“治大國若烹小鮮”的政治內(nèi)涵及當(dāng)代價值

王永燦

摘要：“治大國若烹小鮮”是老子政治思想的基本命題，體現(xiàn)了以道治國的根本原則，是自然之道在政治層面的具體體現(xiàn)。從政治意涵上看，“治大國若烹小鮮”體現(xiàn)了“非以明民，將以愚之”的政治目的，“圣人無常心，以百姓心為心”的政治手段，“功成身退，天之道也”的政治境界。這一政治命題中所包含的重民思想、權(quán)力制約思想及政治品質(zhì)修養(yǎng)等內(nèi)容，對我國當(dāng)前社會主義政治建設(shè)，仍然具有積極的實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：治大國;自然之道;政治內(nèi)涵;當(dāng)代價值

“治大國若烹小鮮”出自老子《道德經(jīng)》第60章。這句話被歷代思想家和政治家所重視，而且還作為至理名言被許多政治家所引用，如美國總統(tǒng)里根1988年在《國情咨文》中曾經(jīng)引用過這句名言。2013年國家主席習(xí)近平在接受金磚國家媒體聯(lián)合采訪的答問過程中曾說：“這樣一個大國，這樣多的人民，這么復(fù)雜的國情，領(lǐng)導(dǎo)者要深入了解國情，了解人民所思所盼，要有‘如履薄冰，如臨深淵的自覺，要有‘治大國如烹小鮮的態(tài)度，絲毫不敢懈怠，絲毫不敢馬虎，必須夙夜在公、勤勉工作?！盵1]409-410這充分說明了老子思想的當(dāng)代意義和價值。在筆者看來，“治大國若烹小鮮”是老子基本的政治思想，體現(xiàn)了以道治國的根本原則，是道法自然在政治層面的具體體現(xiàn)，是道法自然貫通到政治領(lǐng)域內(nèi)的結(jié)果。這種思想具體表現(xiàn)為“非以明民，將以愚之”的政治目的，“圣人無常心，以百姓心為心”的治理方式，“功成身退，天之道也”的政治境界。其中涉及到的民本思想、權(quán)力制約思想及政治品質(zhì)修養(yǎng)等內(nèi)容，對于我國當(dāng)前政治建設(shè)有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“治大國若烹小鮮”與自然之道

道是老子思想的核心內(nèi)容。道既是萬物產(chǎn)生的根源，也是萬物存在和生長的根據(jù)。萬物來自于道，復(fù)歸于道。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。①自然法則是道的根本原則，天地人都要服從這一最高法則。對此，學(xué)界通常解釋為“道以自然為法”，把自然作為道的基本屬性，并且把自然與道視為同一層次。王弼注“道法自然”：“道不違自然，乃得其性。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也。自然者，無稱之言，窮極之辭也?！盵2]65道不違自然，實(shí)際是道即自然。以自然為法的道，純?nèi)巫匀恢远鵁o所干預(yù)，因此道對于萬物而言，是“輔萬物之自然”。（64章）

通過天地運(yùn)行可以看出道的具體特征。天地作為萬物的總體，在自然運(yùn)行過程中生養(yǎng)萬物?！吧挥?，為而不恃，功成而弗居”。（2章）因此自然無為是天地最根本的特征。除此之外，天地之所以能夠長久還在于具有無私、柔弱、不爭等屬性。這些特征從根本上而言，與自然無為是一致的，是自然無為的具體表現(xiàn)。因?yàn)樘斓刂阅軌蜷L久，就在于天地的運(yùn)行，沒有一絲一毫的虛偽和造作，沒有絲毫對自身得失的算計，在自然的運(yùn)行中成就萬物，所以由無為而成就無私?！疤扉L地久，天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”（7章）“天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀?！保?3章）老子從天地運(yùn)行中揭示出道的基本特征和規(guī)律，并把這些特征與規(guī)律作為萬物所遵守的基本法則。

人是自然性與精神性的統(tǒng)一體。人是自然界的一部分，是肉體、本能及自然需要的統(tǒng)一體。這在老子思想中得到了很好的體現(xiàn)。如老子認(rèn)為嬰兒雖然是生命的初始階段，但是卻蘊(yùn)含了無限的生命力，沒有什么東西可以傷害到他?！昂轮?，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不摶。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也?！保?5章）對此老子總結(jié)出萬物變化的基本原則：“人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！保?6章）老子認(rèn)為人的自然生命是對道的自然服從，而人的精神生命則是對道的背離，如人的意識、心理、感情、私欲等內(nèi)容都是對道的背離，人需要通過效法天地自然無為的原則，才能實(shí)現(xiàn)和保證與道的統(tǒng)一性，最終達(dá)到與道為一的層次。

