淺談傣族孔雀舞的發(fā)展與流變

劉家寶 於睿

【摘要】 傣族舞蹈經(jīng)歷了不同時期從生活到藝術(shù)的發(fā)展與流變，本文力圖通過對孔雀舞的發(fā)展脈絡(luò)和不同時期傣族孔雀舞的發(fā)展狀況進行梳理，分析其當代存在形式，加深對傣族民間舞蹈文化的理解與認識，從而堅定文化自信、文化自強，達到保護、傳承及推廣民間舞蹈的目的。

【關(guān)鍵詞】 傣族孔雀舞;發(fā)展和流變;當代存在形式

【中圖分類號】J722? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）32-0090-04

一、傣族孔雀舞的起源分析

（一）傣族先民與孔雀的淵源

傣族是一個歷史悠久、文化背景深厚的民族，其聚居于中國云南省西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州等多個州市，位于北緯三十度附近，是孕育生命、文化以及神秘自然風光的黃金地帶，同世界四大文明古國及諸多生命源泉處于同一緯度。在新石器時代以前，傣族就在南鳩江、薩爾溫江、勐卯江（位于云南省境內(nèi)瑞麗地區(qū)）等流域繁衍生息;公元前850年傣族人民建立了達光王國，也稱為哀牢國，在《史記·大宛列傳》《漢書·張騫傳》的記載中稱傣族先民為“滇越”，在《后漢書·和帝本紀》中稱傣族先民為“撣” ①，因滇越與越人同俗共源所以被稱之為“滇越”，而撣國地處于滇、緬、泰、印之間被稱之為“撣國”，由此可見撣國即是滇越。

在諸多古籍中有著關(guān)于孔雀的各種記載，以及云南滇池地區(qū)出土的很多漢代的青銅器物上都有孔雀雕飾，從服飾、擺件到勞作工具、生活用品，都彰顯出古時候的傣族先民就非常喜愛孔雀。在傣族的神話中孔雀亦是帶來幸福美好的象征：傳說中創(chuàng)世之神英叭曾為了幫助叭阿拉武建勐（現(xiàn)云南景洪地區(qū)），放出孔雀，讓其飛到遠方去尋覓谷子，將未消化的谷子作為種子，從此人們開始了農(nóng)耕;佛經(jīng)故事《孔雀王》中記載：孔雀是神鳥、圣鳥，它喝過的井水和河水，它都念過咒語，人們喝過“孔雀水”或沐浴后，就能有病治病、無病增壽。②據(jù)說在當?shù)匦藿ㄍ暾姆鹚庐斨校鹱嫔磉叾加幸粚ι聒B，即“金娜麗（雌）”“金娜拉（雄）”，且在佛寺里佛壇上也會擺放孔雀羽毛。可見傣族人民對于孔雀是喜愛崇拜的，也正因如此才滋養(yǎng)了這片舞蹈的土壤。

（二）傣族孔雀舞的起源

在傣族人民的心目中，一直把孔雀視為象征美麗善良、聰明睿智、吉祥幸福和不畏強暴的“神鳥”“圣鳥”，傣族人民對于孔雀的依賴從未消失，通過歷史記載及神話傳說中可以看出“孔雀”這一神鳥與傣族人民的生活、文化、信仰都息息相關(guān)。

在古老的傣族圖騰神話中，存在著一種身披孔雀架子的人首雀身的孔雀，因此，傣族先民一致認為孔雀與傣族古老部落有著親密的血緣關(guān)系;“孔雀舞”也一直以來伴隨著傣族人民的腳步從未停止發(fā)展，其對于傣族人民的影響是深刻而久遠的。在民間流傳著許多有關(guān)孔雀舞的優(yōu)美傳說，一種說法是在很久以前，佛祖做大擺，眾人前來朝賀，有一對人面鳥足的動物也來朝賀，它們跳起了優(yōu)雅的舞蹈，眾人也跟著跳了起來，這一舞蹈就是今天人們跳的孔雀舞;另一種說法是：傣族的領(lǐng)袖召麻粟帶領(lǐng)著民眾去尋找幸福的故事。

傣族地區(qū)大多屬于亞熱帶濕熱氣候，氣溫舒適、物產(chǎn)資源豐富，最具代表性的西雙版納地區(qū)森林密布、植物茂盛，繁殖著孔雀、大象等珍奇異獸，孔雀活躍于叢林中，因此從原始時期開始，人類很有可能通過狩獵的方式去觀察、模仿孔雀的形態(tài)、動作和生活習性。

