論虞舜行孝形象的演變
——從孟子對虞舜行孝塑造談起

張若楊

（香港浸會大學(xué) 文學(xué)院，香港 九龍 999077）

關(guān)于虞舜行孝文本與圖像，來源于孟子的塑造與文學(xué)書寫?？鬃又匾暋岸Y”，強調(diào)“仁”，孟子主要吸收孔子“仁”的思想。作為“仁之本”的孝悌是孟子所倡導(dǎo)的，孟子把虞舜塑造成為孝的最高典型，是后世虞舜行孝形象演變的來源。

一、“堯舜之道，孝悌而已矣”

中國自古就有崇拜圣人的傳統(tǒng)?？鬃咏虒?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的圣人是堯、舜、湯、文王、武王、周公。孟子在《孟子·盡心下》提出了堯、舜、湯、文王、孔子，都是五百年才出現(xiàn)一個的圣人。孟子暗示自己就是孔子之后的“儒家道統(tǒng)”繼承者，與虞舜以來的這些圣人是一脈相承的。“自孔子而來至于今，百有余歲，去圣人之世若此其未遠也，近圣人之居若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾?！盵1]344孟子作為孔子之后的儒家集大成者，得到唐代韓愈的認可：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，孟軻死，不得其傳焉?！盵2]63孟子是魯國旁邊的蕞爾小國鄒國人，他是魯國遷過來的魯國貴族孟孫氏之后，即魯國“三桓”的后代。魯國是周公的封國，所以，孟子是文武周公之后裔。

孟子作為孔子一百年后最重要的儒家繼承人，能真正領(lǐng)悟孔子思想的真諦。孟子對孔子極其推崇，他提出“乃所愿，則學(xué)孔子也”（《孟子·公孫丑上》）。[1]63《論語·學(xué)而》：“孝弟也者，其為仁之本輿”[3]3。孟子認為“人皆可以為堯舜”，曹國貴族后代曹交問孟子“人皆可以為堯舜，有諸？”孟子回答“堯舜之道，孝悌而已矣”。孟子主張“性善”，并樹立了一個孝的樣板，大孝的典范虞舜。孟子主張孝行并非偶然，孔子思想的核心是“仁”，也強調(diào)“禮”。孟子之后的戰(zhàn)國后期的荀子吸收了孔子的“禮”，提出“隆禮重法”思想。孟子吸收的是孔子的“仁”，是醇乎又醇的儒家思想?！靶笔恰叭省敝?。那么，孝悌是行仁的核心內(nèi)容。韓非子曾總結(jié)戰(zhàn)國學(xué)術(shù)源流，認為孔子之后“儒分為八”，“有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒”。（《韓非子·顯學(xué)》）[4]457“孫氏之儒”就是繼承孔子“禮”的荀子一派，有法家傾向。其中，“孟氏之儒”“子思之儒”和“樂正氏之儒”大概是孟子一派。“樂正氏”是孟子的學(xué)生，孟子是孔子的孫子子思（孔伋）門人的學(xué)生?！睹献印肥潜容^純正的儒家學(xué)說，其強調(diào)孝道，跟他的師承有關(guān)。那就是他這一支師傳有一個重要的孔子弟子曾子。孟子師承的順序是：孔子→曾子→子思→子思的門人→孟子。子思雖說是孔子的孫子，卻不得親聆其祖父孔子的教誨，而拜孔門著名弟子、以忠孝聞名的曾參為師。曾參一直以孝行著稱，現(xiàn)存儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》以孔子與曾子問答對話的方式編寫。后世曾子行孝有稱為二十四孝之一的“曾參覺痛”。孟子書中也有曾子事親的故事。孟子受到曾子孝親的間接影響，建構(gòu)虞舜的行孝是貫徹其性善論的生動例子。孟子開口不離堯舜，同滕文公講人性本是善良的道理?！懊献拥佬陨疲员胤Q堯舜”（《孟子· 滕文公上》）[1]112；“堯舜之道，孝悌而已矣”（《孟子·告子下》）[1]276。舜的孝行倡導(dǎo)是孟子周游列國推行“仁政”的基礎(chǔ)。孔子主張“為仁由己”，強調(diào)個人道德修養(yǎng)。他刻畫虞舜的孝行，為一般人提供一個可以做到的人格模板。虞舜孝行就成為孟子實行仁政，推行“不忍人之政”，以行孝治世的生動例子。

