論劉俊“世界華文文學(xué)”研究中的“結(jié)構(gòu)意識”

肖? ? 畫，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)新聞與文化傳播學(xué)院中文系副教授。

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“華文文學(xué)與中華文化研究”（14ZDB 080）;國家社會科學(xué)基金一般項(xiàng)目“‘一帶一路沿線國家的華文文學(xué)與華語傳媒的共生態(tài)研究”（17BZW036）;中央高校青年教師創(chuàng)新項(xiàng)目“中外文化互滲里的世界華文文學(xué)研究”（31511910301）。

“世界華文文學(xué)”學(xué)科伴隨改革開放應(yīng)運(yùn)而生，四十年來順應(yīng)全球化的趨勢，該學(xué)科的史料累積、理論建設(shè)、批評視野與研究范式已然具備與“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”學(xué)科分庭抗禮的資格和規(guī)模，而后者也越來越難以涵蓋、統(tǒng)籌、整編前者的發(fā)展勢頭和壯大潛力?！笆澜缛A文文學(xué)”要在學(xué)科建制上與“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”等量齊觀，除了需要教育/學(xué)術(shù)體制推陳出新之外，建立一套行之有效、獨(dú)當(dāng)一面的研究“結(jié)構(gòu)”是這門學(xué)科能自立門戶的重要標(biāo)志。一套卓有成效的“結(jié)構(gòu)”突顯的是現(xiàn)象與現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)，在重新厘定個(gè)案在一門學(xué)科中的位置的同時(shí)，拓展以往的研究領(lǐng)域，打散僵化的研究模式，在沖破區(qū)域疆界、跨越文化藩籬的重組過程中形成這門學(xué)科的“整體觀”，以新角度、新方法、新問題構(gòu)建一種別開生面的學(xué)術(shù)空間。

30多年來，劉俊教授孜孜以求的最大目標(biāo)之一正是能開創(chuàng)這種學(xué)術(shù)空間的獨(dú)特結(jié)構(gòu)，盡量彌合中國大陸內(nèi)地的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與臺港暨海外華文文學(xué)之間的排異性，改變后者在20世紀(jì)中國文學(xué)史里的附庸?fàn)顟B(tài)，以“越界交融”“復(fù)合互滲”的“結(jié)構(gòu)意識”勘探包括中國大陸文學(xué)在內(nèi)的世界華文文學(xué)共同體，也惟有在自成一體的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，一位成熟的學(xué)者才能發(fā)出自己獨(dú)樹一幟的聲音，顯示自己別具一格的存在。

“世界華文文學(xué)”這一學(xué)科命名迄今尚未得到公認(rèn)，爭議的關(guān)鍵在于如何理解“世界”與“華文”及其二者之間的關(guān)系?！笆澜纭钡目臻g性顯示該學(xué)科的“跨區(qū)域”與“外部屬性”，“華文”的族裔性則意味該學(xué)科的“跨文化”與“內(nèi)部屬性”。 用“跨區(qū)域跨文化”的思路重新認(rèn)識近代以來華人以中國為根、散布世界各地的文學(xué)版圖，是劉俊完成關(guān)于白先勇的博士論文之后，從世界華文文學(xué)研究中一個(gè)極富象征性、影響力、歷史感和多樣化的個(gè)案研究出發(fā)，挺進(jìn)以中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)為基礎(chǔ)和背景，深入世界華文文學(xué)共同體時(shí)日漸成熟的整體觀，由此改變“大陸文學(xué)中心主義”的僵化型態(tài)，構(gòu)成一種結(jié)構(gòu)性的顛覆，在全新的參照系的指引下，單一的中國本土視野察覺不了的問題才得以浮出地表。

現(xiàn)代文學(xué)為何“現(xiàn)代”，以及如何“現(xiàn)代”？歷來莫衷一是、眾說紛紜。對于如此包羅萬象、 與時(shí)俱進(jìn)的開放型話題，局限于中國大陸本土疆域顯然是因循守舊、故步自封，非但不能一窺“現(xiàn)代”之全貌，甚至全然誤解了“現(xiàn)代”的本質(zhì)，而華人與華文的流變多樣也難免于削足適履、生搬硬套的編排，淪為中國本土現(xiàn)代文學(xué)史論的陪襯與末流。

