意給蔡元培寄了一份，希望得到支持。但蔡元培拒絕了，其復(fù)信大堪玩味，因篇幅不長(zhǎng)，特全引于此：“承示中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言，謹(jǐn)已讀過(guò)。在原則上、在抽象的理論上，可云顛撲不破?？鬃诱f(shuō)：‘三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。這就是不守舊、不盲從的態(tài)度?，F(xiàn)在最要緊的工作，就是擇怎樣是善，怎樣是人類公認(rèn)為善，沒(méi)有中國(guó)與非中國(guó)的分別的。怎樣是中國(guó)人認(rèn)為善，而非中國(guó)人或認(rèn)為不善的;怎樣是非中國(guó)人認(rèn)為善，而中國(guó)人卻認(rèn)為不善的。把這些對(duì)象分別列舉出來(lái)，乃比較研究何者應(yīng)取，何者應(yīng)舍。把應(yīng)取的成分，系統(tǒng)的編制起來(lái)，然后可以作一文化建設(shè)的方案，然后可以指出中國(guó)的特征尚剩幾許。若并無(wú)此等方案，而憑空辯論，勢(shì)必如張之洞‘中體西用的標(biāo)語(yǔ)，梁漱溟‘東西文化的懸談，贊成、反對(duì)，都是一些空話了。謹(jǐn)陳鄙見(jiàn)，用備參考?！盵23]這段文字說(shuō)得極為精辟，鮮明地表達(dá)了蔡元培對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，也正透顯出其反對(duì)讀經(jīng)的深層原因。傳統(tǒng)文化當(dāng)然要繼承發(fā)揚(yáng)，但首先要辨識(shí)清楚傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，拿出繼承建設(shè)的方案，否則，總表達(dá)傳統(tǒng)文化之無(wú)上價(jià)值云云，只是空談而已。而不加辨別地讀經(jīng)，鼓吹經(jīng)書的不朽價(jià)值，把經(jīng)書視為天經(jīng)地義，奉守不變，則是守舊、盲從的態(tài)度，只能是自我封閉自我陶醉。

究其實(shí)，蔡元培這時(shí)反對(duì)讀經(jīng)，反的是封閉守舊的文化心理。他認(rèn)為：“必先要領(lǐng)得西洋科學(xué)的精神，然后用他來(lái)整理中國(guó)的舊學(xué)說(shuō)，才能發(fā)生一種新義?！盵24]也就是說(shuō)，對(duì)待經(jīng)書，首先要研究分析，才能去蕪存菁，發(fā)明新義。而研究分析，正需要引入西方思想學(xué)說(shuō)作為對(duì)比，方能見(jiàn)出何為善何為弊，而一味地讀經(jīng)是無(wú)法見(jiàn)出傳統(tǒng)文化本身的特質(zhì)，更不會(huì)有真正中國(guó)本位文化的建設(shè)。

綜上，甲午戰(zhàn)敗后，蔡元培反對(duì)讀經(jīng)是一以貫之的。更準(zhǔn)確地說(shuō)，關(guān)于讀經(jīng)，蔡元培從不反對(duì)經(jīng)書的專業(yè)研究，始終反對(duì)的是在基礎(chǔ)教育中強(qiáng)制灌輸。作為前清的“翰林”，蔡元培之所以有廢除經(jīng)科、廢止祭孔之舉，是因?yàn)樵谥形鹘粎R碰撞的年代，外患日亟，讀經(jīng)不切實(shí)用，讀經(jīng)禁錮思想，讀經(jīng)盲從守舊。蔡元培一直強(qiáng)調(diào)：“我想教育家最重要的責(zé)任，就在創(chuàng)造文化，而創(chuàng)造新文化，往往發(fā)端于幾種文化接觸的時(shí)代?！盵25]而“凡不同的文化互相接觸，必能產(chǎn)出一種新文化”[26]。而讀經(jīng)之舊傳統(tǒng)不去，西方之新思想新精神難以輸入，而提倡中國(guó)舊文化舊學(xué)說(shuō)的改造，就不得不反對(duì)傳統(tǒng)的讀經(jīng)。蔡元培的讀經(jīng)觀也正透顯出其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化態(tài)度，即用西學(xué)來(lái)改造中學(xué)，進(jìn)而推陳出新，產(chǎn)生一種新文化。

二、“讀經(jīng)救國(guó)”與“美育救國(guó)”