二、孟子對《尚書》中虞舜行孝的文學(xué)演繹

《孟子》一書共35370 多字[1]11，全書提到“舜”或“大舜”有99 處；其中關(guān)于舜的敘述事件或表達某種思想的文字有36 處之多，文字達到2000 多字，占全書總數(shù)的6%[5]。孟子把虞舜塑造為躬行孝道的“百世之師”?！睹献印分械挠菟葱行⑽谋緛碓词恰渡袝返摹秷虻洹贰端吹洹返绕?。孟子在文獻基礎(chǔ)上對虞舜的行孝形象進行了重新書寫，是文學(xué)演繹過的虞舜。虞舜是中國古代國家形成之前的古代先王，處于第一個王朝夏之前的部落聯(lián)盟時期，相當(dāng)于考古學(xué)的龍山時代，距今約5000 年左右。堯舜，儒家稱之為“圣王”。舜是有虞氏部族的首領(lǐng)，故稱虞舜。徐復(fù)觀認為“孝便是以父權(quán)為中心所漸漸形成的鞏固家庭組織、秩序的道德觀念。舜的‘大孝’，恐怕是孟子時代才形成的故事”?！靶⒌乃枷耄凇睹献印芬粫械姆至?，比在《論語》中的分量卻大為擴大了”。孟子把“孝擴大為德性的最高表現(xiàn)，因而有以孝來貫通德性全體的趨向，并且提出舜來作為最高的典型”[6]133。

《尚書·堯典》是最早的關(guān)于虞舜的文獻記載：

帝曰：“諮! 四岳。朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位？”岳曰: “否德忝帝位?！痹唬骸懊髅鲹P側(cè)陋?！睅熷a帝曰： “有鰥在下，曰虞舜。”帝曰: “俞，予聞，如何？”岳曰:“瞽子，父頑，母嚚，象傲，克諧以孝烝烝，乂不格奸。”帝曰: “我其試哉！女于時，觀厥刑于二女?！崩褰刀趮倹I，嬪于虞。帝曰: “欽哉! ”[7]28-31

這段話記載舜因為德行受到堯的關(guān)注。“瞽子，父頑，母嚚，象傲，克諧以孝烝烝，乂不格奸”。四岳回答堯，舜的父親不能分辨善惡，心術(shù)不正，母親多言，弟象傲慢不友好，而舜能與他們和諧相處，以孝行設(shè)法感化他們，又加強自身修養(yǎng)，不流于邪惡。堯打算選舜為接班人，并且把兩個女兒許配給舜。

《尚書·堯典》中虞舜面對的“父頑，母嚚，象傲”，孟子對舜作了進一步書寫，《孟子·萬章上》“父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩”一段。[1]209-210舜的父、母、弟簡直是在謀殺虞舜的行為。萬章問道這些話，舜的父母打發(fā)舜去修繕谷倉，等舜上了屋頂，便抽去梯子，他父親瞽瞍還放火焚燒谷倉。幸虧舜設(shè)法逃下來了。于是又打發(fā)舜去掏井，便用土填塞井眼，他不知道舜從旁邊的洞穴逃出來了。舜的弟弟象說：“謀害舜都是我的功勞，牛羊分給父母，倉廩分給父母，干戈歸我，琴歸我，弤弓歸我，要兩位嫂嫂替我鋪床迭被?！毕蟊阆蛑吹淖√幾呷?，看見舜卻坐在床邊彈琴，象神情不好意思地說：“哎呀，我好想念您呀！”舜說：“我想念著這些臣下和百姓，你替我管理管理吧”。我不曉得舜知道不知道象要殺他？孟子認為舜是知道象要殺他，但舜依舊顯得高興的樣子。面對“象日以殺舜為事，立為天子則放之”（《孟子·萬章上》）[1]212，虞舜當(dāng)了天下部落聯(lián)盟首領(lǐng)，竟然分封象到“有庳”。面對謀殺自己的親人，舜一直是仁愛寬容的。親生父母斷然不會這樣迫害兒子的。虞舜對父母弟弟千方百計謀害自己一直以德報怨，很難說得通，好像虞舜是一種愚孝行為。西漢司馬遷對此有了進一步演繹。《史記》卷一《五帝本紀》：“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。”“舜冀州之人也。舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時于負夏?！盵8]209-210

