“不教而誅”和西周法制

黃震云 吳曉波

成語“不教而誅”，現(xiàn)代詞典普遍解釋為不警告就處死，指事先不教育人，一犯錯(cuò)誤就加以懲罰。筆者認(rèn)為，將“教”理解為事發(fā)前的教育或警告，這其實(shí)并不妥當(dāng)。

“不教而誅”出自《荀子·富國》：“故不教而誅，則刑繁而邪不勝;教而不誅，則奸民不懲。”荀子倡導(dǎo)德主刑輔，強(qiáng)調(diào)“教”的重要價(jià)值。這里的“教”其實(shí)指收教，是西周制定的禮法制度。對(duì)于已經(jīng)違法的人，保障他們的權(quán)益，集中進(jìn)行教化，教育好的允許回歸社會(huì)，不予處罰。只有那些屢教不改的才實(shí)施刑罰。

孔子將“不教而誅”看成是一種暴虐行政，子曰：“不教而殺謂之虐。”孔子認(rèn)為，不經(jīng)過收教就刑殺是暴虐行徑。又《孟子·萬章下》曰：“子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而后誅之乎？”孟子問，如果有能行王道的人出現(xiàn)，會(huì)將眼下這些放肆無禮的諸侯都?xì)⒌魡?？還是收教他們，讓他們改正，如果不改正再殺呢？“教之不改”中的“教”，針對(duì)的是特定的將要懲罰的具有違法行為的人。

《孔子家語》有類似說明：“陳道德以先服之，而猶不可，尚賢勸之，又不可，即廢之，又不可，而后以威憚之，若是三年，而百姓正矣。其有邪民不從化者，然后待之以刑，則民咸知罪矣。”孔子主張必教而后刑。先施教化后用刑罰，先陳說道德使百姓明白敬服。如果不行，就應(yīng)該以賢良的人為表率引導(dǎo)鼓勵(lì)他們;還不行，才放棄種種說教;還不行，才可以用威勢震懾他們。這樣做三年，而后百姓就會(huì)走上正道。其中有些不從教化的頑劣之徒，對(duì)他們就可以用刑罰。這樣一來，百姓都知道什么是犯罪了。

為什么孔子會(huì)提出必教而后刑？這是繼承周禮。今考《周禮·秋官·司圜》說：“凡害人者，弗使冠飾，而加明刑焉。任之以事，而收教之。能改者，上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍?！狈参：θ说娜瞬蛔屗麄兇鞴陲?，并寫明他們的罪狀讓他們背在背上，使他們服勞役而對(duì)他們加以拘禁教育。能改過的，重罪拘禁三年而后釋放，次一等的罪拘禁兩年而后釋放，輕罪拘禁一年而后釋放。

對(duì)于犯法的人，西周采取收教制度，收教就是孔子“不教而殺謂之虐”的“教”。通過收教，給予罪人改過自新的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)他們回歸正常人的生活。西周還專門設(shè)置“司救”這樣的官職，預(yù)防犯罪，挽救那些已經(jīng)犯法的人。同時(shí)，對(duì)收教者的合法權(quán)益充分保障?！胺侧魍林倘艘玻惶濗w，其罰人也，不虧財(cái)。”凡拘禁在獄城中而身加明刑的人，不（施加肉刑）虧損他們的身體;罰服勞役的人，不罰沒他們的財(cái)產(chǎn)。

周代的收教制度，在具體執(zhí)行的時(shí)候也十分靈活，并不死板。青銅器“訓(xùn)匜”上的銘文記載了伯揚(yáng)父對(duì)于“牧牛”和他的上司打官司所作的判決，提供了一個(gè)生動(dòng)的案例。

“牧?！笨赡苁秦?fù)責(zé)放牧的底層官員，他與上司發(fā)生訴訟，敗訴后發(fā)誓不再訴訟。但他違背自己的誓言，對(duì)上司再次提起訴訟。銘文沒有交代“牧?！焙蜕纤鹃g具體的糾紛，但按照周律，違背誓言已是重罪。伯揚(yáng)父認(rèn)為，“牧?！毙枰俅伟l(fā)誓，并讓五個(gè)人見證?！澳僚！北驹撌鼙薮蛞磺?，但考慮到具體情況，伯揚(yáng)父赦免了“牧?！蔽灏俦?，只打五百，并罰三百寽。

周人提倡以刑教中，以誓教恤。《周禮》中講述了十二種教育，其中“七曰以刑教中，則民不暴”，用刑罰教人民遵守禮法，人民就不會(huì)暴亂;“八曰以誓教恤，則民不怠”，用誓言教人民敬慎，人民就不會(huì)懈怠。德主刑輔，恩威并施，以化解矛盾為要旨，懲治在其次，讓當(dāng)事人以立誓言方式給予輕罰，獲得調(diào)整反省空間。通過教化體恤安定人心，體現(xiàn)了周人的法制智慧。

關(guān)于“教”和“誅”的關(guān)系，商鞅也討論過這個(gè)問題。他認(rèn)為伏羲神農(nóng)教而不誅，黃帝堯舜誅而不怒（怒：過分），都取得了成功，治理國家不能只用一個(gè)模式。這已經(jīng)是戰(zhàn)國時(shí)期的法家思維了。

（作者黃震云系中國政法大學(xué)中文系教授，從事文學(xué)與法制的交叉研究）