蔡元培是基于中西文化交匯的時(shí)代處境，而反對(duì)讀經(jīng)的舊傳統(tǒng)。然而，民國(guó)時(shí)期也有相當(dāng)一批文化保守主義者，卻堅(jiān)信讀經(jīng)的價(jià)值。針對(duì)當(dāng)時(shí)的各種社會(huì)危機(jī)、道德危機(jī)乃至文化危機(jī)，這些文化保守主義者提出“讀經(jīng)救國(guó)”說(shuō)，此中尤以無(wú)錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校之校長(zhǎng)唐文治先生為代表。唐文治說(shuō)：“吾國(guó)經(jīng)書，不獨(dú)可以固結(jié)民心，且可以涵養(yǎng)民性，和平民氣，啟發(fā)民智。故居今之世而欲救國(guó)，非讀經(jīng)不可?！盵27]他認(rèn)為“讀經(jīng)”可以“正人心”，進(jìn)而能“救民命”。理由是，救心是救國(guó)的根本，而經(jīng)學(xué)正是“正人心”的根本，只有人心歸正，才能發(fā)展各種“救民命”的致用之學(xué)。讀經(jīng)救國(guó)，正是通過(guò)讀儒家經(jīng)典，來(lái)重建國(guó)人道德精神，再造國(guó)民性。[28]平心而論，所謂的“讀經(jīng)救國(guó)”，也是有見(jiàn)于當(dāng)時(shí)中國(guó)的精神危機(jī)而發(fā)出的真誠(chéng)呼吁，希望通過(guò)讀經(jīng)來(lái)正風(fēng)清俗，洗滌人心，發(fā)揚(yáng)民族精神，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)救國(guó)的目標(biāo)。當(dāng)然蔡元培是不認(rèn)同“讀經(jīng)救國(guó)”的，他信守的是“美育救國(guó)”。那“讀經(jīng)救國(guó)”說(shuō)與“美育救國(guó)”說(shuō)，二者異同何在呢？

（一）“美育救國(guó)”的基本思路

據(jù)隨侍在蔡元培身旁的親人所述，蔡元培臨終前，多次高呼“科學(xué)救國(guó)”“美育救國(guó)”，囑托后人牢記。[29]科學(xué)救國(guó)好理解，世人也能接受，然而“美育”怎么救國(guó)？在1920年代新文化運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)候，蔡元培就在《文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育》一文中大聲疾呼：“現(xiàn)在文化運(yùn)動(dòng)，已經(jīng)由歐美各國(guó)傳到中國(guó)了……要透澈復(fù)雜的真相，應(yīng)研究科學(xué)。要鼓勵(lì)實(shí)行的興會(huì)，應(yīng)利用美術(shù)?？茖W(xué)的教育，在中國(guó)可算有萌芽了。美術(shù)的教育，除了小學(xué)校中機(jī)械性的音樂(lè)、圖畫以外，簡(jiǎn)截可說(shuō)是沒(méi)有……文化進(jìn)步的國(guó)民，既然實(shí)施科學(xué)教育，尤要普及美術(shù)教育。”[30]文化之真正進(jìn)步，除發(fā)展科學(xué)教育之外，還要倡導(dǎo)美育，科學(xué)教育與美育應(yīng)當(dāng)并舉。

蔡元培的理由是，“專治科學(xué)，太偏于概念，太偏于分析，太偏于機(jī)械的作用了……防這種流弊，就要求知識(shí)以外，兼養(yǎng)感情，就是治科學(xué)以外，兼治美術(shù)。有了美術(shù)的興趣，不但覺(jué)得人生很有意義，很有價(jià)值，就是治科學(xué)的時(shí)候，也一定添了勇敢活潑的精神?！盵31]科學(xué)作用于人的智力，是一種智育，太偏于概念、太偏于分析、太偏于機(jī)械的作用，難免有蕭索無(wú)聊的狀態(tài)。而“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”[32]。美育作用于人的情感，可以克服專治科學(xué)的弊端，使心靈保持一種平衡。

不惟此，美育對(duì)道德境界的提升也有大作用。蔡元培說(shuō)：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見(jiàn)，利己損人之思念，以漸消沮者也?！盵33]美育可以“陶養(yǎng)”人的情感使之趨向高尚純潔，到了審美的境界，“平日那種是非利害的念頭，人我差別的執(zhí)著，都一概泯滅了，心中只有一片光明，一片天機(jī)。這樣我們還不怡性悅情么？心曠則神逸，心廣則體胖，我們還不能養(yǎng)身么？人我之別、利害之念既已泯滅，我們還不能進(jìn)德么？”[34]也就是說(shuō)，美育可以破除是非利害、人我差別的私情私利私心，有助于道德的提升、人格的完善。