從司馬遷《史記》的記載就很好解釋孟子《萬章上》虞舜家人迫害他的緣故。舜母是繼母，象是異母弟?！案割B，母嚚，象傲”，“皆欲殺舜”就一定程度上得到解釋了。孟子對《堯典》文本的文學(xué)演繹，引起了西漢司馬遷的對故事生成的猜測，以至衍生出舜母“嚚”是因為她是舜之繼母，象之傲是因為他是舜的同父異母弟。

舜在那樣惡劣的家庭環(huán)境仍然能寬容對待頑父、嚚母和傲弟象，“舜復(fù)事瞽叟愛弟彌謹”（《史記·五帝本紀》）[8]34經(jīng)受住了“孝道”的考驗。堯從讓舜接班的角度，考驗他是否有資格繼任堯擔(dān)任“天下萬邦”的首領(lǐng)。虞舜出身卑賤，隱居民間，堯聽說他聰明，打算讓他繼承自己的帝位，“歷試諸難，作《舜典》”[9]22?！皥蚴顾慈肷搅执?，暴風(fēng)雷雨，舜行不迷。堯以為圣”[8]22，堯讓位于舜。

20 世紀末出土的湖北荊州戰(zhàn)國楚墓《郭店楚簡》幾次提到虞舜。竹簡中有《六德》《尊德義》《窮達以時》《唐虞之道》?！短朴葜馈酚浀酱笏葱⒏感雄E，“孝之施，愛天下之民”[10]123“聞舜孝，知其能養(yǎng)天下之老也”[10]124，“故其為瞽盲子也，甚孝”[10]124。《窮達以時》篇提到“舜耕于歷山，陶埏于河滸，立而為天子，遇堯也”[10]111。

三、《孟子》關(guān)于虞舜孝行問題的爭論

虞舜受到父母和弟象的共同迫害，“焚廩掩井”，水火相侵，不是燒死就是淹死。象趁機還要霸占屬于虞舜的一切，甚至兩位夫人。對這樣殘忍狠毒的家庭成員，虞舜仍堅持行孝。這樣受虐的愚孝行為，成為以后二十四孝某些孝子的固定模式。如后世的王祥臥冰取鯉，受到后母虐待，仍不改孝敬的初心。還有孔子弟子閔子騫，受到后母的殘忍迫害，冬衣給充實蘆花，與兩個后母所生的弟弟不同樣對待。當(dāng)父親要休掉后母時，閔子騫加以阻攔，對后母虐待仍報以孝心。虞舜行孝是這種愚孝之始。孟子文學(xué)演繹《尚書》中的虞舜行孝，特別顯示了中國孝子的這一典型性特征。

虞舜的“至孝”行為，對于不爭氣的父親瞽叟和弟傲象可謂仁至義盡。有兩個事件，可能是《孟子》一書的建構(gòu)或文學(xué)演繹。這就是舜“竊負而逃” 和“封之有庳”事件。這兩個事件受到當(dāng)代學(xué)者劉清平的批判，認為虞舜搞腐敗，“徇情枉法”，不能“公平守正”[11]888。楊澤波認為《孟子》中所虛構(gòu)的舜的兩個案例，充分體現(xiàn)了儒家倫理法的特點。[12]162-166郭齊勇認為舜的行為是儒家的典范和楷模，是舜的“美德”。[13]16萬光軍《孟子讓舜“竊負而逃、樂忘天下”的寓意》一文認為：舜“竊負而逃、樂忘天下 ”不是歷史事實。實際上反映了孟子對家與國地位問題的看法。這一事件是孟子仁先義后、家先國后理論的必然結(jié)果。[14]26-34“竊負而逃”不僅有“同居相為隱”儒家倫理的合理性，也表現(xiàn)為孟子先家后國的主張。孟子所謂“視天下悅而歸己，猶草芥也，惟舜為然?！保ā睹献印るx婁上》）“舜視棄天下猶棄敝蹝也。”（《孟子·盡心上》）孟子把親情和孝順父母是放在首位的，他提出“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子?！保ā睹献印るx婁上》）