中國文學(xué)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的蛻變首當(dāng)其沖來自于和世界文學(xué)的同步態(tài)與錯(cuò)步態(tài)的相互影響，外國文化強(qiáng)勢輸入的同時(shí)，一百多年來中國人被動(dòng)或主動(dòng)地去國離鄉(xiāng)，從期盼落葉歸根到樂于落地生根，從屈辱的單向“離散”到逐夢的雙向“飛散”，全球華人的身份與心態(tài)、國籍與認(rèn)同、血脈與信仰早應(yīng)隨環(huán)境的變遷與時(shí)代的更替而具體分別對待。有鑒于此， 包容四海、不離本源的“世界華文文學(xué)” 更能彰顯“現(xiàn)代文學(xué)”求新求變的精髓所在?！洞蚱迫齻€(gè)“中心主義”：“二十世紀(jì)中國文學(xué)”研究期待結(jié)構(gòu)性調(diào)整》一文是劉俊的“結(jié)構(gòu)意識”破舊立新的嘗試。針對黃子平、陳平原、錢理群發(fā)表于1985年的《“二十世紀(jì)中國文學(xué)”三人談》，劉俊提出帶著歷史局限和思維慣性的“大陸文學(xué)中心主義”“精英（雅）文學(xué)中心主義”和“新文學(xué)中心主義”構(gòu)成的“整體觀”顯然畫地自限、漏洞百出，只需把視野稍稍擴(kuò)大，“改造民族靈魂”這一中國新文學(xué)的總主題就不再適用于曾受殖民統(tǒng)治的臺港澳地區(qū)的文學(xué)。正因?yàn)榇?，陳思和在《二十世紀(jì)中國文學(xué)史研究的幾個(gè)問題》中，提出以1937年抗戰(zhàn)全面爆發(fā)作為中國現(xiàn)代文學(xué)史的重要分期，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭對20世紀(jì)中國文化、文學(xué)發(fā)展的莫大影響，如此才能將臺港澳文學(xué)同等、有機(jī)地納入“整體觀”之中，真正實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)性的突破。

循乎此，劉俊強(qiáng)調(diào)“世界華文文學(xué)是以華文為書寫載體和創(chuàng)作媒介，在承認(rèn)世界華文文學(xué)的歷史源頭是來自中國文學(xué)，同時(shí)也充分尊重遍布在世界各地的華文文學(xué)各自在地特殊性的前提下，統(tǒng)合中國之內(nèi)和中國之外的所有華文創(chuàng)作的文學(xué)，所形成的一種跨區(qū)域、跨文化的文學(xué)共同體”。①如何觀照、言說、繪制“跨區(qū)域跨文化”的文學(xué)共同體正是劉俊的結(jié)構(gòu)性創(chuàng)新之所在，限于篇幅，本文只能簡要論述劉俊在同質(zhì)與異質(zhì)、源頭與支流的“互文結(jié)構(gòu)”中所秉持的倫理關(guān)懷，以及在全球現(xiàn)代化進(jìn)程、方式、結(jié)果千差萬別的各版塊華文文學(xué)的“類比結(jié)構(gòu)”中，對現(xiàn)代的共性與個(gè)性的一貫追問，但由于各版塊歷史、現(xiàn)實(shí)語境的差異，跨區(qū)域跨文化的華文文學(xué)對現(xiàn)代性的追求必然呈現(xiàn)“同步態(tài)”“錯(cuò)步態(tài)”的關(guān)系，因此需要一種斜對稱的方式使互文結(jié)構(gòu)和類比結(jié)構(gòu)達(dá)到平衡。

一、互文結(jié)構(gòu)與倫理關(guān)懷

相較于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，“他者”是世界華文文學(xué)里更顯著的存在。這個(gè)后殖民理論里的核心概念，以客體、異己、國外、片段等特質(zhì)構(gòu)成了“本土”的對立面，“他者”與“本土”一方面顯示了各自的差異性，另一方面在彼此參照中形成互文關(guān)系。在《“他者”的存在與“身份”的追尋——美國華文文學(xué)的一種解讀》一文中，劉俊指出美國華文文學(xué)里的“他者”是針對中國（跨地域）和美國（跨文化）的雙重“他者”，借助他者的視角和他者的立場感同“他者”的意義，在共時(shí)性和歷時(shí)性的雙重坐標(biāo)中提煉出美國華文文學(xué)里的五種“他者”存在和兩類“身份”追尋，揭示弱勢、邊緣、少數(shù)的他者在充滿偏見、頑固、無知、仇恨的環(huán)境中遭遇的人生悲劇和心靈痛苦，因此在平等的基礎(chǔ)上正視差異、包容異己不僅是學(xué)術(shù)品格，更是倫理關(guān)懷，其源頭正在于劉俊的首部專著《悲憫情懷——白先勇評傳》——“悲憫已不再只是一種看取的角度和立足的制高點(diǎn)，它已內(nèi)化為一種精神品格和情懷氣質(zhì)”。②

