漢、 蒙民族傳統(tǒng)孝倫理異同比較

【摘要】 孝是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德之一，因此一直以來中華文化特別注重孝。孝作為一種倫理道德規(guī)范對每個民族的發(fā)展都有著深刻的影響，蒙古民族接受儒家孝思想后，也發(fā)展成具有民族特色的孝倫理思想，因此，漢、蒙兩個民族孝倫理思想有其各自的特點。

【關鍵詞】 孝;禮;忠;親;異同

【中圖分類號】B82? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）34-0050-02

一、漢民族“孝”與孝倫理

孝為一種道德規(guī)范，人倫之始，漢民族的孝道觀有著悠久的歷史?！稜栄拧め層枴酚薪猓骸吧剖赂改笧樾??！雹儆纱丝芍⑹莾号鲇诘赖赂卸鲗Ω改付髑榈膱蟠稹?/p>

（一）孝與禮

西周時期，“家庭”這個群體的誕生，使孝得到了較為完整的解釋，孝為善事、孝順尊敬父母為核心，從周代至春秋，孝觀念的主要內(nèi)涵為尊祖敬宗，且施孝的方式主要是祭祀。周人將“孝”這一道德倫理觀念體現(xiàn)在祭祖的儀式上，因此周代的“孝”倫理思想主要以祭祀的方式存在。尊祖祭宗的倫理意義在于對死者的慎終追遠，親人去世時要妥善安葬，符合禮制?？鬃拥男惱硭枷胍矎娬{(diào)行孝與禮結合在一起，換句話說，行孝必須以禮為基礎，不可因行孝而亂了禮節(jié)，父母長輩死后也要按禮來行孝。隨后荀子也很注重禮，他的思想以“經(jīng)濟”“隆禮”為核心，孝看作一般的家庭倫理道德，孝以禮表現(xiàn)出來，以禮作為道德原則，在《荀子·理論》提出“父能生之，不能養(yǎng)之;母能食之，不能教誨之。君者，己能食之，又能教誨之也”。因此君子行喪三年都不過分，對于敬重之人的禮一定要充分，以禮示孝。在古代漢民族，孝最初以禮為外在表現(xiàn)體現(xiàn)出來。

（二）孝親

“孝”是家庭觀念中，最早出現(xiàn)的倫理道德規(guī)范。漢族的孝倫理思想體系中儒家學派有著極其重要的地位。孔子的倫理思想核心為仁學，他提倡“愛人”，“愛人”首先要愛自己具有血緣關系的親人，作為兒女不僅履行道德責任更是要從心靈深處對父母關愛。因為孝是一種道德情感，發(fā)自肺腑的人性意識。從心靈層面發(fā)出的情感才能驅使人們?nèi)プ鲂⑿小＼髯影研⒆鳛橐环N外在的行為規(guī)范，在日常的一舉一動中都要注重孝。他也強調(diào)對父母的孝，對于父母的孝除了物質(zhì)層面還有精神層面的關愛，他還提出當父母的言行及思想有不當時，兒女可以在遵守基本孝道的基礎上與父母辯論。這是孝倫理思想的一大進步。

（三）孝與忠

在《論語》中，孔子首次提到孝與忠的關系時，“忠”即是為政治領袖人物盡孝。曾子提出“事君不忠非孝也，蒞君不敬非孝也”。這就意味忠也是孝的一部分，且從對父母的孝演變?yōu)槿藢鞯闹艺\。“忠”成為孝當中政治化的概念，從善事父母的孝發(fā)展為對君主忠誠的忠，進而提出以孝治國的理論，認為孝道就是治國的根本，孝思想的目的在于使孝“天下化”。荀子則是以君重于父的觀點頗有影響。他提出按照禮的要求隆君重于孝父，提倡孝道，嘉獎孝悌、在漢代孝則是維護政治制度的倫理思想基礎。陸賈強調(diào)孝是忠的基礎，“在朝者忠于君，在家者孝于親”（《新語·至德》）②。因此可推知，“忠”觀念出于對父母的孝，而完成于對君主的忠誠。