四、孟子虞舜書寫對后世文本和圖像的影響——虞舜行孝圖像的變遷

虞舜得到孟子文學(xué)演繹和塑造，其行孝形象成為后世的楷模。其文本在西漢得到司馬遷《史記》的進一步闡釋。上古帝王圣賢中，只有虞舜既是帝王圣賢，也是行孝的典范形象。孟子虞舜書寫的文本資料，從漢代到明清，虞舜“焚廩”“填井”、躬耕歷山、象耕鳥耘等事跡并存，但是，在不同歷史階段，其文本與圖像有不同的演變。

1.東漢時期的虞舜行孝圖像

虞舜圖像見于東漢武梁祠畫像石（圖 1），武梁祠畫像石虞舜和上古帝王三皇五帝圖像并列，未列于孝子類。榜題文字為：“帝舜名重華，耕于歷山，外養(yǎng)三年”。巫鴻認為這段榜題是根據(jù)司馬遷的《史記》卷一《五帝本紀》的話“虞舜者，名曰重華……舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，……一年而所居成聚，二年成邑，三年成都?！盵15]270此即孟子所謂的“自耕稼、陶、漁以至為帝”（《孟子·公孫丑上》）。內(nèi)蒙古和林格爾漢墓壁畫“舜”列于《孝子傳》的第一位（圖2）[16]4。壁畫“舜”有殘損，右邊一人，有榜題“舜”，是指虞舜，左邊也站著一位上古帝王打扮的人，壁畫中其頭部左上角有漫漶不清的一塊脫落墻皮，也有榜題，此人可能是堯。虞舜的孝行傳到堯的耳朵里，堯希望舜繼他擔(dān)任部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。內(nèi)蒙古和林格爾漢墓壁畫的西壁有“舜”行孝圖像，列于孝子圖的首位。[17]69東漢時期的虞舜圖像，虞舜為上古帝王形象，如武梁祠畫像石的虞舜；虞舜表現(xiàn)為堯舜禹禪讓故事，但已經(jīng)列為孝子圖像之首，如內(nèi)蒙古和林格爾墓壁畫中的虞舜。

圖1 武梁祠帝舜圖（復(fù)原圖）[15]268-269

圖2 內(nèi)蒙古和林格爾漢墓壁畫虞舜圖

2.魏晉南北朝時期，虞舜行孝圖像反映了孟子塑造虞舜行孝的文本

魏晉南北朝時期，虞舜行孝形象進一步被確認。這個時期虞舜作為孝子記錄于文本的，東晉陶淵明《陶淵明集》卷 7《外集》的《天子孝傳贊》中排第一位就是“虞舜”[18]387。虞舜作為孝子圖像出現(xiàn)，多表現(xiàn)孟子塑造的舜“焚廩”和“填井”等情節(jié)，見于北魏平城時代創(chuàng)作的司馬金龍墓屏風(fēng)漆畫。北魏司馬金龍墓漆畫屏風(fēng)用圖像再現(xiàn)了孟子塑造的虞舜行孝形象（圖 3）[19]。榜題文字和對應(yīng)的繪畫，仿佛連環(huán)畫一樣展示了孟子塑造的舜受到家庭成員迫害的場景。榜題從左向右依次有“舜后母燒廩”，圖像只保留舜后母，左邊一組繪畫有缺失；中間圖像虞舜在井下，榜題有“舜父瞽叟”“與象傲填井”，正在實施犯罪活動的畫面；最右面一組圖，虞舜手持勞動工具面對二妃。榜題有“虞帝舜”“帝舜二妃娥皇、女英”。圖像中的娥皇、女英是讓虞舜脫險的人物，所以，屏風(fēng)漆畫有帝舜二妃的畫像。

圖3 北魏司馬金龍墓漆畫屏風(fēng)虞舜圖像

這一時期，洛陽的北魏石刻，現(xiàn)藏美國波士頓美術(shù)館的寧懋石室再現(xiàn)了孟子塑造虞舜“填井”情節(jié)。其石刻線畫展現(xiàn)了舜從井中逃出的情景，寧懋石室右山墻外壁下部右側(cè)刻畫舜正從井中探身而出，榜題有“舜從東家井中出去時”，右側(cè)屋子里有一人，推測是舜的后母。從鄒清泉繪線摹圖可以看到左邊屋子前站著填井的兩個人，可能是舜父和弟象，中間站立一人不知是誰。①見鄒清泉繪石室“丁蘭刻木”石刻線畫，下部為虞舜被填井而逃出的圖像。（圖4）[20]105

