俄羅斯藝術(shù)贊助的復(fù)興及對我國的啟示

王伊

【摘要】 偉大的時代之所以受到贊美，不僅是因為它孕育了一批具有影響力的偉人，還因為那些流傳至今的藝術(shù)巨作。藝術(shù)的發(fā)展少不了藝術(shù)贊助的推動，俄羅斯藝術(shù)贊助是世界藝術(shù)贊助的重要組成部分，它的興衰與其國家不同時期社會大環(huán)境的變化有著脫不開的關(guān)系，尤其是1917年以后，俄羅斯的藝術(shù)贊助傳統(tǒng)完全被中斷，想要重回巔峰時期并不容易。本文從當(dāng)代俄羅斯藝術(shù)贊助這一角度入手，進而探討中國的藝術(shù)贊助以及俄羅斯帶給我們的啟示與經(jīng)驗。

【關(guān)鍵詞】 藝術(shù)贊助;當(dāng)代藝術(shù);慈善;復(fù)興;宗教

【中圖分類號】J110? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）34-0092-03

藝術(shù)贊助是慈善事業(yè)的重要組成部分之一，它在一個國家文化的形成與發(fā)展中發(fā)揮了巨大的作用。但與慈善不用的是，藝術(shù)贊助通常有個人目標(biāo)和品位決定，即贊助者對科學(xué)家、藝術(shù)家、詩人和音樂家作品的個人興趣和偏好。俄羅斯之所以能有如此內(nèi)容豐富，形式多樣的文化，成為世界文化遺產(chǎn)最豐富的國家之一，除了文學(xué)、繪畫、戲劇等方面的文化創(chuàng)造者們的活躍外，還少不了以商人和企業(yè)家為主的贊助人的推動。

俄羅斯的文化贊助活動在歷史上有兩個高峰，分別是18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)初和19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初，第二個高峰還被稱為“黃金時期”，只是后來的無產(chǎn)階級革命中斷了俄羅斯藝術(shù)贊助制度的發(fā)展，慈善活動一度被禁止，因此，在現(xiàn)代社會新一代俄羅斯企業(yè)家的慈善活動中，這一傳統(tǒng)的復(fù)興才剛剛開始。但是復(fù)興的過程并不輕松，畢竟俄羅斯的19世紀(jì)是文化生活極度繁榮的時期，國民的精神世界十分豐富，這種特殊的精神環(huán)境為贊助打下了基礎(chǔ)，且大多數(shù)人都對義務(wù)和社會服務(wù)有著共同的看法，即崇高的，非形式主義的宗教信仰。

贊助人一詞來自羅馬政治家蓋烏斯·特西爾尼·梅賽納斯的名字。他是奧古斯塔維·奧古斯都皇帝的朋友和助手，被稱為是天才詩人的守護神，并因其在古羅馬藝術(shù)領(lǐng)域的積極工作而聞名。“藝術(shù)贊助”這個詞在現(xiàn)代已經(jīng)很少出現(xiàn)，不是每個人都能解釋它的含義。藝術(shù)贊助是贊助者的自發(fā)行為，他考慮的不是自己的利益，而是他能帶來的社會利益，比如：促進科學(xué)和藝術(shù)發(fā)展，促進社會文化發(fā)展以及支持國家有才能的人的發(fā)展和創(chuàng)作。俄羅斯最有名的贊助人包括謝爾蓋·斯特羅加諾夫（Sergei Stroganov），加夫里拉·索洛多夫尼科夫（GavrilaSolodovnikov），特列季亞科夫兄弟，薩瓦·馬蒙托夫（SavvaMamontov）和薩瓦·莫羅佐夫（SavvaMorozov）等等。在現(xiàn)代年輕人的觀念中，藝術(shù)贊助并不重要，或者說沒有認識到它的重要性。當(dāng)下，文化是國家核心競爭力的重要因素，文化軟實力所發(fā)揮的巨大作用是不可替代的，同樣作為文化大國的我國也應(yīng)該大力弘揚傳統(tǒng)文化，提升文化藝術(shù)在國人生活中和心中的位置。因此我認為，不僅要研究包括革命前的俄羅斯藝術(shù)贊助，更要研究其近現(xiàn)代的發(fā)展的以及對中國文化藝術(shù)贊助事業(yè)的借鑒意義。