二、蒙古族“孝”及孝倫理

最早在《蒙古秘史》出現(xiàn)“咱們要奉養(yǎng)母親啊”，體現(xiàn)了古代蒙古族也很重視孝德，此話中的“奉養(yǎng)”在蒙古語中以為“阿其”（aqi）。蒙古族對于孝的兩種不同的理解可歸納為：額勒貝日勒（elberil）和阿其拉勒（aqilal）。額勒貝日勒（elberil）在辭典里的解釋為孝敬、奉養(yǎng)父母。而阿其拉勒（aqilal）在辭典里的解釋為對他人的恩惠、幫助。

（一）血親

孝是一種道德情感也是一種道德行為，古代蒙古族對祖先的孝敬、敬重是通過維護族內(nèi)血緣關系純潔的一種體現(xiàn)。《秘史》記載，蒙古第十一代祖先阿闌豁阿在他的夫君去世后生子的事跡足以體現(xiàn)蒙古人對血緣關系純潔的執(zhí)著以及對祖先敬重的集中體現(xiàn)。血緣關系的純潔象征著后代對于家族忠誠的道德德性，后人在日常生活中對父母的尊重孝敬、言聽計從，行為上對長輩敬重有加是“孝”的體現(xiàn)。因此蒙古族的人特別注重家族血脈的純潔度，因此古代蒙古社會，維護血緣關系純潔為孝的體現(xiàn)，在生活實踐中對血緣關系尤為重視，以維護血緣關系純潔為基本道德原則，來體現(xiàn)對家族、父母的孝。

（二）孝感

在蒙古人的思想觀念里，作為兒女必須要對父母有感恩之心且竭盡全力地報答父母的養(yǎng)育之恩，否則他們就會遭到長生天的懲罰。

根據(jù)史料記載，古代蒙古族的孝倫理思想主要以《蒙古秘史》中的實例體現(xiàn)出來。在成吉思汗眼里，無論哪一種高規(guī)格的酒宴，都不如生日酒宴。這是因為，生日酒宴象征著一個人從父母那里獲得了生命，所以它是至高無上的酒宴。成吉思汗關于酒宴的提問體現(xiàn)了父母對子女的恩情及作為子女需感恩父母的恩情。人無論多么功成名就也不能忘本，父母給予生命，養(yǎng)育培育的恩情，要懂得感恩，只有心存感恩才會更好地盡孝。

（三）孝與忠

縱觀蒙古族倫理道德發(fā)展史，蒙古人不但重視“孝”，對“忠”也是極其重視，認為二者是至高無上的倫理道德。早在八百年前，蒙古人在政治和軍事實踐中，形成了“君使臣以禮，臣事君以忠”的思維模式。認為作為奴隸，臣民不可背叛君上、可汗，且必須予以遵守。在古代蒙古社會最為代表性的是成吉思汗，在蒙古帝國南征北戰(zhàn)時期開始接受了漢民族傳統(tǒng)的孝道觀，在他的治國理念中體現(xiàn)了忠孝這一倫理思想?；谶@種思想，成吉思汗對忠孝、誠實、可靠的臣民給予嘉獎，與之相反嚴厲懲罰了不忠不孝的背叛者。成吉思汗的這一決定足以表明，治國用人必須要求忠誠。不忠誠的人留著也是后患無窮，蒙古族哲學家格·孟和說過：“‘忠君’思想是成吉思汗用人的基本政治原則”③，可見成吉思汗在用人方面對忠孝的重視?！爸揖彼枷胧浅杉己拐蝹惱硭枷氲脑瓌t，且全面貫徹在成吉思汗的倫理觀、價值觀與人生觀之中。