據(jù)歷史記載，早在7000年前云南地區(qū)就產(chǎn)生了農(nóng)耕文明，成為我國境內(nèi)最早的水稻發(fā)源地;到了堯舜時期有“象耕鳥耘”的傳說，人們馴服大象來幫助自己耕地，由此可見人類與動物所產(chǎn)生的聯(lián)系是密不可分的，也是十分久遠的。

隨著時間的推移，人類文明不斷地建立，人們不再單純地依靠勞作勞動賴以生存，經(jīng)濟科技水平日益發(fā)達對人們的物質(zhì)生活有了一定的保障，因此人們開始追尋精神文化的滿足?？兹敢云洫毺氐镊攘案哐诺男螒B(tài)吸引著人們，于是越來越多的人開始模仿孔雀起舞，同時也產(chǎn)生了諸多關(guān)于孔雀舞的傳說，其源于自然，始于生活，吸取萬物之靈，深切地感受傣族人民的勤勞勇敢，溫柔善良的民族個性。

二、傣族孔雀舞的傳承脈絡(luò)

（一）早期的傳統(tǒng)民間孔雀舞

孔雀舞，傣語叫“戛洛勇”“煩羅詠”或“嘎楠羅”，即孔雀跳的意思，其象征著美好吉祥、正義善良等傳統(tǒng)美德，是傣族人民追求吉祥、幸福、美好生活的表達。

作為云南地區(qū)分布最廣的民間舞蹈，孔雀舞是傣族舞中最具代表性的、傣族人民最喜愛和熟悉的、也是發(fā)展變化和影響最大的傣族標志性民間傳統(tǒng)舞蹈。最早期的孔雀舞是由傣族男子表演的，表演者要頭戴面具，身穿形似孔雀的服裝，佩戴形似孔雀開屏的架子為裝飾，其動作特征主要集中于對孔雀的基本形態(tài)和面部表情的模仿，通過手勢、眼神和步伐來模擬孔雀起舞、漫步、飲水、展翅等動作形態(tài)，舞蹈內(nèi)容多為敘事并伴有其他動物扮演者入場表演;孔雀舞有嚴格的程式和要求，有固定的步伐和套路，以至于每個動作都有固定的鼓語與之相伴。

傣族人民大多生活在滇南邊陲，由于其交通不那么便利和民族精神信仰的關(guān)系，其民族文化、民俗文化等都保護得較為完整，具有獨樹一幟的風格?？兹肝璋凑毡硌菪问胶臀璧割悇e屬于廣場民俗性質(zhì)的表演舞蹈，在早期盛大節(jié)日和“做擺”（修功德的佛會）時廣場祭祀的道具舞蹈?？兹肝璧钠占胺秶蛡鞑ッ鎻V泛，是傣族的一種象征性文化藝術(shù)符號。

（二）從民間走向舞臺—— 《雙人孔雀舞》

從上個世紀五十年代開始，傣族民間舞蹈藝術(shù)家們開始不斷地嘗試改革民間的傳統(tǒng)孔雀舞，其中最為著名的當屬“孔雀王子”毛相，他所表演的孔雀舞以獨特的風格見長，目光靈動、動作矯健灑脫、形象逼真，被緬甸人民譽為“孔雀的化身”。1956年，毛相在傳統(tǒng)民間孔雀舞的基礎(chǔ)上進行整理、加工、創(chuàng)作了《雙人孔雀舞》，并在1957年第六屆世界青年聯(lián)歡節(jié)與回族女演員白文芬共同表演《雙人孔雀舞》榮獲銀質(zhì)獎?wù)?，由此傣族孔雀舞從民間走向了舞臺。

毛相的《雙人孔雀舞》以表現(xiàn)孔雀的生活習性為主線，主要表現(xiàn)了一對雌雄孔雀的甜蜜愛情，雄孔雀在林中尋覓伴侶，并和雌孔雀在林中嬉戲、泉邊飲水、追逐飛舞的情景，動作表現(xiàn)更符合主題內(nèi)容，使之成為完整的、有起伏變化的表演作品。

