明清小說中的科舉與堪輿

李婧

【摘要】 明清兩朝科舉與堪輿興盛起來，原本沒有直接聯(lián)系的二者，因?yàn)閺?fù)雜的社會(huì)原因形成了靠堪輿獲取科舉功名的病態(tài)現(xiàn)象。本文從《儒林外史》中分析小說所反映清代社會(huì)對(duì)堪輿的接受，批判世俗過度依賴堪輿進(jìn)行科舉的病態(tài)行為。

【關(guān)鍵詞】 科舉;堪輿;《儒林外史》

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）34-0024-02

一、科舉與堪輿的聯(lián)系

科舉與堪輿糾纏發(fā)展的關(guān)系源于儒與道的沖突融合，二者興衰有著時(shí)間上的巧合，在明清時(shí)期盛行于社會(huì)中?？拜洸粌H與《易》《禮》等儒家經(jīng)典有密切的聯(lián)系，在孝、禮傳統(tǒng)道德之間也有深刻的體現(xiàn)。

《易》為儒家經(jīng)典，孔子對(duì)《易》有高度的肯定，為闡釋《易經(jīng)》作《易傳》，因而以四書五經(jīng)為教材的學(xué)子們對(duì)《易》均有涉獵。以堪輿為主的多為知識(shí)分子，其主要緣由是學(xué)子讀書識(shí)字，《易》中晦澀難解之詞可以通過他們的解釋為百姓所接受，所以有秀才將“看風(fēng)水”作為謀生手段。而堪輿與《易》的結(jié)合源于“陰陽”，二者根本理論皆從“陰陽”發(fā)展出來，概念與起源上有一定重合，在闡釋過程中往往互相借鑒，于是堪輿后期發(fā)展與儒、道的界限越來越模糊，聯(lián)系也越來越緊密?！稐儥C(jī)閑評(píng)》中“江右星家”白太始，出場(chǎng)時(shí)稱為“秀士”，卻衣著道袍，這種情況的出現(xiàn)表明了堪輿似儒又似道的社會(huì)概念。

堪輿與“禮”的形成有著密切的關(guān)系，鄭玄《春官宗伯第三》注云：“觀天下之遷，辨其吉兇。”堪輿在周禮中主要應(yīng)用于祭祀和喪葬，《周禮·春官·大宗伯》“以兇禮哀邦國(guó)之憂，以喪禮哀死亡，以荒禮哀兇札，以吊禮哀禍災(zāi)。”周禮對(duì)于喪葬禮節(jié)有著詳細(xì)又嚴(yán)格的規(guī)定，同時(shí)設(shè)立了“冢人”“墓大夫”官職，司“掌公墓之地，辨其兆域”之職，即勘探位置極佳的墓地進(jìn)行下葬。后期堪輿的功能分化，在勘探地理、定穴吉兇與卜筮的功能上持續(xù)發(fā)展，清朝六部中的禮部與欽天監(jiān)都是繼承堪輿職能的國(guó)家機(jī)構(gòu)，另有欽天監(jiān)專設(shè)官員職守風(fēng)水事宜?！洞笄鍟?huì)典》載：“凡相度風(fēng)水……欽天監(jiān)委官……諏吉興工，典至重也。”除了欽天監(jiān)營(yíng)造工程堪輿記錄在內(nèi)，戶部的輿圖，禮部的儀式、祭器、簿，欽天監(jiān)的天體圖等，皆繪圖成編，稱“會(huì)典圖”，一并記錄在其中，堪輿之于皇室有統(tǒng)治之根本的重要作用。

明清時(shí)期受程朱理學(xué)的影響，“孝”與“禮”的道德標(biāo)準(zhǔn)讓百姓將喪葬儀式與個(gè)人名譽(yù)綁定在一起，“事死者，如事生”的思想讓這些熟讀四書五經(jīng)的士子們將對(duì)父母的“孝”體現(xiàn)著重在葬禮上：侍奉父母固然是“孝”的體現(xiàn)，而風(fēng)光的葬禮亦是張揚(yáng)自己“孝”的途徑。葬禮最重要的是入葬位置的選擇，《儒林外史》中五河縣余大先生說：“敝邑最重這一件事。人家因?qū)さ仄D難，每每耽誤著先人不能就葬?！笨滴酢度分尽わL(fēng)俗志》有：“古禮：‘行葬有定期，近惑風(fēng)水，因循棄置，仁人孝子，可勿念乎。’”孝、禮的傳統(tǒng)道德在社會(huì)上的體現(xiàn)具有一致性，孝既是為人的禮數(shù)，也是維護(hù)人倫道德的禮法，孝與不孝是衡量守禮與廢禮的重要標(biāo)準(zhǔn)之一?？拜浾抢昧诉@一點(diǎn)，在“孝”字上大做文章，才為社會(huì)所接受。

