曹七巧語(yǔ)言暴力的實(shí)施及原因

李寅盈

【摘要】《金鎖記》中曹七巧與眾人間的關(guān)系很大程度上受到了她的語(yǔ)言暴力的影響。其語(yǔ)言暴力主要包括對(duì)他人的罵詈、敏感話題的提及、對(duì)子女的心理施壓等。其與傳統(tǒng)母親相違背的形象引人思考兩代關(guān)系。其出身導(dǎo)致的一定程度上的自卑、家族的冷漠、愛(ài)情和自由的缺失等引發(fā)其語(yǔ)言暴力及對(duì)子女的傷害。

【關(guān)鍵詞】曹七巧;語(yǔ)言暴力;罵詈;敏感話題

【中圖分類號(hào)】I206 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）33-0025-03

1944年，傅雷以“迅雨”為筆名發(fā)表了《論張愛(ài)玲的小說(shuō)》，認(rèn)為《金鎖記》“頗有《狂人日記》中某些故事的風(fēng)味”[1]。夏志清先生亦將《金鎖記》譽(yù)為“中國(guó)自古以來(lái)最偉大的中篇小說(shuō)”[2]。對(duì)于《金鎖記》的研究前人已有諸多探索，可以發(fā)現(xiàn)曹七巧這一人物的獨(dú)特性和研究?jī)r(jià)值，其與諸人勢(shì)同水火的關(guān)系或與其語(yǔ)言暴力有著密不可分的關(guān)系。

在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第7版）中對(duì)于“暴力”的解釋如下：（1）強(qiáng)制的力量;（2）特指國(guó)家的強(qiáng)制力量。相關(guān)詞條“精神暴力”的解釋為：對(duì)人精神上施加的嚴(yán)重折磨和傷害等。在這里說(shuō)的“語(yǔ)言暴力”絕不是國(guó)家的強(qiáng)制力量，而是不同主體由于家庭、社會(huì)、心理等多種原因而通過(guò)語(yǔ)言對(duì)他人精神施加或輕或重的折磨和傷害，而是屬于精神暴力的一種。

一、曹七巧語(yǔ)言暴力實(shí)施途徑

美國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家尤金·奈達(dá)曾說(shuō)：“有些場(chǎng)合鼓勵(lì)某種類型的交談而阻礙另一些類型的交談?！盵3]《金鎖記》中曹七巧則經(jīng)常在阻礙某些交談的場(chǎng)合下反其道而行，并因此造成了她與眾人間的關(guān)系連表面上的和諧也不存在的局面，甚至丫環(huán)也要議論批評(píng)兩句。

（一）罵詈語(yǔ)

“‘不愉快’的情感是導(dǎo)致人類罵詈行為和罵詈語(yǔ)產(chǎn)生的直接心理根源，要想消除罵詈現(xiàn)象，就只有設(shè)法使人類永遠(yuǎn)保持一個(gè)愉快、舒暢的心境。顯然，這是一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)。”[4]沒(méi)有任何一次詈罵行為不是處于社會(huì)規(guī)范和約束之中的?！罢Z(yǔ)言的性別歧視，就是人們的思想觀念和社會(huì)慣例對(duì)男、女性在語(yǔ)言行為要求上的不平等，即對(duì)男性的語(yǔ)言行為要求較為寬容、放縱，而對(duì)女性的語(yǔ)言行為要求則要嚴(yán)格、規(guī)范和苛刻得多?！盵5]正是因?yàn)檎Z(yǔ)言的性別歧視以及特殊的社會(huì)環(huán)境造就了曹七巧具有特殊風(fēng)格的罵詈語(yǔ)。

第一，直陳語(yǔ)較少。文本中所能找到的直陳罵詈語(yǔ)較少，主要集中在對(duì)春熹、長(zhǎng)安的訓(xùn)斥中——訓(xùn)斥春熹：“我看你這混蛋，也還想不出這等主意來(lái)，敢情是你把著手兒教的！我把那兩個(gè)狼心狗肺忘恩負(fù)義的老渾蛋！齊了心想我的錢，一計(jì)不成，又生一計(jì)！”，訓(xùn)斥長(zhǎng)安：“你三嬸替你尋了漢子來(lái)，就是你重生父母，再養(yǎng)爹娘！也沒(méi)見(jiàn)你這樣的輕骨頭！”說(shuō)自己的女兒是“死不要臉的丫頭！”和“天生的敗家精?！?/p>