美育可以克服專治科學(xué)的弊端，保持人性的健全，又能破除私欲之心，提升道德人格。因此，當(dāng)抗戰(zhàn)時(shí)很多人認(rèn)為此階段美育無(wú)足輕重時(shí)，蔡元培仍高呼：“當(dāng)此全民抗戰(zhàn)期間，有些人以為無(wú)賞鑒美術(shù)之余地，而鄙人則以為美術(shù)乃抗戰(zhàn)時(shí)期之必需品。”抗戰(zhàn)時(shí)期，國(guó)民最需要的是“寧?kù)o而強(qiáng)毅的精神”，而“推廣美育，也是養(yǎng)成這種精神之一法”。[35]這其實(shí)正是蔡元培“美育救國(guó)”的思路，用美育重塑國(guó)人崇高精神，而有此崇高精神的國(guó)人方能實(shí)現(xiàn)救國(guó)的理想。著名畫家劉海粟，也是蔡元培的學(xué)生，對(duì)此思路理解得最為透徹。他說(shuō)：“故救國(guó)之道，當(dāng)提倡美育，引國(guó)人以高尚、純潔的精神，感發(fā)其天性的真美，此實(shí)為根本解決的問(wèn)題。”[36]簡(jiǎn)言之，蔡元培的“美育救國(guó)”說(shuō)，是從人的精神層面入手，凈化人心，提升國(guó)民品性，重振國(guó)人精神意志，從而實(shí)現(xiàn)救國(guó)的目標(biāo)。

事實(shí)上，蔡元培“美育救國(guó)”說(shuō)，也反映出其思想的一大特色，即十分重視精神的價(jià)值?；蛘哒f(shuō)，他在認(rèn)可科學(xué)從物質(zhì)層面救國(guó)的同時(shí)，亦相信少不了美育在精神層面救國(guó)。所以他一方面積極推動(dòng)科學(xué)救國(guó)，另一方面不遺余力地提倡美育，開(kāi)展諸多方面的美育實(shí)踐，促成美育思想的廣泛傳播。他說(shuō)：“我本來(lái)很注意于美育的，北大有美學(xué)及美術(shù)史教課，除中國(guó)美術(shù)史由葉浩吾君講授外，沒(méi)有人肯講美學(xué)。十年，我講了十余次，因足疾進(jìn)醫(yī)院停止。至于美育的設(shè)備，曾設(shè)書法研究會(huì)，請(qǐng)沈尹默、馬叔平諸君主持;設(shè)畫法研究會(huì)，請(qǐng)賀履之、湯定之諸君教授國(guó)畫，比國(guó)楷次君教授油畫;設(shè)音樂(lè)研究會(huì)，請(qǐng)蕭友梅君主持。”[37]可以說(shuō)，在民國(guó)時(shí)代為各種美育活動(dòng)搖旗吶喊、傾盡心血、用力最勤的正是蔡元培，所以有人評(píng)價(jià)道：“蔡元培可謂是我國(guó)近代美育史上在美育理論和美育實(shí)踐兩方面都做出重要貢獻(xiàn)的第一人?！盵38]

（二）“美育救國(guó)”的實(shí)踐難題

然而，美育到底對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了何種影響呢？美育注重的是人的精神層面，確有凈化人心的作用，可以提升道德境界。問(wèn)題是，舊中國(guó)戰(zhàn)亂頻繁，國(guó)窮民困，國(guó)無(wú)寧日，哪容得下美育的空間！因而蔡元培“美育救國(guó)”說(shuō)又招致這樣的批評(píng)：“脫離社會(huì)實(shí)際，帶有主觀和局部的色彩，夸大了美育的社會(huì)作用”[39]。