《雙人孔雀舞》的動律以傳統(tǒng)的走步為主，走步時保持上下顫動的基本動律，帶有內(nèi)在的動律;該舞創(chuàng)造了單腿深蹲、斜展翅及一些空中舞姿，強化和突出了原傣族孔雀舞中就有的碎抖肩技巧來表現(xiàn)孔雀歡樂飲水的狀態(tài);他在編排上依然保留了傣族孔雀舞的傳統(tǒng)動作，但在動勢動態(tài)上使得傣族舞蹈風格韻味更甚。毛相是將自娛性的孔雀舞提煉為富于舞臺藝術(shù)想象的第一人，他增強了孔雀舞的觀賞性、藝術(shù)性，去掉了民間孔雀舞繁重的架子和面具，解放了演員的四肢和頭部，充分地展現(xiàn)了演員的靈動的神情，塑造出一對栩栩如生、風格突顯的雙人孔雀舞形象。因此《雙人孔雀舞》可以看作是對孔雀舞的“初級改造”，毛相為后來的 “孔雀舞”創(chuàng)作起到了開拓性的作用。

（三）孔雀舞表演者的性別轉(zhuǎn)換—— 《孔雀舞》《金色的孔雀》

傳統(tǒng)的孔雀舞多為男子獨舞，而金明編創(chuàng)的《孔雀舞》和刀美蘭編創(chuàng)的《金色的孔雀》在性別上做了極大的改變，第一次將傳統(tǒng)孔雀舞轉(zhuǎn)換了性別，從男性表演改由女性表演，可謂邁出了“孔雀舞”發(fā)展中具有歷史轉(zhuǎn)變性的一步。

金明所編創(chuàng)的女子群舞《孔雀舞》于1957年在世界青年聯(lián)歡節(jié)舞蹈比賽上獲得了金質(zhì)獎?wù)拢汀峨p人孔雀舞》一樣，都代表著傣族孔雀舞在20世紀50年代的最高水平。整個舞蹈在結(jié)構(gòu)上，從“孔雀開屏”開始，中間包含了“孔雀吸水”“孔雀洗澡”“孔雀飛翔”，最后以“孔雀登枝”收場。

在動作處理中借鑒了芭蕾中延伸、拉長的審美特征，同時為體現(xiàn)傣族的民族特性，突出了傳統(tǒng)傣族舞蹈中由呼吸帶動的上下動律的基本元素，使之盡量保持孔雀舞的風格。為了從外在形態(tài)上讓“孔雀”看起來惟妙惟肖，同時也能讓舞者的優(yōu)美體態(tài)得到充分展示，金明將孔雀舞的服飾從長褲變成了飾有藍色羽毛的大擺裙，表演風格從此發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。

刀美蘭和劉金吾編創(chuàng)的舞蹈《金色的孔雀》于1980年第一屆全國舞蹈比賽中獲得編導二等獎;“孔雀”的美麗是經(jīng)歷磨難之后的綻放，塑造出新的展翅飛翔的孔雀形象。舞蹈從表現(xiàn)孔雀的習性出發(fā)，編排了蘇醒、嬉戲、飛翔三個片段，在動作編排上，也將傳統(tǒng)旋轉(zhuǎn)技巧頭埋腋下的動作，改為眼看藍天、昂首挺胸、右手拉裙快速旋轉(zhuǎn)，從而充分地展現(xiàn)了孔雀在藍天里自由飛翔的形態(tài)，象征著金孔雀再一次展翅飛翔。

刀美蘭在創(chuàng)作上，繼承了其師毛相的藝術(shù)理念，在繼承傳統(tǒng)孔雀舞風格的同時吸收兄弟民族的舞蹈語匯精華，并將舞蹈作品進一步地突破為具有表演化、藝術(shù)化的女子獨舞表演;自刀美蘭之后，女子孔雀舞這一表演形式則成為傣族孔雀舞的主要表演形式。

（四）嶄新的藝術(shù)形式—— 《雀之靈》

如今，當提及孔雀舞的時候，首先想到的一定是一只活靈活現(xiàn)的白孔雀佇立在舞臺上的形象;舞蹈《雀之靈》是由楊麗萍創(chuàng)作、表演的經(jīng)典劇目，該舞在1986年獲得了全國第二屆舞蹈比賽創(chuàng)作表演一等獎。《雀之靈》攝取了孔雀吸水、梳羽、飛翔的具有典型性的孔雀生活習性，提取出傣族孔雀舞中最富有孔雀舞特征的手勢，以及最富有曲線美的三道彎形體動作。

楊麗萍的《雀之靈》雖然也是描繪傣族的“孔雀舞”，但在創(chuàng)作理念、創(chuàng)作手法上做出了新的突破，她不拘于傳統(tǒng)孔雀舞的程式（傳統(tǒng)的孔雀舞是以模仿孔雀散步、開屏、戲水等生活習性為主線），《雀之靈》強調(diào)了一個字：“靈”，著重于表現(xiàn)靈動的美。