盡管在這里有直陳語(yǔ)，但也僅限于“混蛋”“死不要臉”“輕骨頭”“敗家精”這四個(gè)詞，即罵詈語(yǔ)相對(duì)來(lái)說(shuō)數(shù)量少，而且沒(méi)有選擇更尖刻的詞?！盎斓啊币辉~的重復(fù)使用在一定程度上能反映出語(yǔ)言上的性別歧視。正是因?yàn)檫@種性別歧視，所以女性所掌握或者認(rèn)為能說(shuō)出口的罵詈語(yǔ)更加有限，只能選擇一個(gè)（或幾個(gè)）重復(fù)。這種普遍存在的語(yǔ)言上的性別歧視亦是引發(fā)女性心理問(wèn)題的因素之一。

第二，貶稱語(yǔ)較多。貶稱語(yǔ)主要是通過(guò)動(dòng)物、鬼神、什物、卑賤奸邪、親屬稱謂等方式實(shí)現(xiàn)罵詈。同樣在訓(xùn)斥春熹的時(shí)候，曹七巧說(shuō)了四次“狼心狗肺”;在與長(zhǎng)安傾訴的時(shí)候罵眾人“狗眼看人低”;在訓(xùn)斥長(zhǎng)安的時(shí)候，曹七巧說(shuō)：“不害臊！你是肚子里有了擱不住的東西是怎么著？”說(shuō)新媳婦：“還說(shuō)呢！你新嫂子這兩片嘴唇，切切倒有一大碟子！”在提到自己的丈夫的時(shí)候，無(wú)論是在小叔子、娘家人的面前，還是在孩子們的面前，從來(lái)不留一絲情面，對(duì)對(duì)方的生理缺陷進(jìn)行無(wú)情嘲笑。如“坐下去，脊梁骨直溜下去，看上去還沒(méi)有我那三歲的孩子高哪！”“你瞧你二哥那樣兒，還成個(gè)人嗎？”“你爹不如人，你也不如人？”……

第三，性語(yǔ)較隱晦。由于丈夫常年臥病在床，曹七巧的性需求不得到滿足以及她的“出身”等原因，她的言語(yǔ)中絲毫不避諱性話題，但在具體描述的時(shí)候又有所收斂，并沒(méi)有用過(guò)于粗鄙的話描述。如在說(shuō)到新婚媳婦的時(shí)候，她描述道：“天性厚，并不是什么好話……但愿咱們白哥兒這條命別送在她手里！”“你別瞧咱們新少奶奶老實(shí)呀——一見(jiàn)了白哥兒，她就得去上馬桶！”這里的“天性厚”“上馬桶”等都是性語(yǔ)較為隱晦的表達(dá)。

在曹七巧的語(yǔ)言中，除了上述的幾種明顯的罵詈語(yǔ)，還存在諸多的諷刺、抱怨;她的話有很大一部分是以感嘆號(hào)結(jié)尾的，即她的語(yǔ)氣相對(duì)來(lái)說(shuō)較為強(qiáng)烈，這往往也會(huì)引起受話者的不愉悅。

（二）敏感話題

正如前文所述，某些話題在某些場(chǎng)合是不適于進(jìn)行的。如公眾場(chǎng)合下表現(xiàn)對(duì)于“性”“金錢”“大煙”等話題的特殊偏好。

第一，“性”。由于曹七巧的丈夫常年臥病在床，所以她自己的性生活難以得到滿足，面對(duì)眾人也絲毫不顧及地說(shuō)“你倒跟我換一換試試，只怕你一晚上也過(guò)不慣。”在和姜季澤對(duì)話時(shí)說(shuō)：“你不知道沒(méi)病的身子是多好的……多好的……”除此之外，對(duì)于兒媳芝壽她也是不留情面，說(shuō)出了“天性厚”“上馬桶”等較為隱晦的性語(yǔ)，使得在芝壽對(duì)于婆婆的恐懼和羞恥中含恨而終。