國家治理也是人有目的、有意識地運(yùn)用各種方式手段達(dá)到國家穩(wěn)定、統(tǒng)一的目的。而統(tǒng)治者在治理過程中由于一己之私或者個人主觀意愿等，在政治治理中背道而行導(dǎo)致國家陷入動蕩，人民陷入貧窮，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者陷入極端對立。因此在國家治理層面應(yīng)當(dāng)自覺服從于道。老子強(qiáng)調(diào)天子和諸侯應(yīng)當(dāng)把依道而行作為治國的首要任務(wù)，“故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。”（62章）只有自覺服從于道，統(tǒng)治者才能在國家治理上做到自然無為、無私不爭、柔弱謙下，才能順民之欲，給民以惠，使百姓各順其性，自由成長。

“治大國若烹小鮮”正是對以道治國的高度概括和集中揭示。從“治大國若烹小鮮”的基本意思來看，通行解釋為：“治理大國，好像煎小魚?！盵3]292但實(shí)際上，這句話既涉及到了烹的主體與客體，又涉及到了煎魚的整個過程，涵蓋了烹魚主體的目的、手段及態(tài)度，又包含了所煎之魚的特性及煎魚行為。因此我們結(jié)合煎魚的一系列過程可以看到：從主體上看，要順魚之性，不隨意折騰、不擾亂和不翻滾;從客體上看，魚質(zhì)柔弱，細(xì)嫩;從目的上看，是要做好魚使之保持原味原貌。因此煎魚的過程就是道法自然的過程。并且這一過程，在老子看來，與國家治理是一致的，都要做到以道而行，無為而治。因此在《道德經(jīng)》第60章老子在提出“治大國若烹小鮮”之后，接著提出“以道蒞天下，其鬼不神”，強(qiáng)調(diào)治理國家要遵道而行，才能到達(dá)理想的政治效果。所以老子提出的“治大國若烹小鮮”與老子思想中的自然之道是一致的，是自然之道在國家治理層面的具體體現(xiàn)。

二、“治大國若烹小鮮”的三重政治意蘊(yùn)

治國思想是老子思想的重要組成部分，但是具體到“治大國若烹小鮮”當(dāng)中，主要表現(xiàn)為三重政治意蘊(yùn)：一是就治理目的而言，“非以明民，將以愚之”;二是就治理手段而言，“圣人無常心，以百姓心為心”;三是就治理主體而言，“功成身退，天之道也”。

（一）就治理目的而言，“非以明民，將以愚之”

民是政治的基礎(chǔ)，治民是政治的主題。在老子看來，民眾之所以難治，就在于失去淳樸的本心，變得有私欲之心、有名利之心、有爭斗之心。而民之難治的根源就在于統(tǒng)治者自身，一是統(tǒng)治者自身的種種欲望，二是統(tǒng)治者的肆意妄為。“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治?！保?5章）這種情況猶如煎魚，煎魚要保持魚的完整性，才能保證其美味。如果煎魚者試圖不斷翻動魚身，就會使魚爛掉。造成這種結(jié)果的原因并不在魚本身，而在于煎魚者。引申到政治層面，老子把民眾喪失自然之性的根源歸結(jié)到統(tǒng)治者身上。統(tǒng)治者的愛好必然會引起民眾的大肆效仿，統(tǒng)治者過度的物質(zhì)欲望必然會引起民眾的貧窮和反抗，因此老子總結(jié)說：“天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盜賊多有?！保?7章）

因此治理國家，需要持守大道，遵循自然無為的原則。就統(tǒng)治者而言，就是要做到無為而治，堅守大道;對于被統(tǒng)治者而言，需要執(zhí)守愚樸，回歸自然，而不是使民眾變得欲望繁多、機(jī)心重重。所以治民最終目的是“非以明民，將以愚之”。老子反對明民而提倡愚民，是因?yàn)椤啊拗^無知，守其真順自然也”，而明，則“為多巧詐，蔽其樸也。”[2]168這與老子所倡導(dǎo)的復(fù)歸自然之道是一致的。