一、俄羅斯藝術(shù)贊助的形成與發(fā)展

俄羅斯的慈善和藝術(shù)贊助有著悠久的歷史，它們來源于基輔羅斯時期基督教的“行善”思想，當(dāng)時的慈善是為了給有需要的人提供個人援助。早期是由教會進行慈善活動，為老年人、殘疾人等開設(shè)醫(yī)院和救濟院。后來羅曼諾夫王朝的弗拉基米爾大公為慈善事業(yè)奠定了基礎(chǔ)，正式要求教會和修道院進行社會救濟，有組織的慈善活動作為一種社會救助體系出現(xiàn)了。俄羅斯藝術(shù)贊助有兩個高峰：18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)初和19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初。前一時期的慈善家主要是君主、貴族和商人，如：彼得大帝，葉卡捷琳娜二世，壓力山大一世，杰米托夫家族，斯特羅加諾夫家族等。雖然這階段的慈善活動大多以醫(yī)院，孤兒院和食堂等機構(gòu)為主，但在這些活動中，文化開始逐步占據(jù)了更大的比重。到了19世紀(jì)，盡管貴族仍然影響著藝術(shù)、科學(xué)和教育的發(fā)展，但已經(jīng)逐漸失去了領(lǐng)導(dǎo)地位，隨著大量的資本積累，商人和貿(mào)易活動的發(fā)展，資產(chǎn)階級開始占據(jù)主導(dǎo)位置。接受了高等教育的企業(yè)家們有了更高的藝術(shù)追求，所以這一時期的藝術(shù)贊助更加偏向于文學(xué)、繪畫、音樂、戲劇等領(lǐng)域。

對于十九世紀(jì)下半葉至二十世紀(jì)初的大多數(shù)贊助人來說，藝術(shù)贊助和慈善實際上已經(jīng)成為一種社會現(xiàn)象，它的發(fā)展速度取決于以下一系列前提條件：

第一，社會經(jīng)濟的前提。當(dāng)時進行了有利于商人階級發(fā)展的經(jīng)濟改革，沙皇亞歷山大二世扶植商業(yè)，發(fā)展貿(mào)易，提高商人的政治地位，促進資本主義的發(fā)展。商人積累了資本，后來這也成了社會和文化領(lǐng)域慈善投資的來源。第二，社會文化前提可以從宏觀和微觀兩方面解釋。宏觀來說是因為當(dāng)時社會對文化日益高漲的熱情，以及各個藝術(shù)領(lǐng)域新趨勢的出現(xiàn);微觀來講就涉及藝術(shù)對贊助人個性的影響，他們對民間文化，傳統(tǒng)以及父輩思維方式的繼承。商人階級中出現(xiàn)了受到了真正的教育的一批人，他們不渴望享樂和財富，反而對文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作感興趣，甚至有些人本身就是作家，藝術(shù)家和音樂家。他們比同時代人更加敏銳地感受到社會對文化的需求。第三，社會政治前提來自沙皇亞歷山大二世放寬書刊審查制度的改革。知識分子和自由主義者可以相對自由的表達自己的想法，隨著書籍、雜志等出版物數(shù)量的增加，俄羅斯藝術(shù)創(chuàng)作也有上升趨勢。第四，社會宗教方面，東正教會一向?qū)⒇敻坏姆e累視做慈善的社會組織方式，而不是目的，同時基督教的道德教導(dǎo)要有同情心和憐憫心。對于俄羅斯企業(yè)家來說，成為慈善家不等于單純的慷慨，或者獲得特權(quán)進入上層社會。這是俄羅斯的民族特色，有著深厚的宗教基礎(chǔ)。別爾嘉耶夫曾指出：“俄羅斯民族的靈魂為東正教所造就……俄羅斯靈魂的宗教體系培育出某些根深蒂固的個性：教條主義、禁欲主義、為任何信仰而忍受痛苦與犧牲的能力。”19世紀(jì)上半期的幾乎所有莫斯科最大的貿(mào)易和工業(yè)公司都掌握在老信徒的手中，在商人階層的代表中，有多達三分之二的富商和銀行家都是老信徒商人的后裔。對他們來說財富不是目的，而更像是上帝賦予的責(zé)任，他們有義務(wù)給別人提供幫助。