關(guān)于這一點(diǎn)，其實(shí)蔡元培自己也深有體會(huì)。1930年，蔡元培在《與<時(shí)代畫報(bào)>記者談話》中大發(fā)感慨：“我以前曾經(jīng)很費(fèi)了些心血去寫過(guò)些文章;提倡人民對(duì)于美育的注意;當(dāng)時(shí)有許多人加入討論，結(jié)果無(wú)非是紙上空談;我以為現(xiàn)在的世界，一天天往科學(xué)路上跑，盲目地崇尚物質(zhì)，似乎人活在世上的意義只為了吃面包，以致增進(jìn)貪欲的劣性，從競(jìng)爭(zhēng)而變成搶奪，我們竟可以說(shuō)大戰(zhàn)的釀成，完全是物質(zhì)的罪惡;現(xiàn)在外面談起第二次世界大戰(zhàn)的議論很多;但是一大半只知裁兵與禁止制造軍火;其實(shí)仍不過(guò)是表面上的文章，根本辦法仍在于人類的本身……我們提倡美育，便是使人類能在音樂(lè)、雕刻、圖畫、文學(xué)里又找見(jiàn)他們遺失了的情感。”[40]蔡元培提倡科學(xué)，科學(xué)如其所愿大行其道。倡導(dǎo)美育，則多少落為“紙上空談”。這也好理解，在戰(zhàn)火紛飛的民國(guó)時(shí)代，科學(xué)的力量顯而易見(jiàn)，很容易被大眾接受，成為共識(shí);而美育陶鑄情感，在學(xué)理上毋庸置疑，但卻很難產(chǎn)生實(shí)際的影響。

也就是說(shuō)，“美育救國(guó)”在學(xué)理上是成立的，但實(shí)際的作用可能有限，尤其在苦難深重的民國(guó)年代。有學(xué)者評(píng)價(jià)蔡元培一生的美育追求，說(shuō)：“這個(gè)良好愿望在條件不充分具備的歷史時(shí)代，顯得大大‘超前了。人們抱怨這種來(lái)自書房或客廳的一廂情愿的理想，并非毫無(wú)道理?！盵41]毫無(wú)疑問(wèn)，美育在實(shí)踐中遇到了很大的難題，在民國(guó)時(shí)代顯得高遠(yuǎn)超前，不切實(shí)用。如此說(shuō)來(lái)，“美育救國(guó)”說(shuō)，難道僅僅是蔡元培“一廂情愿”的空想？更令人不解的是，為何蔡元培對(duì)這不切實(shí)用的美育如此堅(jiān)守，以至臨死前仍不忘“美育”救國(guó)？

（三）美育能夠替代讀經(jīng)

討論至此，不妨把“讀經(jīng)救國(guó)”說(shuō)與“美育救國(guó)”說(shuō)作一比較。但必須說(shuō)明的是，這里的比較不是要論斷二種救國(guó)說(shuō)的是非曲直，這是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，需要另文探討。此處的比較實(shí)際上是想揭示二種救國(guó)說(shuō)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。如前所述，讀經(jīng)是正人心從而救國(guó)，即通過(guò)讀經(jīng)使人心歸正，重振國(guó)人精神，強(qiáng)調(diào)的是讀經(jīng)在精神層面上的作用。而美育何嘗不是這個(gè)思路？蔡元培倡導(dǎo)美育，也是通過(guò)美育來(lái)凈化人心，培養(yǎng)國(guó)人高尚之精神，進(jìn)而承擔(dān)起救國(guó)的重任。一個(gè)讀經(jīng)正人心，一個(gè)美育凈人心，二者的內(nèi)在邏輯何其相似！既然都是從精神層面出發(fā)，蔡元培何以不認(rèn)同讀經(jīng)而信守美育呢？如蔡元培所說(shuō)，在中西交匯的時(shí)代，讀經(jīng)是不切實(shí)用的。但是，美育其實(shí)也是不切實(shí)用的，為何就能救國(guó)？換言之，從功利的角度看，讀經(jīng)與美育同是在精神層面上發(fā)揮作用，皆有不切實(shí)用處，為何蔡元培是此非彼？

要回應(yīng)這一問(wèn)題，必須結(jié)合蔡元培的傳統(tǒng)文化觀。前文已述，蔡元培反對(duì)封閉守舊的文化心理，要用西學(xué)改造中學(xué)，使之新生，創(chuàng)造新文化。中西文化交匯時(shí)代，讀經(jīng)是舊學(xué)，是舊傳統(tǒng)，而美育是新學(xué)是新思路。讀經(jīng)所要的“正人心”，美育也能夠做到，而讀經(jīng)守舊的弊端，美育又可避免?；蛘哒f(shuō)，讀經(jīng)是舊的，美育是新的，美育可以取代讀經(jīng)所發(fā)揮的“正人心（凈人心）”作用。進(jìn)而言之，當(dāng)我們把握了美育與讀經(jīng)之間這種“以新代舊”的關(guān)系，就能轉(zhuǎn)而討論蔡元培“美育救國(guó)”說(shuō)的深層意蘊(yùn)，并可揭開(kāi)蔡元培美育情結(jié)的心靈密碼。