老子倡導(dǎo)愚民，并非是我們通常所講的愚民政策，而是要民眾減少物質(zhì)欲望的干擾，復(fù)歸自然本性。同時，老子雖然主張復(fù)歸自然之性，也并不否定社會生產(chǎn)的發(fā)展，如老子講：“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹?！痹跐M足基本物質(zhì)需要基礎(chǔ)上主張“弱其志，強(qiáng)其骨?！保?章）因此老子思想中的愚民，是要使百姓在滿足物質(zhì)需要的前提下保持質(zhì)樸的本性。這是符合人性要求和社會發(fā)展要求的。

（二）就治理手段而言，“圣人無常心，以百姓心為心”

“治大國若烹小鮮”涉及到主客體之間的關(guān)系。并且這種關(guān)系構(gòu)成了有機(jī)的統(tǒng)一體，而非絕對二分。作為烹飪小鮮的主體，需要做到“滌除玄鑒”，摒除主觀之見，順小鮮之性而烹飪，才能達(dá)到烹好小鮮的目的。

具體到國家治理層面，就是“圣人無常心，以百姓心為心”的治理手段?！笆ト藷o常心，以百姓心為心”包含了治理者與被治理者之間的關(guān)系。一是對民眾本性特征的認(rèn)識與把握。民眾的本性是自然愚樸，但是由于統(tǒng)治者的有為和一己之私，導(dǎo)致民眾喪失了自然本性，而變成對名利、欲望的競相追逐。鑒于此，老子要求王侯要堅守大道，“道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。”（37章）統(tǒng)治者只有不離常道，萬物才能保持自己的本性，即便有離開本性的征兆，也可以用道來鎮(zhèn)守，使之保持自然之性。這實(shí)際上就是要求統(tǒng)治者與道保持一致，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者才能各得其所，百姓也能夠自由生長。二是做到順民之性。圣人的無常心，就是與道為一之心，消除了各種偏見、私欲、私心之心，方能洞察百姓之心，“是以公天下之心而行公天下之事……行公天下之事，則是因勢利導(dǎo)，輔萬物之自然而曲成萬物，是為‘無為?！盵4]202只有做到無常心，才能體察百姓之心，站在百姓的立場上看問題，才能做到順民之性，實(shí)現(xiàn)“我無為而民自化、我好靜而民自正、我無事而民自富、我無欲而民自樸”的治國效果。

怎樣才能做到無常心，以百姓心為心？第一，“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂”（3章），理性引導(dǎo)民眾。統(tǒng)治者不要顯露自己的欲望，如物質(zhì)追求、選人導(dǎo)向等。只有如此，才能使民眾保持素樸之心，不會產(chǎn)生爭斗、偷盜等行為。第二，“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也”（3章），給民以惠而不給民以欲。對于百姓，首先需要讓他們滿足溫飽問題，解決生存問題，這是人類最基本的物質(zhì)需要。但是要消解他們的精神欲望，使他們不會產(chǎn)生過多的機(jī)巧和貪欲，保持素樸的本性和自然的生活。第三，“無狎其所居，無厭其所生”（72章），給民眾以充分的自由?！盁o狎”、“無厭”都指向統(tǒng)治者要給予民眾充分的生長空間，而不是采用逼迫或者壓制的方式，只有給民眾自由，民眾才會信服和認(rèn)同統(tǒng)治者。因此對于統(tǒng)治者而言，需要散開一步，才能各得其活，這也正是王弼所講的“不塞其原，則物自生”，“不禁其性，則物自濟(jì)”[2]24。

因此，圣人與百姓，不是對立的，而是有機(jī)統(tǒng)一的。正是這種統(tǒng)一，圣人沒有一己之私而能無為、好靜、無事、無欲，而民眾能夠自我做主、自我發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)自化、自正、自富、自樸的政治目的。

（三）就治理境界而言，“功成身退，天之道也”

“烹小鮮”是一個由生到熟，由無味到美味的過程。在這一過程中，廚師不需要刻意的翻動，只需要順性而為，保持小鮮的整體性、本然性，最后才能做出美味佳肴。這個過程不僅體現(xiàn)出廚師“烹小鮮”的具體方式，更體現(xiàn)出了廚師的態(tài)度和精神境界。因?yàn)閺呐腼兊氖侄闻c方式上看，是符合老子自然之道的基本原則，所以這種態(tài)度和境界，也是自然之道的具體呈現(xiàn)。