當(dāng)然，并非所有的信徒企業(yè)家都是純粹的慈善家，大筆的捐款有時可以為企業(yè)家提供獲得榮譽頭銜的機會。但是東正教的道德規(guī)范和基督教慈善傳統(tǒng)仍然是大部分商人進行慈善活動的主要推動力。這些動機逐漸使最有遠見，開明和思考的人意識到他們對社會的個人責(zé)任，以及追求個人目標(biāo)和公共利益的重要性。

二、當(dāng)代俄羅斯藝術(shù)贊助的復(fù)興

1917年十月革命后俄羅斯的贊助完全被取締了，被視作資產(chǎn)階級性質(zhì)的慈善是完全不被允許的，公共和私人慈善組織的所有資金在短時間內(nèi)被國有化，財產(chǎn)被轉(zhuǎn)交給國家，組織本身也被專門的法令廢除了。1927年出版的《蘇聯(lián)百科全書》中將慈善解釋為“僅是階級社會所特有的顯現(xiàn)……慈善的概念與蘇聯(lián)的社會結(jié)構(gòu)無關(guān)”。國家充分承擔(dān)了社會救助和保護的職能。在這種情況下，作為慈善活動形式之一的文化贊助的溫床也消失了。

革命結(jié)束后，社會、政治、金融和經(jīng)濟領(lǐng)域的改革導(dǎo)致了俄羅斯社會秩序的根本變化。大量私人資本出現(xiàn)，社會貧富分化，集體主義原則在社會生活中開始弱化，個人主義和利己主義影響的加強等，都使包括文化領(lǐng)域在內(nèi)的社會各領(lǐng)域產(chǎn)生了變化。此外，改革還導(dǎo)致了蘇聯(lián)時期成立的文化機構(gòu)體系陷入了嚴(yán)重危機，國家無法保證穩(wěn)定的預(yù)算支持讓許多文化機構(gòu)瀕臨破產(chǎn)。尤里·盧金是這么評價當(dāng)時的社會文化的：“文化差異進程加深。出現(xiàn)了不同的亞文化，價值觀和文化活動新形式，比如：電視、表演、競賽和彩票等?！毕啾扔趥鹘y(tǒng)的戲劇和文學(xué)，現(xiàn)在的企業(yè)家們更喜歡將資本投入這些能帶來金錢收益的文化活動。隨著國家的重建，經(jīng)過很長一段時間才出現(xiàn)了新的文化贊助人。

俄羅斯的傳統(tǒng)藝術(shù)舉世聞名，但當(dāng)代藝術(shù)卻不那么廣為人知。1994年俄羅斯成立了國家當(dāng)代藝術(shù)中心，目的是“讓更多人知道俄羅斯當(dāng)代藝術(shù)”。此外，俄羅斯還增加了用于推動文化發(fā)展的預(yù)算撥款，到2024年將有1040億盧布投放到文化領(lǐng)域，還吸引了500多億盧布的私人投資。特列季雅科夫畫廊還開發(fā)出一種公眾參與藝術(shù)的新形式——基于區(qū)塊鏈的藝術(shù)贊助計劃，利用區(qū)塊鏈技術(shù)讓“全世界”成為美術(shù)館數(shù)字化建設(shè)的贊助者和畫廊藝術(shù)品的收藏者。但一些民間藝術(shù)機構(gòu)的處境就要困難得多，主要是資金短缺的問題。不過隨著藝術(shù)贊助傳統(tǒng)的復(fù)興，很多博物館和美術(shù)館都得到了基金會或當(dāng)?shù)仄髽I(yè)家的支持。2013年成立的“尼古拉·萊尼維茨項目”就是資金會投資藝術(shù)的例子之一。尼古拉·萊尼維茨是莫斯科郊外的一個村莊，在它100多公頃的土地上有許多的大型當(dāng)代藝術(shù)裝置，每年都吸引了大批游客來參觀。