第二，“金錢”。從麻油店嫁入姜家，曹七巧是空有名分的“二奶奶”，事實(shí)上，整個(gè)姜家甚至包括丫環(huán)在內(nèi)也沒(méi)有一個(gè)人是真正尊重她的。因娘家對(duì)于金錢的需求而嫁入姜家，丈夫?qū)@個(gè)家既在物質(zhì)上毫無(wú)貢獻(xiàn)、亦不能滿足她的精神需求，因此，似乎金錢最能給她安全感。在分家產(chǎn)的時(shí)候，無(wú)論曹七巧怎么哭怎么鬧，也無(wú)論場(chǎng)面多么尷尬，可哪怕是豁出面子也并沒(méi)能改變結(jié)局。盡管曹七巧對(duì)姜季澤有情愫，可當(dāng)姜季澤想讓曹七巧賣地買房的時(shí)候，她并沒(méi)有掉進(jìn)這個(gè)男人的“甜蜜”陷阱中，堅(jiān)定地趕走了他。當(dāng)長(zhǎng)安弄丟褥單的時(shí)候，曹七巧罵她是“天生的敗家精”;長(zhǎng)安說(shuō)不去上學(xué)的時(shí)候，曹七巧也一心想要把學(xué)費(fèi)拿回來(lái)，不能便宜學(xué)校;對(duì)于長(zhǎng)安的教導(dǎo)也一直是“男人是混蛋”“男人圖你的錢”之類……盡管曹七巧對(duì)于兒女也并不吝嗇，只是時(shí)常把“錢”掛在嘴邊讓人生厭。畢竟她這個(gè)“沒(méi)腳蟹”押上了一生，還要養(yǎng)育兒女，沒(méi)有錢是萬(wàn)萬(wàn)行不通的。

第三，“大煙”。自鴉片傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)人荼毒至深，但仍有不少人尋求片刻歡愉，深陷其中。曹七巧不僅自己抽大煙，還拉著兒女一起，用大煙將兒女綁在自己身邊。甚至還說(shuō)出“就是我今天賣了兩頃地給他們姐倆兒抽煙，又有誰(shuí)敢放半個(gè)屁？”當(dāng)童世舫來(lái)訪的時(shí)候，曹七巧的一番話更是徹底切斷了女兒與這個(gè)男人的姻緣—— “她再抽兩筒就下來(lái)了……戒戒抽抽，這也有十年了?！贝鬅熢凇督疰i記》中象征著腐朽、衰敗，正如曹七巧的人生。

（三）心理施壓

曹七巧無(wú)時(shí)無(wú)刻不在對(duì)長(zhǎng)安施以語(yǔ)言暴力，使得這個(gè)清純的女孩子最終淪為了第二個(gè)曹七巧。除去前文的罵詈，擁有“女兒”這一特殊身份的長(zhǎng)安還要忍受母親的心理施壓。如“我的兒，你知道外頭人那你怎么長(zhǎng)怎么短糟蹋得一個(gè)錢也不值……明里暗里我不知受了他們多少氣……我千辛萬(wàn)苦守了這二十年，無(wú)非是指望你姐倆兒長(zhǎng)大成人，替我爭(zhēng)回一點(diǎn)面子來(lái)……”借此逼得長(zhǎng)安說(shuō)出：“既然娘不愿結(jié)這頭親，我去回掉他們就是了?！?/p>

在進(jìn)行言語(yǔ)交際的時(shí)候，曹七巧違背了諸如禮貌原則、合作原則等，使受話者感覺(jué)自己沒(méi)有得到尊重。而敏感的話題又往往讓人尷尬，甚至成為壓死芝壽的最后一根稻草。她將腿放在兒子肩上，讓兒子為自己點(diǎn)煙，誘導(dǎo)兒子發(fā)泄他對(duì)芝壽的不滿。如此種種，實(shí)在有悖于大眾心中的母親形象。

二、曹七巧語(yǔ)言暴力形成原因

（一）心理學(xué)角度

前人多用弗洛伊德所提出的力比多（libido）分析曹七巧的心理狀態(tài)，弗洛伊德認(rèn)為：“精神神經(jīng)癥起源于力比多，力比多的性欲滿足途徑遭到堵塞，各種精神病征便成了它的變態(tài)使用和替代滿足。”[6]著名的“馬爾庫(kù)塞和弗洛姆之爭(zhēng)”中，馬爾庫(kù)塞與弗洛姆就弗洛伊德的理論予以闡發(fā)，馬爾庫(kù)塞堅(jiān)持力比多理論是批判的基石，而弗洛姆則在出版《逃避自由》這本書后正式放棄了力比多理論。

弗洛姆認(rèn)為“推動(dòng)人類行為的最強(qiáng)力量，起源于人的生存狀況，而不是力比多（libido）?！盵7]而且“在今天這個(gè)社會(huì)主要不是性的壓抑，而是生機(jī)、自由和愛(ài)情的沖動(dòng)的壓抑。”[8]