圖4 寧懋石室右山墻外壁“舜從東家井中出去時”石刻線畫及線摹圖

魏晉時期，特別是北魏墓葬表現(xiàn)的虞舜圖像，仍是孟子塑造的虞舜被家庭成員迫害的場景，所謂“焚廩”“填井”等情節(jié)。虞舜被虐待千百遍，仍能寬容對待家庭成員的舉動，就是孟子對這一上古帝王行孝形象的典型塑造。

3.宋金元時期北方墓葬虞舜行孝表現(xiàn)為“耕于歷山”“象耕鳥耘”圖

從漢代到明清，孟子塑造的虞舜行孝的“焚廩掩井”形象繼續(xù)傳播，司馬遷《史記》對文本改造，突出虞舜水火煎熬中如何逃脫。這些故事文本在后世傳播改造的同時，東漢以來，就有虞舜“耕于歷山”“象耕鳥耘”文本流傳。如，東漢《越絕書》傳有版本資料記載關(guān)于舜和禹去世之后分別有象和鳥助其耕田的記載。查今人注《越絕書》卷 8《越絕外傳記地傳》僅有“大越海濱之民，獨以鳥田”一句[21]195，此條注釋中有張宗祥引《吳越春秋》：“使百鳥還為民田”，按：“此即象耕鳥耘也”。陳橋驛認為《越絕書》僅書“鳥田”二字，指出張注以傳訛注的事實。[21]205東漢時期確有記載“象耕鳥耘”的文本，王充的《論衡》“書虛篇”：“傳書言：舜葬于蒼梧，象為之耕；禹葬會稽，鳥為之田。蓋以圣德所致，天地鳥獸報佑之”[22]177。北魏酈道元《水經(jīng)注》：“若蒼梧、會稽，象耕鳥耘矣。”[23]40兩漢到唐代以前，“象耕鳥耘”文本資料，如《越絕書》的“鳥田”指的是大禹在越地的耕作方式，左思在《吳都賦》中所謂“鳥為禹耘”；“象耕”是指虞舜在蒼梧的耕種方式，左思稱為“象為舜耕”。在唐代以前，“象耕鳥耘”文本分別指虞舜與大禹。東漢、北魏皆出現(xiàn)“象耕鳥耘”的文本資料，但這個時期的考古資料未見相應(yīng)的圖像出現(xiàn)。這一形象的文本，在魏晉南北朝之后的唐代敦煌變文《舜子變》得以進一步強化。唐代變文《舜子變》在進一步豐富虞舜“焚廩掩井”故事的同時，出現(xiàn)了“豬耕鳥耘”的說法：“舜取母語，相別行至山中，見百余頃空田；心中哽噎。種子犁牛，無處取之。天知至孝，自有群豬以嘴耕地開壟，百鳥銜子拋田。天雨澆溉。其歲天下不熟，舜自獨豐，得數(shù)百萬谷來”[24]955。虞舜“耕于歷山”，孟子認為堯帝感于虞舜的至孝，派子女?dāng)y百官、牛羊、糧食，到田地里去助舜耕種。出自《孟子·萬章上》，“舜往于田”，“帝使其子九男二女，百官牛羊倉廩備，以事舜于畎畝之中，天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉。”[1]206筆者認為這是“象耕鳥耘”的來源?！跋蟾B耘”在唐代以后，從分別指虞舜大禹耕作方式轉(zhuǎn)為僅指虞舜“耕于歷山”的情形。“象耕鳥耘”在敦煌變文里被通俗化為“豬耕鳥耘”。在《舜子變》的影響下，宋金元時期北方墓葬虞舜行孝圖像呈現(xiàn)的是虞舜“耕于歷山”的形象表現(xiàn)，舜的孝子形象“感天動地”孝感使得大象（豬）和鳥全來幫助虞舜耕耘，出現(xiàn)所謂“象耕鳥耘”或“豬耕鳥耘”并存的主題形象。如北宋石棺上圖像，榜題為“舜子”（圖5）[25]73，圖像為“象耕鳥耘”。類似的墓葬圖像有1985 年河南孟津張盤村出土的北宋崇寧五年張君石棺石刻畫“舜子”象耕[25]81，一起和大象并排耕耘的還有小豬形象，圖像體現(xiàn)了“豬耕鳥耘”的唐代變文的文本痕跡（圖6）。20 世紀80 年代，山西稷山縣馬村金墓出土了當(dāng)時典型的 “二十四孝”陶塑，其中的大舜感天動地也是豬和大象耕耘的圖像，可惜沒有體現(xiàn)“鳥耘”（圖7）[26]。