她大膽地借用現(xiàn)代舞的編創(chuàng)元素，開場從“孔雀頭部”的基本形象入手，通過有節(jié)奏有層次的律動來表現(xiàn)孔雀的機敏和靈巧，以形求神，用孔雀舞中最具代表性的孔雀嘴的手勢和孔雀開屏尾巴的形象出現(xiàn)，開掘創(chuàng)作出了新的舞蹈語匯;并在此基礎(chǔ)上，不斷地強化、重現(xiàn)孔雀經(jīng)典形象，在反復(fù)渲染之后，深化了孔雀靈動的姿態(tài)，增添了孔雀美的魅力，同時也將孔雀靈動美的形象深深地映在了觀眾的腦海中，久久揮之不去。在舞姿動態(tài)上，楊麗萍大膽地進行變革，孔雀舞不借助任何道具，徹底解放了舞者的上肢，運用上半身的手臂和頭頸的動作惟妙惟肖地模仿出孔雀展翅，體現(xiàn)出禽類特有的律動，使舞臺上的孔雀更加靈動。《雀之靈》著重刻畫于精神層面，動作的大膽創(chuàng)新，讓人們更深地體會、理解到人們對孔雀的崇拜，《雀之靈》再一次讓傣族舞蹈的外部肢體形態(tài)更具舞臺表現(xiàn)力與質(zhì)感，具有劃時代意義。

由此可以看出，從傳統(tǒng)民間自娛性舞蹈和儀式性舞蹈進化到舞臺化表演性舞蹈之后，傣族舞蹈藝術(shù)家們?yōu)榇鲎鍌鹘y(tǒng)民間舞蹈的繼承、發(fā)展、創(chuàng)新做出了卓越的貢獻，順應(yīng)了各個歷史階段觀眾的審美需求，推動著舞蹈事業(yè)走向更高的臺階，這標志著孔雀舞朝著更為寬廣的大眾娛樂化方向發(fā)展。

三、孔雀舞的當代存在形式

（一）民間流傳的傣族孔雀舞

自娛舞蹈作為最早的舞蹈藝術(shù)形式之一，源于人民的生活勞作與其滿足精神生活的需求。孔雀舞在傣族民間中廣泛地流傳、發(fā)展，舞蹈的表現(xiàn)形式伴隨不同人群的學習與其不同的審美價值逐漸多樣化，其中以瑞麗市和耿馬縣的孔雀舞最為豐富多彩。

在現(xiàn)如今的傣族地區(qū)，人們常在“潑水節(jié)”“關(guān)門節(jié)”“開門節(jié)”等民俗節(jié)日時聚集在一起，敲響大鑼，打起象腳鼓，跳起姿態(tài)優(yōu)美的“孔雀舞”，歌舞聲中呈現(xiàn)出豐收的喜慶氣氛和民族團結(jié)的美好景象。

現(xiàn)如今在傣族地區(qū)的很多地方，有著專門以跳孔雀舞為生的民間藝人，大多數(shù)藝人以模仿孔雀的神態(tài)、動作為主，例如：孔雀展翅、洗澡、抖羽毛、靈敏視探、安然漫步等?？兹肝柙鰪娏舜鲎甯鱾€群體之間的凝聚力，成為了蘊含于傣族文化最深厚的基石，但由于每位擅長孔雀舞的藝人個人藝術(shù)經(jīng)歷、藝術(shù)審美以及傳承路徑的不同，因此呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的藝術(shù)風格和鮮明的藝術(shù)個性。

伴隨著我國對傳統(tǒng)文化日益重視的時代背景下，黨和國家不斷提升對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護工作的重視，通過不同形式來促進傣族舞孔雀舞的發(fā)展，有效地傳承我國民族民間舞蹈文化，思維上加強對民族民間舞蹈文化傳承的認知。筆者認為應(yīng)倡導讓更多的文藝工作者“深入民間、扎根民間”學習、了解、研究最原生態(tài)、最傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化;最大程度地發(fā)揮自身的專業(yè)技能，對少數(shù)民族的舞蹈、音樂、服飾等進行深入挖掘、探索、研究，并不斷地思考在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上如何發(fā)展少數(shù)民族舞蹈、音樂等，以此讓更多的人熟悉、了解我國獨具特色的少數(shù)民族文化，更廣泛地發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）課堂教學中的傣族孔雀舞