由“烹小鮮”上升到治國的高度，對于國家治理主體而言，也需要這種態(tài)度和境界。從治理態(tài)度上講，是一種無私和不為大的態(tài)度。無私，也就是沒有夾雜一己之私。正是由于無私，才能成就最大的私，“非以其無私耶，故能成其私?！保?章）正是由于不是把自己看作是與民眾絕對對立的立場，而是處在民眾之下，做到“終不為大”，才能最終實(shí)現(xiàn)“成其大”的目的。因此國家能夠治理好，并不在于統(tǒng)治者為民眾做了多少，而在于是否做到無為而給民眾以自由，在于是否處于民眾之下并給民以惠。如果能夠達(dá)到這種治理效果，對于統(tǒng)治者而言，在境界層面，就能達(dá)到與道為一的層次。這也就是老子所說的“功成身退，天之道也”的生命境界。這種境界，是在實(shí)現(xiàn)他物之中實(shí)現(xiàn)自我的大我之境，也是擺脫自我名利欲望糾纏之后的無我之境。正是在這種境界中，實(shí)現(xiàn)了對小我的超越，最終走向大我之境。

從“烹小鮮”與“治大國”的類比中可以看到，烹小鮮實(shí)際上以道為總體原則，以自然無為為基本方式，以無不為為最終目的。因此具體到國家治理層面，同樣要堅持以道治國，以自然無為的方式，達(dá)到無不為的治理目的。

三、“治大國若烹小鮮”與當(dāng)代政治建設(shè)

“治大國若烹小鮮”包含了政治權(quán)力的主體、客體、政治目的及治理方式等，揭示了政治發(fā)展的一般規(guī)律，是老子政治思想中的核心命題。因此歷代統(tǒng)治者都非常重視對老子政治思想的吸收和利用。這一政治命題中所包含的重民思想、權(quán)力制約思想等內(nèi)容，對我國當(dāng)前社會主義政治建設(shè)，仍然具有積極的指導(dǎo)意義。

（一）“以百姓心為心”與“以人民為中心”

“治大國若烹小鮮”雖然是站在統(tǒng)治者的角度提出的，但是卻看到了民眾在國家治理中地位和作用。一是人民與統(tǒng)治者是對立統(tǒng)一的關(guān)系。統(tǒng)治者的一言一行都會對民眾造成影響。民眾是國家的基礎(chǔ)，民眾的穩(wěn)定對政治穩(wěn)定具有直接影響。二是物質(zhì)需要是民眾最基本的需要，要給予民眾最基本的物質(zhì)保障。三是統(tǒng)治者要尊重民眾的主體地位和創(chuàng)造精神，不要過度地人為干預(yù)。這三個方面也是老子民本思想的集中體現(xiàn)。

1956年三大改造的完成，標(biāo)志著我國消滅了生產(chǎn)資料私有制，進(jìn)入了社會主義社會。人民的內(nèi)涵和地位也發(fā)生了根本性變化，人民成為了國家的主人，充分享有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的平等權(quán)利。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義的本質(zhì)特征，是社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。因此社會主義事業(yè)是黨和人民的事業(yè)，需要黨帶領(lǐng)人民共同實(shí)現(xiàn)。黨的十八大以來，我們?nèi)〉昧藲v史性成就，發(fā)生了歷史性變化，標(biāo)志著我們進(jìn)入了新的歷史時代。在新時代條件下，我們面臨著經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、社會治理、民生、生態(tài)等各種問題。這些問題歸結(jié)到底，是“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[5]9。這一矛盾決定了黨在社會主義建設(shè)過程中要做到“以百姓心為心”，一是注重對人民利益的充分保障和滿足，二是注重充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，三是要加強(qiáng)對權(quán)力的自我約束。

一是注重對人民利益的充分保障和滿足。習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局常委同中外記者見面時的講話中指出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”[1]3他在黨的十九大報告中又進(jìn)一步指出：“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！盵5]1因此黨所做的一切，歸根結(jié)底都是為了實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益。生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，解決了十三億人的溫飽問題，人民面臨的主要問題正在由生存型向享受型和發(fā)展型轉(zhuǎn)變。這表明人民群眾一方面有更高的物質(zhì)需求和精神需求，對教育、醫(yī)療、健康、環(huán)境、公平、正義等有更高的追求和期盼;另一方面，人民自我價值實(shí)現(xiàn)和自我完善成為新的要求和發(fā)展趨勢。因此堅持以人民為中心，就要準(zhǔn)確把握人民需求層次的變化，根據(jù)人民需要的變化調(diào)整方針政策和工作重心，不斷滿足人民利益需求。