“自我”的形象建立在對“他者”的態(tài)度上，如何觀照“他者”也就等于如何觀照“自我”，由于與生俱來的視角和立場形成一個(gè)學(xué)者在協(xié)調(diào)“自我與他者”的倫理關(guān)系時(shí)形成的洞見與不見， 身為中國漢族學(xué)者，劉俊對“中心”“邊緣”“華語”“華人”這些“世界華文文學(xué)”研究里的關(guān)鍵詞一直保持警醒。在《“華語語系”文學(xué)（概念/理論）的生成、變異、發(fā)展及批判——以史書美、王德威為論述中心》一文中，劉俊批駁了史書美帶有濃厚意識形態(tài)的“逆向歧視”（站在海外立場對抗?jié)h族中心主義），也指出王德威對大陸學(xué)界提出的“世界華文文學(xué)”的否定實(shí)則透露出他不自覺的海外立場。③

無論站在何種立場，除非正視海外華人“由華入夷”的身份游移與困惑是中國本土卷入現(xiàn)代進(jìn)程的產(chǎn)物，承認(rèn)海外華人基于各自移民國所呈現(xiàn)的“他者”特殊性，否則何以認(rèn)識中國本土“自我”的全貌。如果把自我與他者之間的差異過分夸大乃至敵對，否定他者的平等地位，其實(shí)無意中承認(rèn)了他者的強(qiáng)大，反而暴露自我處境的不堪一擊，最終不僅難以肯定自我的主體性，甚且消耗自我的合法性?！叭A夷之辨”這一與時(shí)俱變的議題本應(yīng)對兩者不作等級差序上的區(qū)別，但在權(quán)力運(yùn)作下從來不乏自我、他者的優(yōu)劣之分，回答“世界華文文學(xué)”里華夷辯證的難題尤其需要充滿倫理關(guān)懷的新結(jié)構(gòu)。劉俊在《“跨區(qū)域華文文學(xué)”論——界定“臺港暨海外華文文學(xué)”的新思路》一文里指出，當(dāng)具有雙重屬性的“臺港暨海外華文文學(xué)”給研究造成越來越大的困擾時(shí)，我們只有用“跨區(qū)域華文文學(xué)”取而代之才能回避模糊的邊界帶來的文化屬性問題，尤其是本屬中國的臺港地區(qū)作家在海外落籍，更不提東南亞華人后裔作家移居、成名于臺港地區(qū)后對東南亞故國華文文壇的影響，可見文化屬性不再是一種本質(zhì)，而是一種隨時(shí)空變化而變化的定位。

因此劉俊主張用“漢聲文學(xué)”替代“華語語系文學(xué)”，以更務(wù)實(shí)、公正的態(tài)度承認(rèn)各區(qū)域華文在形義同屬一支的前提下只是音（方言）的千差萬別而已，因此客觀存在且絕無殖民、強(qiáng)迫色彩的“華語音系”比另有所圖的“華語語系”更具包容性，它既明確海外華文文學(xué)源自于中國本土文學(xué)，也坦然承認(rèn)海外華文文學(xué)雖然以華文為載體，但早已是外國文學(xué)，并不存在中國中心和中國性問題，由此澄清了“華語語系”因?yàn)槠娫斐傻钠缌x?！叭A語音系”承認(rèn)華文的音的差異性造成華文文學(xué)的“分散”型態(tài)，也指出了華文的形義的同源性為華文文學(xué)帶來的“聚合”潛力，因此跨區(qū)域跨文化的“跨”既是“分”的、靜態(tài)的現(xiàn)實(shí)，也是“合”的、動(dòng)態(tài)的勢能。正是在這種“同異相生”的“分合”狀態(tài)中顯示出自我與他者的互文關(guān)系，進(jìn)而衍生為劉俊世界華文文學(xué)研究的“互文結(jié)構(gòu)”，在華夷一貫混雜的語境中，華與夷、自我與他者隨時(shí)存在著德里達(dá)的“好客論”里的主賓轉(zhuǎn)換可能，以包容和悲憫為底蘊(yùn)的“互文結(jié)構(gòu)”才能讓世界華文文學(xué)研究打開新局。