二、科舉與堪輿之“立”

科舉與堪輿關(guān)系的鞏固源于官方對(duì)民間堪輿的默許，加之世俗對(duì)堪輿的接納和統(tǒng)治者對(duì)堪輿的依賴，上行下效，大興堪輿之風(fēng)，從而對(duì)科舉產(chǎn)生了深刻影響。

自堪輿出現(xiàn)始，其目的就是為鞏固統(tǒng)治者的地位與權(quán)力，郭璞提出的“風(fēng)水”概念，實(shí)質(zhì)上是對(duì)堪輿進(jìn)行了合理的闡釋。自古以來，統(tǒng)治者對(duì)于堪輿信賴不已，皇宮皇陵的選址建造與祭典布置皆須看過風(fēng)水，若有疏漏，影響的是國(guó)家的氣運(yùn)。明清時(shí)期科舉大盛，“一命二運(yùn)三風(fēng)水，四積陰五讀書”的思想讓科舉中第的興衰與本地風(fēng)水結(jié)合起來，官府為了當(dāng)?shù)乜婆e人才輩出，進(jìn)行風(fēng)水改造。贛州府學(xué)進(jìn)行了三次搬遷，“以為地有不利，而有司憚難，莫之能改……始遷之歲，諸生名鄉(xiāng)薦者二人，明年進(jìn)士及第一人?！雹倏h志所記載，官方因風(fēng)水問題而遷地，實(shí)為誤導(dǎo)民眾進(jìn)行堪輿活動(dòng)，以求得科舉及第。官方尚且因科舉之事興堪輿之法，如何能約束百姓遠(yuǎn)離堪輿之術(shù)。

吳敬梓所在的吳氏家族亦為科舉世家，縣志載：“全椒吳氏兄弟同胞五人，其四皆進(jìn)士?！币騾侵t曾請(qǐng)人看過風(fēng)水，所以吳家科舉才能繁盛，被認(rèn)為科舉與堪輿有關(guān)。吳氏兄弟中舉與吳家篤學(xué)的家風(fēng)和個(gè)人的努力是分不開的，但在世人眼中功勞歸于堪輿之術(shù)，而吳家也未曾澄清。因此在早年間，吳敬梓受此風(fēng)氣影響，認(rèn)為功名不遂與堪輿之事頗有聯(lián)系，在焦灼的心態(tài)下寄希望于堪輿之上，這在他早期所寫的文章中可見一斑。

堪輿之說自唐漸入民間，經(jīng)過數(shù)百年的應(yīng)用與流傳已在民心中有了根基，隨著科舉壓力的增大，堪輿一說愈發(fā)根深蒂固。這一點(diǎn)在文學(xué)作品中體現(xiàn)最深刻，《聊齋志異》中《堪輿》一文，雖然諷刺兄弟二人背離孝悌之道，但對(duì)于嫂娣尋得寶地，使后代出了武孝廉一事并不否認(rèn)。蒲松齡在堪輿一事上表現(xiàn)出極大興趣，他所寫故事中不乏以堪輿卜筮之術(shù)害人的例子，但也肯定了堪輿可以救世人于苦難的有利作用。

《儒林外史》作者吳敬梓，少時(shí)受家風(fēng)世風(fēng)之影響，亦相信求得風(fēng)水寶地來安葬父母，可使自己求得功名，福蔭后人。他《文木山房集》中有“未卜牛眠”一句，是因?yàn)槲磳さ蔑L(fēng)水寶地合葬父母，可見世俗對(duì)堪輿深信不疑?？拜浶g(shù)本身并不禍亂社會(huì)，其理論在追求人與自然的和諧中頗有效果，圣人堪輿是以孝為先，功利若能取得亦是兩全其美，小人堪輿則以功利為先，并非純孝。迷信堪輿實(shí)則誤導(dǎo)科舉走向衰敗，清代小說家既受堪輿的熏陶又深受迷信之害，因此小說作者對(duì)于堪輿一事的態(tài)度常有游離。

三、科舉與堪輿之“破”