二是要充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性。人民是國家的主人，是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主體力量。習(xí)近平總書記在五一節(jié)講話中強(qiáng)調(diào)：“在前進(jìn)道路上，我們要始終堅持人民主體地位，充分調(diào)動工人階級和廣大勞動群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性?！盵6]堅持人民群眾的主體地位，要發(fā)展社會主義民主，切實(shí)保障和不斷發(fā)展工人階級和廣大群眾的民主權(quán)利，更加有效落實(shí)群眾的知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán);充分調(diào)動人民群眾干事創(chuàng)業(yè)的積極性，要尊重人民的首創(chuàng)精神，要相信群眾自己能夠解放自己，要問需于民、問計于民，激發(fā)人民群眾中蘊(yùn)藏的智慧和力量，推動社會主義事業(yè)向前發(fā)展。

三是要加強(qiáng)對權(quán)力的自我約束。黨是社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。社會主義事業(yè)的興衰成敗，關(guān)鍵在黨。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中強(qiáng)調(diào)：“打鐵必須自身硬。黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行偉大斗爭、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢想，必須毫不動搖堅持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，毫不動搖把黨建設(shè)得更加堅強(qiáng)有力?！盵5]49他進(jìn)一步指出要堅持“黨要管黨，從嚴(yán)治黨”。因此要約束權(quán)力，必須進(jìn)一步加強(qiáng)黨員干部的思想道德修養(yǎng)、紀(jì)律修養(yǎng)、作風(fēng)修養(yǎng)。既要從思想道德層面使黨員干部樹立共產(chǎn)主義和中國特色社會主義的理想信念，自覺抵制各種私欲、名利的誘惑;又要從紀(jì)律和制度層面加強(qiáng)對黨員干部的外在約束，形成不想腐、不敢腐、不能腐的有效機(jī)制。這樣才能進(jìn)一步保障人民當(dāng)家做主的主體地位，充分尊重和發(fā)揮人民群眾建設(shè)社會主義事業(yè)的主動性和創(chuàng)造性。

（二）“將以愚之”與“兩手抓，兩手都要硬”

“治大國若烹小鮮”其目的在于使民以樸，因?yàn)闄C(jī)巧和欲望不僅對治國不利，而且對人自身的成長和發(fā)展不利，因此老子主張百姓要做到“實(shí)其腹”“強(qiáng)其骨”基礎(chǔ)之上的愚樸。這實(shí)際上涉及到了兩種建設(shè)的問題，一種是物質(zhì)文明建設(shè)，就是要滿足百姓的基本物質(zhì)需要，這是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ);一種是精神文明建設(shè)，滿足百姓健康的、積極向上的精神需要。

具體到當(dāng)前社會主義建設(shè)實(shí)踐中，仍然需要兩手抓，即一方面要抓好物質(zhì)文明建設(shè)，另一方面要抓好社會主義精神文明建設(shè)。物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)，只有高度的物質(zhì)文明才會有更高層次的精神文明。當(dāng)前我國社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生改變，但是我們?nèi)匀惶幱谏鐣髁x初級階段，仍然是世界上最大的發(fā)展中國家，因此需要我們?nèi)匀灰⒅厣a(chǎn)力的發(fā)展，在保證一定發(fā)展速度的前提下，更加注重發(fā)展質(zhì)量和發(fā)展效益。

在注重物質(zhì)文明建設(shè)的同時，要進(jìn)一步注重精神文明建設(shè)，滿足群眾更高層次的精神需要。首先要加強(qiáng)社會主義先進(jìn)文化建設(shè)。社會主義先進(jìn)文化是與社會主義性質(zhì)相一致的文化方向，根植于中華民族五千年的文化傳統(tǒng)、社會主義革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐，具有科學(xué)性、先進(jìn)性和廣泛性的特征。加強(qiáng)社會主義先進(jìn)文化建設(shè)，集中體現(xiàn)在社會主義核心價值體系建設(shè)和社會主義核心價值觀建設(shè)。以先進(jìn)的價值取向和價值觀念占領(lǐng)文化建設(shè)的思想陣地，在滿足人民群眾更高層次精神需要的同時，提升人民群眾的精神文明程度，使群眾能夠理性看待和合理滿足自我需要，自覺擺脫超越人性的各種需要，使之與社會主義發(fā)展同步。其次要加強(qiáng)社會主義意識形態(tài)建設(shè)。意識形態(tài)是思想的上層建筑，是社會主義性質(zhì)的觀念表現(xiàn)。當(dāng)前我們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的過程轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)在意識形態(tài)領(lǐng)域，必然存在著社會主義與資本主義兩種社會性質(zhì)、兩種社會意識形態(tài)的對立和斗爭。因此我們要進(jìn)一步加強(qiáng)社會主義意識形態(tài)建設(shè)，防止資本主義腐朽文化對社會主義各個領(lǐng)域的腐蝕和沖擊，抵制資本主義意識形態(tài)對社會主義的滲透，使群眾自覺堅定對社會主義的信心，自覺樹立社會主義共同理想和共產(chǎn)主義的崇高理想，進(jìn)一步堅定四個自信，防止西方勢力對社會主義的和平演變。

