尤其有影響力的人應(yīng)當反思

王景新

在人類社會發(fā)展史上，中華民族對庚子年有深刻記憶。尤其是近代以來，每個庚子年，似乎都伴隨著重大災(zāi)難和歷史轉(zhuǎn)折。庚子年，全球似乎都不太平，一些震動世界的大事件也容易發(fā)生在這一年。

1840年（庚子年），中國第一次鴉片戰(zhàn)爭，西方列強敲開了古老封閉的清王朝大門，是我國近代屈辱的半殖民地半封建社會的開端。

1900年（庚子年），義和團運動在中國北方部分地區(qū)達到高潮，大清國和國際列強開戰(zhàn)，八國聯(lián)軍占領(lǐng)了北京紫禁城皇宮，導致中國陷入空前災(zāi)難，史稱“庚子國難”。翌年（辛丑年）9月，中國和11個國家達成了屈辱的《解決1900年動亂最后議定書》即《辛丑條約》，規(guī)定中國從海關(guān)銀等關(guān)稅中拿出4億5千萬兩白銀賠償各國，并以各國貨幣匯率結(jié)算，按4%的年息，分39年還清，史稱“庚子賠款”。這一年，印度發(fā)生大饑荒，數(shù)百萬人餓死；歐洲爆發(fā)罷工浪潮，南非戰(zhàn)爭爆發(fā)，尸殍遍野。

1960年（庚子年），中國大面積受災(zāi)，開始了持續(xù)3年的自然災(zāi)害。這一年，美國正式派兵介入越南戰(zhàn)爭，智利發(fā)生9.5級大地震，突破人類記錄之最，14萬人死亡；喀麥隆、多哥、馬達加斯加、剛果（利）（1997年改名為剛果民主共和國）、索馬里、達荷美（現(xiàn)名貝寧）、尼日爾、上沃爾特（現(xiàn)名布基納法索）、象牙海岸（現(xiàn)名科特迪瓦）、乍得、烏班吉沙立（現(xiàn)名中非））、剛果（布）、加蓬、塞內(nèi)加爾、馬里、毛里塔尼亞、尼日利亞等17個非洲國家獲得獨立，因此被稱為“非洲獨立年”。

2020年（庚子年），新冠肺炎席卷全球，給全人類帶來巨大災(zāi)難。美國約翰斯·霍普金斯大學發(fā)布的實時統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，截至北京時間5月8日6時30分，全球累計確診新冠肺炎病例3833957例，累計死亡病例268877例。這并不是最后的結(jié)果，疫情仍在全球蔓延……

庚子之后是反思?！度祟惷\：變遷與規(guī)則》就是在這個特殊時間段完成的一部反思人類發(fā)展歷史、思考人類未來命運的著作。

人類學強調(diào)對脈絡(luò)的深度檢視、跨文化比較（尤其是社會文化人類學），以及對研究區(qū)域的長期、經(jīng)驗上的深入了解，這往往稱為參與觀察。作者遵循了社會文化人類學的基本規(guī)則，把研究視野置于人類自起源至今的全部進化歷程，放在全球的不同地區(qū)（歐亞大陸、美洲、澳洲、兩河流域、尼羅河流域、恒河流域、黃河流域等），不同人種（雅利安人、閃米特人、印第安人等），甚至放到螞蟻、蜜蜂等社會性極強的動物群中去比較，試圖從人類進化的久遠歷史和全球宏大場景的敘事中，解讀人類命運演化歷史脈絡(luò)及其人類規(guī)則變遷的來龍去脈。這樣做的目的，作者明言：

我們只有站到了能夠看到人類漫長而艱難的遷徙歷程的足夠高度，回首過往，才能夠體會和認清人類明天應(yīng)該走向何方，明白我們當下可以怎樣選擇、取舍。

看得出，作者是下了功夫的。盡管該書在敘事表達、推理論證、篇章小結(jié)等細節(jié)處理上，與當今推崇的“學術(shù)規(guī)范”尚有一定差距，但著述的字里行間卻閃現(xiàn)出作者獨立思考的光芒，產(chǎn)生了許多超凡脫俗的新論。或許正是這種無拘無束的思維、表達方式，給予了作者自由馳騁的創(chuàng)新思維空間，而且這種在多學科之間從容自在游走，著實是需要足夠的學養(yǎng)功底和把控能力的。