回顧曹七巧的經(jīng)歷，其婚姻實(shí)質(zhì)是一樁買賣。素未謀面的丈夫是癱瘓?jiān)诖驳牟∪?，自己嫁過(guò)去空有名分而得不到眾人的尊重，即使是分家產(chǎn)的時(shí)候也并未因自己哭鬧而有所改變，拖著孩子且需為他們留夠生存發(fā)展的資金，唯一有情感寄托的姜季澤卻只想著算計(jì)她……或許曹七巧更多缺乏的是可以隨性追求的愛(ài)情、可以不愁銀兩的自由、可以?shī)^發(fā)向上的希望。而這一切因?yàn)樗纳矸荨⑺枷胍约八幍沫h(huán)境等而被束縛，她通過(guò)抽大煙來(lái)追求片刻歡愉也可看作是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避。內(nèi)心對(duì)愛(ài)情和自由等過(guò)度壓抑，干脆選擇以這種方式自暴自棄。

（二）社會(huì)學(xué)角度

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的等級(jí)制度鮮明，在歷史的發(fā)展中這一特點(diǎn)也有所遺留。若是姜二爺是個(gè)健全人，在那個(gè)講究“門當(dāng)戶對(duì)”的時(shí)代，這二奶奶的身份是絕輪不到她的，何況還是正房。故而“麻油店的女兒”這一身份在一定程度上影響了眾人對(duì)她的態(tài)度，就連丫環(huán)竟也在背后議論，議論的言辭中也離不開(kāi)“麻油店”。

曹七巧在姜家既沒(méi)有得到愛(ài)情，也沒(méi)有得到尊重。受傳統(tǒng)社會(huì)思想觀念的影響，甚至可能自己也是自卑的。為了自我保護(hù)，犀利的言辭便是她的鎧甲。

（三）民俗學(xué)角度

烏丙安先生在《中國(guó)民俗學(xué)》中說(shuō)道：“家族與整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了物質(zhì)生活的相依性，同時(shí)也必然地產(chǎn)生了精神生活的相依性”。[9]而在姜家這樣一個(gè)由多對(duì)夫妻及其子女構(gòu)成的復(fù)合家族中，曹七巧似乎并未體會(huì)到“精神生活的相依”，甚至物質(zhì)上也要靠自己去爭(zhēng)搶。

在這樣一個(gè)根本感覺(jué)不到家庭溫暖、受盡白眼的宅院中，滿懷得不到愛(ài)情的痛苦以及對(duì)家人的怨恨，曹七巧如何能溫柔賢淑得起來(lái)？

三、總結(jié)

“作為語(yǔ)用主體的語(yǔ)言人在構(gòu)建良好的語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境中的作用是無(wú)與倫比的?！盵10]“話語(yǔ)生態(tài)位即話語(yǔ)的‘住所’或‘棲息地’，是表達(dá)被容忍或可‘存活’的程度或范圍”。[11]曹七巧的出身導(dǎo)致她的自卑，在此情境下得不到愛(ài)情與尊重，愛(ài)情、自由、生機(jī)的沖動(dòng)的壓抑使得她對(duì)子女也顯示出非常人的對(duì)待。西蒙·波伏娃認(rèn)為母愛(ài)不是“直覺(jué)的”“天生的”，女人也是后天塑造的。曹七巧自己得不到愛(ài)情，在兒女的婚姻幸福上也橫加阻攔，這一行為異于“偉大的母親”這一傳統(tǒng)印象，但對(duì)子女的錢財(cái)用度上也不曾短缺，畢竟抽大煙是相當(dāng)燒錢的。曹七巧的這種矛盾性還體現(xiàn)在長(zhǎng)安的裹腳與上學(xué)問(wèn)題上，他人反對(duì)的時(shí)候她要給長(zhǎng)安裹腳，后來(lái)又拆掉;想讓長(zhǎng)安上學(xué)，但是又不能堅(jiān)持，輕易讓長(zhǎng)安退了學(xué)……

曹七巧的語(yǔ)言暴力種類較多，成因復(fù)雜，其不僅違背了言語(yǔ)交際原則，還加深了與眾人不和的程度，這種犀利的言辭看起來(lái)是堅(jiān)硬的鎧甲，實(shí)際上傷害了別人也傷害了自己。如今各種語(yǔ)言暴力充斥著大家的生活，在高壓狀態(tài)下，要想營(yíng)造一個(gè)更加輕松和諧的氛圍必須完善自我、合理抒發(fā)情緒，切不可圖一時(shí)口快傷及他人自尊，否則必將禍及己人。

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