二、類比結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代追問

無可否認(rèn)中國的確是世界華文文學(xué)的源頭，而海外華文文學(xué)當(dāng)然屬于整體意義上的現(xiàn)代華文（或中文）文學(xué)，而且只有將所謂中州正韻之外的海外華文文學(xué)囊括在現(xiàn)代華文文學(xué)之內(nèi)，才能真正發(fā)掘現(xiàn)代華文文學(xué)之所以現(xiàn)代、之所以是華文的最大公約數(shù)，也唯有如此才能描繪出現(xiàn)代華文文學(xué)的整體面貌。于是乎，劉俊以臺港文學(xué)在殖民統(tǒng)治時(shí)期的“啟蒙”為例，指出“臺港澳文學(xué)的有機(jī)介入，可能會對建立在大陸文學(xué)基礎(chǔ)上的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，構(gòu)成一種結(jié)構(gòu)性的突破：原先在臺港澳文學(xué)缺席的情況下很重要的問題，在有了臺港澳文學(xué)的融入之后，可能不重要了或有所改變了，而原先不重要的問題卻可能變得意味深長起來”。④

中國學(xué)者當(dāng)然大多早已拋棄了“大中國心態(tài)”，但若真要全面認(rèn)識“中國文學(xué)的現(xiàn)代性”，必須以包括中國文學(xué)在內(nèi)的世界華文文學(xué)為對象，告別單個(gè)區(qū)域的文學(xué)個(gè)案研究，通過“跨界整合”透視華文文學(xué)的集合狀態(tài)，在承認(rèn)各區(qū)域、文化的華文文學(xué)的差異基礎(chǔ)上，思考能否超越這些外在條件，探究19世紀(jì)末以來的華文文學(xué)自傳統(tǒng)向現(xiàn)代蛻變的共通元素，形成劉俊所說的世界華文文學(xué)的整體感和相似性：“雖然在題材、主題、人物、語言的詞匯結(jié)構(gòu)等方面有所差異，但在更為深層的文學(xué)觀念、文學(xué)精神、美學(xué)追求、語言風(fēng)格等方面，卻有著相當(dāng)明顯的同構(gòu)性和一致性?！雹?/p>

《北美華文文學(xué)中的兩大作家群比較研究》一文顯示劉俊從中國源頭（大陸、臺灣地區(qū)）出發(fā)，考察源頭在海外（美國、加拿大）的種種變貌，繼而通過這些海外差異來回望源頭，在中國大陸、臺灣地區(qū)的類比結(jié)構(gòu)中揭示現(xiàn)代華文文學(xué)的多樣現(xiàn)代特征。此文將20世紀(jì)50至70年代在北美的臺灣地區(qū)作家群和20世紀(jì)80年代以后在北美的大陸作家群納入比較框架，提出兩岸代表性作家作品的各自特征和顯著差異，在梳理20世紀(jì)北美華文文學(xué)的發(fā)展軌跡、內(nèi)在理路和基本風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，通過探討造成北美兩大華文作家群的特征差異的原因，提出兩岸文學(xué)源頭因?yàn)椴煌默F(xiàn)代化進(jìn)程和方式對各自文學(xué)場域的迥異影響，由此豐富了對現(xiàn)代華文文學(xué)的現(xiàn)代性認(rèn)識。

將中國源頭與海外支流并舉分析是世界華文文學(xué)研究的必不可少的途徑，即隨時(shí)隨地都帶著“雙重視野”——源頭/支流、大陸（內(nèi)地）/臺港、中心/邊緣、本土/海外——看待這門學(xué)科，既抓住普遍性也辨析特殊性，既宏觀外在，也微觀內(nèi)在。借用語言學(xué)區(qū)分差異的研究模式，源自中國本土的華文是跨區(qū)域跨文化的華文作家共同使用的、必須遵守通用語法規(guī)則的語言，但在不同區(qū)域、文化版塊里的華文作家使用的華文卻會因?yàn)榄h(huán)境的變更而產(chǎn)生局部的差異。最明顯的當(dāng)然是現(xiàn)代漢語在海峽兩岸暨香港、澳門地區(qū)的不同發(fā)音，盡管同屬漢語，但這些語音差異卻在各自的區(qū)域、文化系統(tǒng)中負(fù)載了不可一概而論的特殊意義。這也印證了劉俊用“漢聲文學(xué)”取代“華語語系文學(xué)”的合理性。