21世紀(jì)初出現(xiàn)的俄羅斯私人慈善基金會是俄國社會的新現(xiàn)象，它是私人慈善的衍生物。1990年代初，俄羅斯第一批活躍的藝術(shù)贊助人是外國的慈善家和基金會，如福特基金會，麥克阿瑟基金會，索羅斯基金會和英國慈善基金會等。國內(nèi)知名的有米哈伊爾·普羅霍羅夫基金會，俄羅斯文化基金會等等。其中最值得注意的是弗拉基米爾·波塔寧。他設(shè)立的波塔寧基金會所支持的教育和文化領(lǐng)域項目的預(yù)算每年超過800萬美元。在2013年還宣布把自己的全部財產(chǎn)遺贈給慈善事業(yè)。俄羅斯最有影響力的企業(yè)家之一奧列格·弗拉基米洛維奇·德里帕斯卡創(chuàng)辦的基金會已經(jīng)執(zhí)行了400多個計劃，預(yù)算總額接近70億盧布，不僅從事教育，科學(xué)文化和體育領(lǐng)域的活動，該基金會還向全國的許多劇院和教育中心提供幫助。除了各大基金會外，企業(yè)和銀行也逐漸活躍起來。例如阿爾法銀行在近年來的藝術(shù)贊助活動涉及了各種藝術(shù)領(lǐng)域—音樂、喜劇、雕塑、文學(xué)等。外貿(mào)銀行也是文化領(lǐng)域慈善活動的積極參與者之一，他參與重建博物館，資助馬林斯基劇院的芭蕾舞節(jié)。

但與此同時，也有企業(yè)家在慈善這個幌子的遮掩下進行一些不體面的事情，例如有基金會以贊助或慈善的名義進行非法洗錢，建造教堂的捐款一部分進入了基金會主席的口袋等等。這導(dǎo)致大部分俄國民眾十分懷疑企業(yè)贊助的“無私性”，對慈善也產(chǎn)生了一些負面的看法。俄羅斯慈善事業(yè)的另一面也表現(xiàn)出來，即人們對贊助人的不信任。這是有原因的。例如，為在摩爾曼斯克建造一座大教堂而捐贈的每四盧布就成為一個慈善基金會主席的薪水。2016年，民眾捐贈了1860萬盧布給基金會，而其中443.4萬盧布都給了基金會主席。更有甚者會利用基金會進行非法洗錢。

現(xiàn)代俄羅斯的藝術(shù)贊助傳統(tǒng)正在逐步復(fù)興。雖然有越來越多的基金會和企業(yè)致力于俄羅斯文化的繼承和發(fā)展，但可以肯定的是，現(xiàn)代的藝術(shù)贊助活動還遠沒有達到革命前的水平與規(guī)模。

三、對中國的啟示

相比較俄羅斯，中國的近代藝術(shù)贊助情況要更加嚴(yán)峻。20世紀(jì)80年代以前中國的藝術(shù)發(fā)展十分緩慢，改革開放以后這一情況才開始改善，西方藝術(shù)文化的流入推動了中國本土藝術(shù)的發(fā)展。20世紀(jì)末21世紀(jì)初，中國的藝術(shù)市場開始興盛，但隨之而來的是仿制品和瑕疵品的泛濫，讓真正的收藏家望而卻步。當(dāng)下，中國雖然并不缺少美術(shù)館、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)和藝術(shù)展覽等藝術(shù)組織，但普遍知名度不廣，去參觀或游覽的游客大多是與藝術(shù)相關(guān)的專業(yè)人士，還有一小部分參觀者是出于追趕潮流“打卡”的想法。

藝術(shù)的發(fā)展需要藝術(shù)家和藝術(shù)贊助的共同推動，而藝術(shù)贊助也需要多方面的支持，其資金來源主要是政府撥款、私人與基金會投資、企業(yè)的投資。但需要強調(diào)的是，這些資金的數(shù)額是隨著政策、市場等方面不斷變化的。相比于藝術(shù)領(lǐng)域，我國社會保障，扶貧助農(nóng)，醫(yī)療救助，自然災(zāi)害等方面更需要國家財政的支持，政府的資金投入不可能一味地增加，而基金會和企業(yè)的投資則更加不穩(wěn)定。中國的藝術(shù)贊助任重而道遠，在討論如何借鑒國外成功藝術(shù)贊助經(jīng)驗之前，應(yīng)當(dāng)先找出我國藝術(shù)贊助薄弱的原因：