三、蔡元培“美育救國(guó)”說(shuō)的深層意蘊(yùn)

美育是西來(lái)之說(shuō)，讀經(jīng)是中土舊法。若站在新舊的立場(chǎng)，蔡元培自然要認(rèn)同“美育救國(guó)”，否定“讀經(jīng)救國(guó)”。但在文化保守主義者看來(lái)，中國(guó)不能一味輸入西方新文明，否則，會(huì)斫傷中國(guó)人的民族特性，失去民族文化之根。梁?jiǎn)⒊驼f(shuō)過(guò)，假使學(xué)西方，使中國(guó)“純粹變成了一個(gè)東方的美國(guó)。慢講沒(méi)有這種可能，即能，我不知道諸君怎樣，我是不愿的，因?yàn)樘热艄蝗绱?，那真是羅素所說(shuō)的，把這有特質(zhì)的民族，變成了丑化了”[42]。而舊學(xué)出身的蔡元培卻廢除經(jīng)科、廢止祭孔，大力倡導(dǎo)輸入西方思想學(xué)說(shuō)，這其實(shí)跟他融通中西的文化觀有關(guān)。

（一）尋找中西文化交融的“接合點(diǎn)”

民國(guó)時(shí)就有人特別不理解蔡元培，評(píng)價(jià)道：“其人本舊學(xué)，然一味崇拜歐西，以為緣飾?！盵43]言語(yǔ)間似乎批評(píng)蔡元培過(guò)于舍舊趨新。難道蔡元培是一個(gè)全盤西化者？當(dāng)然不是。蔡元培堅(jiān)信：“所得于外國(guó)之思想、言論、學(xué)術(shù)，吸收而消化之，盡為‘我之一部，而不為其所同化……必須以‘我食而化之，而毋為彼所同化……以盡吸收其優(yōu)點(diǎn)，且發(fā)達(dá)我特性也。”[44]顯然，蔡元培是要站在本土的立場(chǎng)來(lái)吸收外來(lái)的文化。然而關(guān)鍵的問(wèn)題是，如何找到民族文化的特質(zhì)而發(fā)揚(yáng)之呢？在文化保守主義者眼中，儒家經(jīng)典正是民族特質(zhì)寄存之所在，他們堅(jiān)信“經(jīng)者，吾國(guó)先民數(shù)千年來(lái)精神所系者也，崇之則治，違之則衰且亂。欲挽救垂危之中國(guó)，必自復(fù)興經(jīng)學(xué)始，欲發(fā)揚(yáng)吾國(guó)偉大之真精神，必自表彰經(jīng)學(xué)始”[45]。國(guó)人如果熟讀涵詠默習(xí)之，自然可以養(yǎng)成固有之民族特質(zhì)?？刹淘嘤质欠磳?duì)讀經(jīng)的，他從哪里尋找本民族固有的精華，從而在學(xué)習(xí)西方時(shí)又不被其同化？

這其實(shí)是一個(gè)難題。一方面，不能固守傳統(tǒng)文化，必須吸取西方思想學(xué)說(shuō)來(lái)改造中國(guó)的舊傳統(tǒng);另一方面，又不能被西方文化所同化，要發(fā)揚(yáng)本民族文化的優(yōu)良特質(zhì)，這是民族精神得以保存的理由。有論者分析道：蔡元培“在迎接西方文化挑戰(zhàn)，要求滲透西方文明的大前提下，力爭(zhēng)尋找到在傳統(tǒng)文化中的歷史‘接合點(diǎn)”[46]。此處“接合點(diǎn)”一詞最為形象，一語(yǔ)道破蔡元培融通中西文化的思考路徑。也就是說(shuō)，對(duì)蔡元培而言，學(xué)西方但不能成為西方的復(fù)制品，這時(shí)就需要能與中國(guó)傳統(tǒng)文化相契合的思想文化內(nèi)容，作為一種媒介來(lái)融通中西文化，既能吸收外來(lái)先進(jìn)文化，又使得本土文化之優(yōu)良特質(zhì)得以保存。他努力尋找的就是這個(gè)“接合點(diǎn)”。