呼應(yīng)劉俊在解讀北美華文文學(xué)里的“身份追尋”，身份在全球化程度日益加深的趨勢中越來越是一種“定位”而非“本質(zhì)”，“雙重視野”下的“類比結(jié)構(gòu)” 既化約出現(xiàn)象之間的相似性，也保留了現(xiàn)象之間的特殊性，更有利于對開放的、游移的、混雜的、多變的現(xiàn)代性的追問?！邦惐冉Y(jié)構(gòu)”來自于人類學(xué)提出的“類比思維”，這種思維不看重現(xiàn)象與現(xiàn)象之間本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，不同現(xiàn)象在不同的類比之后會產(chǎn)生多樣的類比關(guān)系，而不必在意嚴(yán)絲合縫的因果聯(lián)系。說到底，人文學(xué)科畢竟有別于自然科學(xué)，“理性”固然重要，但在科學(xué)定理、實(shí)證公式之外還有更廣大的認(rèn)知范疇，建立在經(jīng)驗(yàn)積累之上的想象和直覺正是人文學(xué)科的獨(dú)特魅力。審美感受、精神分析、人性探索、歷史反思……諸如此類文學(xué)研究的關(guān)鍵詞當(dāng)然無法落入程序化的操作。跨區(qū)域跨文化的華文文學(xué)為何、如何“復(fù)合互滲”“越界交融”固然有一定的規(guī)約，但最終仍取決于一位學(xué)者年深日久逐步獲得的極具個(gè)性的眼界、才能和悟性，因此納入“類比結(jié)構(gòu)”的對象、方式和效果也反映出這位學(xué)者的成長過程，從劉俊先后出版的世界華文文學(xué)整體研究專著——《從臺港到海外——跨區(qū)域華文文學(xué)的多元審視》《跨界整合——世界華文文學(xué)綜論》《越界與交融：跨區(qū)域跨文化的世界華文文學(xué)》《復(fù)合互滲的世界華文文學(xué)》——清晰呈現(xiàn)了他層層開拓、步步深入的研究格局。

三、結(jié)語：結(jié)構(gòu)中的斜對稱

要突破現(xiàn)有研究格局，形成兼容并蓄的世界華文文學(xué)研究的整體觀，必然要在研究結(jié)構(gòu)中使“跨區(qū)域跨文化”的華文文學(xué)達(dá)成有機(jī)的平衡，⑥但全球各版塊的華文文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程、方式、結(jié)果畢竟千差萬別，互文、類比的結(jié)構(gòu)觀照雖然以同情的理解兼顧了不同現(xiàn)象的共性與個(gè)性，但對不同語境造成的不同現(xiàn)象之間的隔閡、齟齬甚至沖突畢竟不能視而不見，這就需要以“斜對稱”的思路、方式來使結(jié)構(gòu)更加公正與合理。

“斜對稱”本是一個(gè)數(shù)學(xué)概念，最普遍、明顯的體現(xiàn)在撲克牌花牌的圖案設(shè)計(jì)中，至少是兩人以上的游戲參與者彼此對坐后，無論從哪一方看桌上的花牌，都能清晰地辨認(rèn)出圖案中的角色，這說明“斜對稱”成功化解了從任何角度、立場看問題帶來的矛盾、對立甚至沖突。“斜對稱”兼顧了“對稱”和“不對稱”，且在不同的角度、立場的觀照下不至于引發(fā)歧義，這正適用于跨區(qū)域跨文化研究帶來的“復(fù)合互滲、越界交融”。劉俊秉持“大陸現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和臺港暨海外華文文學(xué)原本就是一個(gè)整體下的不同指向”的總體理念，所以當(dāng)把“啟蒙”擴(kuò)展至中國大陸（內(nèi)地）以外，不同語境下的啟蒙者、被啟蒙者、啟蒙的內(nèi)容和方式不再有唯一答案，而“斜對稱”的研究思路使“啟蒙”在互文、類比結(jié)構(gòu)中不會因?yàn)閱我坏慕嵌取⒘龆a(chǎn)生混淆，劉俊堅(jiān)信這必將“改變已有的研究格局，改寫某些結(jié)論”。⑦

注釋：

①? 劉?。骸对浇缗c交融：跨區(qū)域跨文化的世界華文文學(xué)》，人民文學(xué)出版社2014年版，第5頁。

②? 劉?。骸侗瘧懬閼眩喊紫扔略u傳》，臺灣爾雅出版社1995年版，第1頁。

③? 劉?。骸妒澜缛A文文學(xué)：歷史·記憶·語系》，花城出版社2017年版，第139—161頁。

④⑦? 劉?。骸妒澜缛A文文學(xué)整體觀》，人民文學(xué)出版社2007年版，第3頁。

⑤? 劉?。骸丁翱鐓^(qū)域華文文學(xué)”論——界定“臺港暨海外華文文學(xué)”的新思路》，《復(fù)合互滲的世界華文文學(xué)》，花城出版社2014年版，第254—255頁。

⑥? 肖畫、劉俊：《兼容并蓄，守正出奇——?jiǎng)⒖〗淌谠L談錄》，《世界華文文學(xué)論壇》2019年第1期，第68—74頁。

（責(zé)任編輯：斯揚(yáng)）