圖5 河南輝縣出土北宋石棺“象耕鳥耘”

圖6 河南孟津宋張君石棺“舜子”象耕

圖7 山西稷山縣馬村金代墓圖大舜陶塑

4.虞舜“象耕鳥耘”形象固定在元末郭居敬《全相二十四孝詩選》，成為至今二十四孝圖虞舜行孝的標(biāo)志圖像

元代郭居敬的《全相二十四孝詩選》中第一個是講舜的孝行：“舜耕于歷山，有象為之耕，有鳥為之耘。其孝感如此。帝堯聞其賢，事以九男，妻以二女，遂將天下讓焉。系詩頌之，詩曰：隊隊春象耕，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位 孝感動天心?！保▓D8）[25]179元代郭居敬的《全相二十四孝詩選》有“舜耕于歷山，有象為之耕，有鳥為之耘”“其孝感如此”等題記，“象耕鳥耘”成為二十四孝之首“感天動地”虞舜行孝圖像的固定模式。

圖8 明初刻本《全相二十四孝詩選》“大舜”

有學(xué)者總結(jié)道：“二十四孝中的舜孝故事同《孟子》和《舜子變》中關(guān)于舜的故事有很大的相似性?！睹献印酚涊d是堯派自己九個兒子和兩個女兒幫助他耕田；《二十四孝》中則記載是上天派大象和鳥助舜耕田，堯亦派自己的九個兒子助舜耕田，并把兩個女兒嫁給舜?？梢哉f，《二十四孝》是《孟子》和舜子變文的結(jié)合體。由此可見《舜子變》將“豬耕”和“鳥耘”與舜相結(jié)合之后對后世的影響?！盵27]這里說明即便是“象耕鳥耘”“豬耕鳥耘”也是來源于《孟子》對虞舜行孝的塑造。這是唐五代之后宋金元北方地區(qū)虞舜行孝圖像的主題。

五、小結(jié)

孟子提出“堯舜之道，孝悌而已矣”，通過《尚書》的《堯典》《舜典》塑造了虞舜行孝的故事。虞舜面對“父頑，母嚚，象傲”，仍能“克諧以孝”；《孟子》記載，面對來自舜父瞽瞍、舜母和象“焚廩掩井”等迫害，虞舜仍能仁厚寬容地處理家庭關(guān)系，至孝的舉動被推為堯的繼承人，這是孟子對虞舜的文學(xué)書寫。司馬遷的《史記》進一步解釋了虞舜受到迫害的原因，原來“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛后妻子，常欲殺舜”。孟子塑造舜躬耕歷山的形象，堯派自己的九個兒子助舜耕田，并把兩個女兒娥皇、女英嫁給舜。兩漢以后進一步流變?yōu)椤跋蟾B耘”等文本資料，唐代敦煌變文《舜子變》變?yōu)椤柏i耕鳥耘”文本形象。這些文本資料流傳到明清至今。但是，在歷代虞舜行孝圖像方面，這些文本資料在各個時期呈現(xiàn)不同形式。東漢虞舜圖像為上古帝王形象，見于山東武梁祠畫像石，或列于孝子之列，見于內(nèi)蒙古和林格爾壁畫墓；魏晉南北朝漆畫和寧懋石室線刻畫是舜“焚廩”和“填井”等情節(jié)的圖像。唐代變文演繹了更生動的虞舜行孝文本資料，集中在宋金元北方墓葬中的二十四孝圖中，為定型的感天動地的“象耕鳥耘”虞舜行孝圖像。