三、漢蒙民族孝倫理異同

（一）漢、蒙民族孝倫理之共性

其一，“孝”為人倫之始，是一種道德規(guī)范。孝最初的含義為“崇拜祖先，善事父母”。漢蒙民族都注重孝，特別是在家庭、家族之中，孝為最基礎、最根本的規(guī)范，也是人之為人，應該去做的事情。儒家學派孔子認為的孝是出于對父母的感恩，進而從心靈、語言、行為上對父母報恩行孝。在此意義上，漢民族對“孝”的理解和蒙古族對“孝”觀念也是極其相似的。蒙古人把自己的父母比喻為最為高尚的長生天，所以，“孝”是子女的一種感激、報恩行為。

其二，孝不僅是家庭與家族關系和諧的紐帶，而且在政治上、社會倫理關系中有著巨大的影響。蒙古帝國的南征北伐，成吉思汗也接受了中原漢民族傳統(tǒng)的孝道觀，認為治理國家、安撫百姓必須從孝道人手，成吉思汗在其政治斗爭和軍事斗爭的實踐中，形成了一套“以孝治天下”的理論策略。總之，孝倫理思想為兩個民族的治國理政產(chǎn)生了深遠的影響。

（二）漢、蒙民族孝倫理的相異性

漢蒙兩個民族的孝道觀有著很大的交融，但也存在著細微的不同之處。

其一，產(chǎn)生背景不同。每一種思想都有其產(chǎn)生、孕育、發(fā)展的土壤。漢蒙兩個民族不同的經(jīng)濟與文化背景使得兩個民族的道德情感的表達及其孝文化內(nèi)涵方面有著細微的差異。蒙古民族向來是逐水草而生活的游牧民族，游牧經(jīng)濟及其游牧文化是蒙古民族思想孕育的肥沃土壤，而漢民族以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和儒家文化為肥沃的土壤。

其二，行孝習俗形式上有所不同。因民族的文化差異，大多禮節(jié)與習俗是不同的。在漢民族特別注重人過世后的禮節(jié)，這也是一種盡孝的方式。特別是先人過世，漢族有披麻戴孝，三跪九叩，有些地方還有哭孝、唱孝等禮節(jié)來送先祖西游。相比較之下，蒙古民族則側重于生前之孝，他們以為人死后做太多也無濟于事，且禁忌哭孝，父母去世后不可以過多地掉眼淚、哭孝。否則逝者的靈魂將會不得安寧，不可順利地抵達極樂世界。

“孝”是每個民族、每個人都具有的優(yōu)良品德，孝既是一種人類行為，又是一種傳承。換言之，孝是人出于道德情感對親眷的感恩、報答的“善”行。也是每一人都應該具有的優(yōu)秀道德品質(zhì)。因此可知，孝是人之為人必須具有的一種道德情感，更是一種道德責任的體現(xiàn)。“孝”倫理思想是中華民族優(yōu)秀的品質(zhì)，發(fā)揚其思想具有教化人類生活實踐的深層意義。

注釋：

①肖群忠：《孝與中國文化》，人民出版社2001年版，第10頁。

②肖群忠：《孝與中國文化》，人民出版社2001年版，第70頁。

③陳永國：《〈蒙古秘史〉中的倫理思想》，《內(nèi)蒙古民族大學學報》2006年第8期。

參考文獻：

[1]肖群忠.孝與中國文化[M].北京：人民出版社，2201.

[2]姜濤.曾子注釋[M].濟南：山東人民出版社，2016.

[3]方勇，李波.荀子·子道[M].北京：中華書局，2015.

[4]包朗.中國少數(shù)民族孝文化研究[M].北京：社會科學文獻出版社，2016.

[5]格·孟和.成吉思汗哲學思想研究[M].沈陽：遼寧民族出版社，1997.

作者簡介：

塔娜，女，蒙古族，內(nèi)蒙古通遼人，內(nèi)蒙古師范大學倫理學研究生，研究方向：倫理學理論。