（二）美育是融通中西文化的有效路徑

據(jù)蔡元培自述，在德國(guó)留學(xué)時(shí)期，他就喜愛(ài)上美學(xué)，主要研讀興趣都放在與美學(xué)相關(guān)的著述上。他說(shuō)：“我于講堂上既常聽(tīng)美學(xué)、美術(shù)史、文學(xué)史的講演，于環(huán)境上又常受音樂(lè)、美術(shù)的熏習(xí)，不知不覺(jué)的漸集中心力于美學(xué)方面。尤因馮德講哲學(xué)史時(shí)，提出康德關(guān)于美學(xué)的見(jiàn)解，最注重于美的超越性與普遍性。就康德原書，詳細(xì)研讀，益見(jiàn)美學(xué)關(guān)系的重要。”[47]不過(guò)根據(jù)蔡元培年譜記載，蔡元培赴德前在國(guó)內(nèi)專攻的是教育學(xué)、倫理學(xué)，對(duì)美學(xué)美育并無(wú)多少了解與關(guān)注。[48]然而他一到德國(guó)，為何“不知不覺(jué)”就被美學(xué)美育之說(shuō)吸引而去？

蔡元培赴德留學(xué)時(shí)已經(jīng)39歲，此前他受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏染，精通古典詩(shī)文之道，知識(shí)結(jié)構(gòu)大致成型。而美學(xué)是以文學(xué)藝術(shù)為主要對(duì)象，研修美學(xué)既滿足他親近西學(xué)的求學(xué)動(dòng)機(jī)，又可融合其固有的舊學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)。誠(chéng)如有的論者所言：“蔡元培國(guó)學(xué)根基深厚，深得中國(guó)古代樂(lè)感文化之精髓。當(dāng)他接觸到近代西方美學(xué)，特別是席勒審美教育的主張后，便立即意識(shí)到審美與中國(guó)古代樂(lè)感文化的聯(lián)系，以及美育作為一種形式，在陶養(yǎng)感情、凝聚人心、重塑民族精神上的重要作用。”[49]作為從中國(guó)傳統(tǒng)文化中走出來(lái)的讀書人，美學(xué)美育乃是蔡元培迅速走進(jìn)西學(xué)知識(shí)的理想路徑。換言之，蔡元培在美學(xué)美育上發(fā)現(xiàn)了融通中西方文化的可能。盡管中國(guó)無(wú)系統(tǒng)之美學(xué)理論，但一直有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的美育傳統(tǒng)。也就是說(shuō)，美育之觀念，看似是西方之新說(shuō)，實(shí)際上也是中國(guó)之舊有，因此美育完全可以成為融通中西文化的“接合點(diǎn)”。

正因?qū)Α懊烙北в腥绱嗣篮玫钠诖?，在《二十五年?lái)中國(guó)之美育》一文中，蔡元培總結(jié)中國(guó)美育的成績(jī)時(shí)，論述的范圍極廣，涉及“造型藝術(shù)”“音樂(lè)”“文學(xué)”“演劇”“影戲”“留聲機(jī)與無(wú)線電播音機(jī)”“公園”等七大門類，強(qiáng)調(diào)一切好的有價(jià)值的作品都可以說(shuō)蘊(yùn)含著美育的作用。[50]細(xì)讀下來(lái)，美育幾乎涵蓋了文化的方方面面，或者說(shuō)，已成為文化中最精華的部分。試看蔡元培特別欣賞的國(guó)立杭州藝術(shù)專科學(xué)校的辦校宗旨——“介紹西洋藝術(shù)，整理中國(guó)藝術(shù)，調(diào)和中西藝術(shù)，創(chuàng)造時(shí)代藝術(shù)”，認(rèn)為“甚合吾國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育之旨趣”[51]。在蔡元培那里，中西藝術(shù)因其內(nèi)在的一致性相通性，所以中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育可以融通中西藝術(shù)而成為一種新的時(shí)代藝術(shù)。這里美育不自覺(jué)間已經(jīng)成了融通中西文化乃至創(chuàng)造新文化的有效路徑。