迷信堪輿一事并非人人都渾渾噩噩地效仿，也有從迷信中清醒的人對(duì)大興堪輿科舉一事進(jìn)行反抗，將堪輿與科舉剝離開來，正視堪輿的作用。

（一）學(xué)子為科舉中舉因堪輿停葬

如果說葬禮舉辦的隆重，遠(yuǎn)盛于對(duì)父母生前的孝順已經(jīng)成為一種社會(huì)現(xiàn)象，那么為了中科舉而停喪或者遷葬則成為一種近乎極端的病態(tài)行為?！读凝S志異》有《堪輿》一文，兩兄弟因?yàn)樵岬匾庖姴缓?，直接歧路停靈，“因止不葬，鳩工構(gòu)廬”，最后成了一個(gè)村落。直至兄弟逝世，家中婦人重歸于好，不僅尋得風(fēng)水寶地，葬此地“發(fā)一武孝廉”，作者后接評(píng)論“負(fù)氣相爭(zhēng)，委柩路側(cè)，其于孝弟之道不講，奈何以地理福兒孫哉！”已然點(diǎn)明靠葬地福蔭后代實(shí)則荒謬之舉，即便如此，為了功名之利停葬之事仍然層出不窮?！度辶滞馐贰分蟹哆M(jìn)因“山向不利”而推遲了范母的入葬時(shí)間，并“費(fèi)用尚在不敷”。范進(jìn)中舉后，更注重自己的名譽(yù)，想為母親舉行盛大葬禮以顯孝心，當(dāng)張敬齋問詢此事時(shí)，范進(jìn)以“今年山向不利，只好來秋舉行”之由，停靈許久才將母親安葬。同樣停靈的余氏兄弟，兄弟二人得到錢財(cái)之后立刻準(zhǔn)備安葬父母。但兩人所反映的人物特點(diǎn)有所不同，余氏兄弟富有義氣，而范進(jìn)后來卻不顧丁憂，脫了孝服去見知縣，表面上恪盡孝道，實(shí)則是徹頭徹尾的偽孝，人前人后兩副面孔，令人恥笑。這也與吳敬梓的個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)，早年將自己未取得功名視為不孝，“劬勞慈母，野屋荒棺拋露久。（《減字木蘭花·庚戌除夕客中》）”而后他意識(shí)到，孝與禮其實(shí)與功名并無關(guān)系，對(duì)于堪輿一說就放寬了心思，一心純孝。

（二）諷刺小說對(duì)科舉中迷信堪輿的否認(rèn)和批判

清代科舉對(duì)堪輿的病態(tài)迷信來源于社會(huì)多種因素，科舉道路的狹隘、有心人的誤導(dǎo)利用以及官方的放任?？婆e給寒門士子提供了躍龍門的渠道，但同時(shí)也讓平民有了“擺脫貧困與平民地位只能科考”的心理，科舉成為了謀生的手段，而不是的治國(guó)救世的責(zé)任。《儒林外史》馬二先生就言：“人在世上，除了這事，就沒有第二件可以出頭。”因而苦讀書的寒門學(xué)子一生科考，沒有其他謀生的手段，如范進(jìn)周生一般步入中老年才得以中舉的人比比皆是。

如此艱難的晉升途徑，讓百姓不得不轉(zhuǎn)向其他的途徑，“施二先生……不曾中，都是太夫人的地葬的不好……終日商議遷墳，外面又相與了多少風(fēng)水”。學(xué)子科舉不第也罷，卻不乏有心人將科舉不第的原因歸結(jié)為堪輿之上，為久試不第的郁郁找了一個(gè)突破口。秀才苦讀的精力轉(zhuǎn)向堪輿，期盼通過遷墳名利雙收，馬二 一見聚眾請(qǐng)仙便聯(lián)想到功名上去，因而在小說開篇，王冕之言：“將來讀書人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看得輕了?！睂?shí)則是吳敬梓晚年終于醒悟科舉之弊已經(jīng)嚴(yán)重影響了社會(huì)風(fēng)氣，過于極端的取士途徑使得堪輿的迷信愈發(fā)濃重。

因迷信堪輿之舉，清朝官方并不是完全沒有注意到這一弊端?！洞笄謇伞访鞔_禁止因風(fēng)水而改遷祖先墓葬的行為，“凡愚民惑于風(fēng)水……若有故而以禮遷葬仍照律勿論”。只是收效甚微，反而引起“停葬”的陋習(xí)。《鏡花緣》中有君子國(guó)兩宰輔論科舉時(shí)弊，“今以陰地，意欲挽回造化，別有希冀，豈非緣木求魚？”對(duì)于迷信通過堪輿來求得功名的現(xiàn)象，唯有清醒的“君子”可以反思、批判世人的無知愚昧。

明清時(shí)期盛行的堪輿實(shí)則是因?yàn)樵絹碓絿?yán)峻的科舉取士制度，本用于住宅喪葬的選址，卻因與科舉掛鉤，成為了士子獲取功名的手段。因而在科舉逐漸極端化的清代，堪輿隨之興盛起來，導(dǎo)致堪輿被夸大了效果，成為一種迷信。吳敬梓通過小說抨擊了社會(huì)病態(tài)，但卻沒能脫離傳統(tǒng)社會(huì)的限制，雖有反抗斗爭(zhēng)之音，卻淹沒在對(duì)于科舉的追求之中。

注釋：

①黃志繁：《明代贛南的風(fēng)水、科舉與鄉(xiāng)村社會(huì)“士紳化”》，《史學(xué)月刊》2005年第11期，第71-76頁。

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