第一，藝術(shù)在中國自古以來都是修身養(yǎng)性，陶冶情操的高雅活動，而“陽春白雪”并不是普通百姓所追求的，因此藝術(shù)在普通群眾之間受到的重視度不高。

第二，相比于商業(yè)贊助，藝術(shù)贊助的收益較小，企業(yè)缺乏藝術(shù)贊助的熱情，一些企業(yè)過分關(guān)注贊助活動中的短期經(jīng)濟利益，從而忽視了藝術(shù)投資對提升企業(yè)形象和品牌知名度等方面間接、隱形的影響。

第三，我國雖有減免稅收的鼓勵政策，但條件較高。除了個別教育、慈善和紅十字會等項目免稅幅度很大以外，其他項目幅度較小，不足以鼓勵企業(yè)進行藝術(shù)贊助。

我國可以從俄羅斯藝術(shù)贊助的興衰與復(fù)興過程中獲得一些經(jīng)驗與啟示，當(dāng)然，因為兩國藝術(shù)贊助的條件、國民文化素養(yǎng)和國家發(fā)展情況等方面都有差異，所以不能全部照搬俄羅斯經(jīng)驗。相比于藝術(shù)領(lǐng)域，我國民生、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、助農(nóng)扶貧等方面更加需要政府的資金支持。而且我國屬于稅收大國，加大財政撥款和大幅減免藝術(shù)贊助企業(yè)稅收只能加重政府的負擔(dān)，并不利于國家的長久發(fā)展。這個時候企業(yè)的作用就凸顯出來了，其實我國的各大企業(yè)是完全具備藝術(shù)贊助的經(jīng)濟實力的。我國企業(yè)之所以沒能成為藝術(shù)贊助的支柱是因為，大部分的企業(yè)管理者對藝術(shù)行業(yè)了解有限，他們很難看到藝術(shù)贊助活動中的商業(yè)附加值，也沒有把贊助藝術(shù)看作是自己的社會責(zé)任，并且大部分國民對藝術(shù)關(guān)注度不高，單純的藝術(shù)贊助很難讓企業(yè)實現(xiàn)“合作共贏”。大眾的藝術(shù)需求也是影響藝術(shù)贊助的重要因素之一，有需求才會有市場，有了市場才能吸引企業(yè)進行投資?？偠灾胍屗囆g(shù)贊助在我國真正發(fā)展起來并沒有捷徑，需要同時從政府的引導(dǎo)，大眾的需求和企業(yè)的投資三方面著手。

俄羅斯的藝術(shù)贊助人是本國文化的守護者。相比較現(xiàn)代的藝術(shù)贊助人，前人的贊助動機似乎更加純粹一些，是一種源于對民族文化的熱愛，對宗教信仰的和對國家責(zé)任的承擔(dān)，但是不管出于何種動機，他們的行為都促進了俄羅斯藝術(shù)文化的發(fā)展與傳承。時代在變化，如今人們的生活重心越來越偏向經(jīng)濟和政治層面，藝術(shù)文化的影響力在逐漸降低。俄羅斯想要重現(xiàn)藝術(shù)贊助的“黃金時期”，必須要提升國民對文化藝術(shù)的重視度，這點對我國來說同樣重要。中國的藝術(shù)投資過度依賴海外收藏家的支持，這不僅容易造成文化資源流失，也不利于我國發(fā)展自己的藝術(shù)贊助體系。值得慶幸的是，近年來我國的藝術(shù)市場逐漸活躍，這也讓藝術(shù)贊助進入到企業(yè)家們的眼中，但不得不承認我國的藝術(shù)贊助仍處于起初階段。

每個時代都有自己的藝術(shù)精品，這些藝術(shù)精品中又濃縮了一段文明進程，贊助當(dāng)代藝術(shù)就等于贊助我們身處其中的歷史。

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