然而，美育為什么能夠融通中西文化呢？蔡元培說(shuō)：“提出美育，因?yàn)槊栏惺瞧毡樾裕梢云迫宋冶舜说钠?jiàn);美感是超越性，可以破生死利害的顧忌?！盵52]正如“北京左近之西山，我游之，人亦游之，我無(wú)損于人，人亦無(wú)損于我也。隔千里兮共明月，我與人均不得而私之……人人得而賞之。埃及之金字塔，希臘之神祠，羅馬之劇場(chǎng)，瞻望賞嘆者若干人，且歷若干年，而價(jià)值如故……美之為普遍性可知矣”[53]。北京西山之美可為古今中外人人所共賞，埃及金字塔、希臘神祠、羅馬劇場(chǎng)之美可歷千年而仍存。蔡元培認(rèn)為，美是不分中西古今新舊的，審美是非功利的，且破人我之別的，西方之美可為國(guó)人所欣賞，中國(guó)之美也可傳播到西洋，今日之美讓人流連忘返，過(guò)去之美也不妨細(xì)究品玩。對(duì)于美的欣賞，借用錢鍾書論文藝評(píng)價(jià)之相通性的那句名言：“東海西海，心理攸同?！盵54]由此思路，蔡元培當(dāng)然能夠借美育融匯中西，且能特顯中國(guó)舊有文化之精彩。

（三）“美育救國(guó)”乃救文化之中國(guó)

當(dāng)蔡元培找到“美育”這個(gè)視角，以之審視中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，舊文化之面貌全然一新：“吾國(guó)古代教育，用禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)之六藝。樂(lè)為純粹美育;書以記述，亦尚美觀;射、御在技術(shù)之熟練，而亦態(tài)度之嫻雅;禮之本義在守規(guī)則，而其作用又在遠(yuǎn)鄙俗;蓋自數(shù)以外，無(wú)不含有美育成分者。其后，若漢魏之文苑、晉之清談、南北朝以后之書畫雕刻、唐之詩(shī)、五代以后之詞、元以后之小說(shuō)劇本，以及歷代著名建筑與各種美術(shù)工藝品，殆無(wú)不于非正式教育中行其美育之作用?！盵55]借助美育的視角，傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值被重新發(fā)現(xiàn)，美育的思想與實(shí)踐成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中依然值得繼承發(fā)揚(yáng)的精華部分。因此，蔡元培晚年撰寫《孔子之精神生活》一文，發(fā)人之未發(fā)，特別贊賞孔子“利用美術(shù)的陶養(yǎng)”之精神，認(rèn)為值得今人繼承。[56]這里“美術(shù)的陶養(yǎng)”，其實(shí)是美育視角下對(duì)孔子學(xué)說(shuō)價(jià)值的重新體認(rèn)。換句話說(shuō)，蔡元培實(shí)乃通過(guò)美育重新發(fā)現(xiàn)并彰顯了傳統(tǒng)文化的價(jià)值，從而使中國(guó)舊文化在西方文化面前依然可以保存并發(fā)揚(yáng)，故而其美育思想又被譽(yù)為是“對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”[57]。

當(dāng)我們領(lǐng)會(huì)到蔡元培借美育重新發(fā)掘出中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值之用心，那么“美育救國(guó)”說(shuō)的深層意蘊(yùn)便已昭然若顯。表面上看，美育從人的精神層面入手，凈化人心，提升國(guó)民品性，重振國(guó)人精神意志，實(shí)現(xiàn)救國(guó)目標(biāo)。然而深層看，美育作為中西文化的媒介，可接引出中國(guó)傳統(tǒng)文化，使之更新再生，從而復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華。在這個(gè)意義上，蔡元培臨終前的遺言——“科學(xué)救國(guó)”“美育救國(guó)”，亦可理解為：科學(xué)救國(guó)，救的是物質(zhì)之中國(guó)，實(shí)體之中國(guó);而美育救國(guó)，救的乃是精神之中國(guó)，文化之中國(guó)。

進(jìn)而，我們也就能嘗試解答那個(gè)令人疑惑的現(xiàn)象：舊學(xué)出身的蔡元培反對(duì)不切實(shí)用的讀經(jīng)，卻又對(duì)世人視為空談的美育信守彌堅(jiān)。根據(jù)《胡適日記》記載，傅斯年曾自我剖析說(shuō)：“我們的思想新、信仰新，我們?cè)谒枷敕矫嫱耆俏餮蠡?但在安身立命之處，我們?nèi)耘f是傳統(tǒng)的中國(guó)人?！盵58]此言被學(xué)界廣泛征引，因其刻畫出清末民初一代知識(shí)分子新舊雜糅的復(fù)雜面貌，當(dāng)然亦可移用到蔡元培身上。舊學(xué)出身的蔡元培反對(duì)傳統(tǒng)的讀經(jīng)，倡導(dǎo)歐西的美育，看似棄絕傳統(tǒng)走上西洋化的道路，實(shí)際上卻是通過(guò)美育又接續(xù)上傳統(tǒng)文化，復(fù)歸于傳統(tǒng)。對(duì)于蔡元培而言，美育既能實(shí)現(xiàn)其中西融合的文化理念——即“思想信仰是西洋化的”，又在情感上完成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的賡續(xù)——即“安身立命處仍是傳統(tǒng)的”，所以在接觸到美育的思想學(xué)說(shuō)后，他便一生信守，始終服膺，不辭勞苦，為美育奔走呼吁，即使被譏之為“書房里的空想”也不改！