（三）“功遂身退”與“功成不必在我”

“治大國若烹小鮮”表現(xiàn)出烹飪者不是把自己放到高于小鮮的位置，而是處于與小鮮平等或者是低下的地位。這不僅僅是一種烹飪方式，更體現(xiàn)出烹飪者無私和終不為大的態(tài)度與境界。這種境界與習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)的“功成不必在我”的思想境界是一致的。

習(xí)近平總書記在2015年中央黨?？h委書記研修班學(xué)員座談會上，針對一些領(lǐng)導(dǎo)干部不正確的政績觀提出：“要有‘功成不必在我的境界，一張好的藍(lán)圖，只要是科學(xué)的、切合實(shí)際的、符合人民愿望的，就要像接力賽一樣，一棒一棒接著干下去。”[7]1462018年，他在慶祝海南建省辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)30周年大會上的講話中再次指出：“今天，海南廣大干部群眾要不忘初心、牢記使命，以‘功成不必在我的精神境界和‘功成必定有我的歷史擔(dān)當(dāng)……在實(shí)現(xiàn)‘兩個一百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的新征程上努力創(chuàng)造無愧于時代的新業(yè)績?！盵8]習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的“功成必定有我”是一種歷史責(zé)任和政治擔(dān)當(dāng)，而“功成不必在我”是一種無私和無我的境界。這也正是老子講的“非以其無私耶，故能成其私”，和“以其終不為大，故能成其大”的人生境界。

對于廣大黨員干部而言，在強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)耐瑫r，需要有這種境界和態(tài)度。這種境界，既體現(xiàn)了有為，通過順自然之道而獲得成功的為，又體現(xiàn)了在成功之后沒有利害之心、拋卻名利之欲的精神境界，這既是無私，也是無我。在老子看來，只有無私和無我，才能成就大公和大我。對于廣大黨員干部而言，要做到“功成不必在我”的人生境界，一是提升認(rèn)識境界，處理好無為與善為的關(guān)系。無為與善為是一致的。老子多次講無為，他說：“道常無為而無不為?！保?7章）這里的無為并非是無所作為，而是不妄為、不盲從、不蠻干，順自然規(guī)律而為，才能達(dá)到無不為的目的。中國特色社會主義是前無古人的事業(yè)，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，需要我們堅持以馬克思主義和中國特色社會主義理論，尤其是以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指引，開展社會主義建設(shè)實(shí)踐，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探索社會主義發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和黨的自身建設(shè)規(guī)律。利用各種規(guī)律，引導(dǎo)實(shí)踐，做到善為。二是提升道德境界，要處理好私與公的關(guān)系。在老子思想中，無私與私并非是截然對立的，而是相互轉(zhuǎn)化的，無私雖然是無心之私，但最終卻可以成就最大的私。其根源在于“既以為人己愈有。既以與人己愈多”（81章）。這在《中國共產(chǎn)黨章程》里面也得到了確認(rèn)，黨章規(guī)定：“黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。”[9]19-20因此，對于廣大黨員干部而言，要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，把道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德習(xí)慣和道德自覺，真正提升道德境界，正確處理個人與集體、工作與生活之間的關(guān)系，做到先人后己，先公后私。三是提升思想境界，處理好功成與身退的關(guān)系。“功遂身退”在老子看來是符合天道的行為。因此人道要復(fù)歸天道，與天道保持一致，應(yīng)到做到功成身退，也就是要在事業(yè)成功以后，需要淡泊明志，不自我膨脹，不汲汲于名利，不患得患失，做到順其自然，無欲則剛。

總之，“治大國若烹小鮮”作為老子政治思想的重要內(nèi)容，是老子哲學(xué)思想的展開和具體表現(xiàn)，包含了深刻的政治智慧。對此需要我們認(rèn)真研究和汲取，在把握歷史性的基礎(chǔ)上體現(xiàn)時代性，服務(wù)于當(dāng)前的社會建設(shè)和政治建設(shè)。

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責(zé)任編輯：楊葉紅