傣族孔雀舞作為民族舞蹈典范之一，其獨特的藝術(shù)價值及審美價值吸引諸多學者及專家進行研究、整理、創(chuàng)新、編排成系統(tǒng)的民間舞蹈教材，被高等藝術(shù)院校、中等專業(yè)學校等作為教材使用，運用于民間舞蹈課堂等教學中。

相對于民間自娛舞蹈形式，傣族孔雀舞被編寫進教材進一步實現(xiàn)了它的價值，教材中所用的素材都是專家們從傳統(tǒng)的民間舞蹈當中提煉出來的，以最典型且最具審美價值的舞蹈元素進行合理編排與創(chuàng)新，不但很好地保留了其舞蹈風格與民間文化內(nèi)涵且更好地發(fā)揮了舞蹈的藝術(shù)價值，也使得民間舞蹈得以傳承。

現(xiàn)如今在很多高校以類似于非遺傳統(tǒng)文化進校園的形式，邀請諸多的國家級、省級傳承人走進校園與師生進行舞蹈藝術(shù)交流，將傳統(tǒng)、原生態(tài)的民間文化傳授給師生們，通過交流、溝通、學習的方式，使師生們回歸本源感受最傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)風格。在當下，學生大多以學習民間舞蹈教材的形式，系統(tǒng)、規(guī)范地掌握傣族孔雀舞，雖然完成教材所要求的訓練內(nèi)容，但對于傳統(tǒng)民族民間舞蹈的風格性掌握還是遠遠不夠的，民間舞教師應(yīng)要求學生課下主動查閱相關(guān)民族資料，并且以不同方式走入民間、深入民間、學習民間，才能更深刻地感受傣族民間舞蹈文化，準確地把握其民族舞蹈風格;并提倡學生將采風所得收獲以及其所感所悟轉(zhuǎn)化為文字資料，能夠更深刻地記錄下這次珍貴的經(jīng)歷。

四、結(jié)語

在如今經(jīng)濟文化快速發(fā)展的當下，舞蹈藝術(shù)的發(fā)展也逐漸成熟，人們的審美需求也越來越多樣化，不同的舞蹈所傳達給人們的藝術(shù)價值及內(nèi)在情感是不同的，因此舞蹈藝術(shù)不斷地發(fā)展、創(chuàng)新。在這過程中不免會忽略舞蹈本身的價值而迎合大眾的審美需求，商品化舞蹈是不可避免的，它的存在價值是為盈利。除此還有很多舞蹈在形式上效仿國際化舞蹈，一方面作為創(chuàng)新發(fā)展，另一方面為了迎合當下大眾審美。而作為傳承發(fā)展的舞蹈工作者，需要把握舞蹈本身的藝術(shù)價值，更要避免趨同化。

本文對傣族孔雀舞的發(fā)展歷程進行梳理，從歷史根源透視傣族孔雀舞的藝術(shù)價值，借助書籍、期刊、網(wǎng)絡(luò)等查閱方式，并基于一定的田野調(diào)查進行撰寫。傣族舞蹈是我國民間傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，通過對孔雀舞的發(fā)展脈絡(luò)進行研究，一方面對于傣族民間舞教學的傣族孔雀舞風格性掌握有一定的幫助，另一方面為傣族孔雀舞的創(chuàng)作理念及傳承保護能引發(fā)思考;應(yīng)充分認識到傣族孔雀舞的文化傳播價值，推動進一步去發(fā)現(xiàn)每個動作背后的文化內(nèi)涵和象征意義，感受傣族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力;讓更多的人逐步青睞、深入了解孔雀舞，繼而能夠熱愛、研究孔雀舞，充分領(lǐng)略、感受傣族孔雀舞的魅力。

注釋：

①劉金吾：《傣族舞蹈史》，云南民族出版社2010年版。

②瑞麗市文化館編：《傣族孔雀舞》，德宏民族出版社2018年版。

參考文獻：

[1]劉金吾.傣族舞蹈史[M].昆明：云南民族出版社，2010.

[2]瑞麗市文化館編.傣族孔雀舞[M].芒市：德宏民族出版社，2018.

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作者簡介：

劉家寶，男，漢族，寧夏銀川人，研究生在讀，云南藝術(shù)學院舞蹈學院，研究方向：中國民族民間舞蹈教學。

於睿，女，漢族，浙江衢州人，研究生在讀，云南藝術(shù)學院舞蹈學院，研究方向：中國民族民間舞蹈教學。