四、結(jié) 語(yǔ)

綜上所論，我們可以說(shuō)民國(guó)時(shí)代，蔡元培有兩件事始終堅(jiān)持：一個(gè)是反對(duì)讀經(jīng)，一個(gè)是倡導(dǎo)美育，而二者實(shí)有著深層的關(guān)聯(lián)。中西交匯碰撞的時(shí)代，因救亡圖存的需要，必須大力輸入西方思想學(xué)說(shuō)，而讀經(jīng)不切實(shí)用又易禁錮思想，且?guī)в蟹忾]保守的文化心理，無(wú)助于國(guó)家的富強(qiáng)，無(wú)助于文化的重建，所以蔡元培反對(duì)讀經(jīng)。不過(guò)，反對(duì)讀經(jīng)又會(huì)存在否定本民族文化特質(zhì)的問(wèn)題，可能造成斫傷民族精神的危險(xiǎn)，使得國(guó)人在洶涌的西潮面前，無(wú)所倚仗。倡導(dǎo)美育正好可以化解此難題，既無(wú)讀經(jīng)保守封閉之弊，又不會(huì)失卻民族精神的根基。美育可以融匯中西，尤其能發(fā)揚(yáng)中國(guó)舊有之文化傳統(tǒng)，吸收中西文化的精華部分進(jìn)而再造新文化，起到“不讀經(jīng)”時(shí)代國(guó)人崇高精神的培育作用。

反對(duì)讀經(jīng)，反的是固守傳統(tǒng)文化;倡導(dǎo)美育，是希望借美育來(lái)融通中西再生新文化。這一反一正實(shí)乃同一用心，即對(duì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性地繼承。對(duì)蔡元培來(lái)說(shuō)，美育既能重塑國(guó)人之精神，又可救文化之中國(guó)，合乎理念，滿足情感，是以念茲在茲，至死不忘。一言以蔽之，蔡元培如此篤信美育，除其美學(xué)價(jià)值或教育價(jià)值的考慮外，背后深處更是暗含著從美育接引出中國(guó)傳統(tǒng)文化，使之更新復(fù)生的內(nèi)在關(guān)懷。這是蔡元培美育情結(jié)的深層心理動(dòng)力所在，也是其“美育救國(guó)”說(shuō)的深意所在。

又可論者，蔡元培美學(xué)觀點(diǎn)之見(jiàn)解大抵散見(jiàn)于各處演說(shuō)詞或報(bào)刊短文，并無(wú)專著，也不成體系。于是學(xué)界一直存有這樣的評(píng)價(jià)，蔡元培對(duì)美學(xué)美育的發(fā)展貢獻(xiàn)很大，但其理論價(jià)值有限[59]，甚至有個(gè)別版本的《美育辭典》徑直批評(píng)：“他的理論雖能兼收并蓄，但缺乏獨(dú)創(chuàng)性和系統(tǒng)性?！盵60]不必諱言，與王國(guó)維、朱光潛等人的美學(xué)美育理論相比，蔡元培的美育思想似乎未達(dá)到體大思精的境界。然而，如果就美育談美育，蔡元培的美育思想是無(wú)法得到透辟理解的。蔡元培談美育，更多是介紹普及而缺少深入的學(xué)理探討，極可能是言在此意在彼。我們?cè)u(píng)價(jià)其學(xué)說(shuō)時(shí)，不能只從美育理論的角度，還應(yīng)關(guān)注到其融通中西、接續(xù)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)懷，才能發(fā)現(xiàn)蔡元培美育思想的深層意涵。當(dāng)然，本文通過(guò)解讀蔡元培的“美育救國(guó)”說(shuō)來(lái)理解他的美育情結(jié)，只是嘗試提出一種觀察面相，蔡元培的美育思想還可以從其他方面理解。但是，蔡元培作為中國(guó)近現(xiàn)代思想文化界的中心人物，應(yīng)把其人其說(shuō)放入近代中國(guó)中西文化交匯碰撞的大背景中思考，庶幾乎有真正“同情之了解”！

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（責(zé)任編輯 許小華）