作者認為：人性是進化的結(jié)果。滿足人性基本需要，與生俱來的屬性可稱之為人性的原生屬性，如對于饑餓和安全的威脅，嬰兒與生俱來即存在明顯的反應(yīng)。這是人的天性，也是一切生命的通性。與生俱來的原真求生的本能恰恰是人性善美的內(nèi)容。史前原始人類比我們今天的現(xiàn)代人更加具備利他、協(xié)作、依賴的本性，因為這一切都是自我生存的必備前提。人類在進化過程中與大自然較勁，與同類族群交往中追求表現(xiàn)，與自己的經(jīng)歷中苛求超越的特性，可稱之為人類的變遷屬性。比如人性中從眾的屬性，人們在資本至上的社會中的追求欲、占有欲、控制欲、超越欲……滿足這類需求可以保證基本需求的更大滿足，但這些需求并不是通性，是部分個體苛求超越的特性。人性的原生屬性和變遷屬性是有沖突的：一方面，人類的進化和人性的變遷本來也具有雙面性，有進化的一面，必定會有退化的一面，而且許多所謂的進化本身可以說就是退化，這正是人類需要理性客觀認知的；另一方面人類作為大自然的一部分，地球村的一員，應(yīng)該歸于大自然自由公平法則的約束，從公義地認知分析和判斷人類原生屬性的人性美。他提醒：人性中從眾的變遷屬性何去何從？這是人類特別需要思考的。

循著作者的思路去總結(jié)，規(guī)則也是人類遵循適者生存法則演化變遷的結(jié)果。所謂規(guī)則，是對應(yīng)于社會動物而言，為協(xié)調(diào)個體、自然、社會之間，對內(nèi)或?qū)ν獾母黝愱P(guān)系，以維護共同利益而形成的基本約定。人類在與大自然抗爭的同時，更加是人類自己與自己抗爭。這種抗爭其實質(zhì)就是人類通過一定的規(guī)則約束自己、約束大家、約束相互之間、約束人類與自然萬物的探索。人類早期文明演進中，如此豐富的各種崇拜和禁忌，歸納起來就是敬畏自然和敬畏生命。原始人類為了自己和群體生命存在的需要，首先認識和遵循的規(guī)則更多是以大自然的客觀規(guī)律為最基本最直接的準繩，這些規(guī)則一部分是自然天成的自然規(guī)則，可稱為天理法則，是人類適應(yīng)自然環(huán)境的產(chǎn)物；一部分是群體認同的族群規(guī)則，其中既包含自然規(guī)則，也包含人情規(guī)則，是人類在自然環(huán)境和人群環(huán)境雙重影響下形成的社會規(guī)則。這類規(guī)則形成基本上是經(jīng)驗歸納、習慣生成和約定俗成。比如，許多原始氏族和土著都有禁止砍伐水源周圍的草木、在河流泉水附近大小便和野合之類的規(guī)定，是害怕因此遭受水神的報復(fù)；禁止向火堆潑水、扔贓物、吐痰或用刀棍向火中亂插，是畏懼火神的懲罰。人們?nèi)绻蛔袷刈匀灰?guī)則和族群規(guī)則，必定很快受到自然環(huán)境和族群同類的嚴酷責罰。人類日積月累道法自然的規(guī)則傳承，不僅僅是合理的，往往是經(jīng)典的，應(yīng)該得到最基本的尊重和保護。

為了活著而規(guī)則，為了更好的活著而演繹規(guī)則。規(guī)則同樣按照自己節(jié)拍律動和變遷。隨著社會生產(chǎn)力的提高，要維護社會秩序，解決不斷出現(xiàn)的新問題和新矛盾，需要新的處理方式，新的行為規(guī)范。國家出現(xiàn)了，它首先需要制定剛性規(guī)則，這就是法的起源。法律是人類規(guī)范的重要內(nèi)容，是自然規(guī)則、人情規(guī)則、經(jīng)濟規(guī)則、社會規(guī)則等一系列規(guī)則的凝練、升華和強制。依照法律治理國家和社會稱之為“法治”。兩河流域（幼發(fā)拉底河和底格里斯河）的古巴比倫文明，孕育了世界上最早的法律體系，《烏爾納姆法典》是迄今所知的世界上最早的一部成文法典，是古代西亞烏爾第三王朝的創(chuàng)始者烏爾納姆頒布的，距今已有4133年。從破損較嚴重的法典殘片看，法典包括序言和正文29條（傳下來的只有23條）兩大部分，法典的主要內(nèi)容是對奴隸制度、婚姻、家庭、繼承、刑罰等方面的規(guī)定。如：第一次離婚支付1米納白銀，而第二次離婚應(yīng)當支付1/2米納白銀，通奸者將被處死；強暴自己的女奴者將被課以5西克爾罰金；作偽證將被處以罰款；斗毆中打折骨頭需支付1米納白銀，損傷腳需支付10西克爾；外國人的土地被淹沒，每0.3公頃土地將給予3古爾（約900公升大麥）補償；將逃亡奴隸捉回的奴隸主要給捕捉者適當?shù)膱蟪?；傷害他人的身世要處以酷刑并罰款；禁止行巫術(shù)；破壞他人耕地者要支付食物賠償；女奴對女主人不敬則予體罰。婦女在家庭中地位低下，如犯通奸罪則處死等等。稍晚的《漢穆拉比法典》是中東地區(qū)的古巴比倫國王漢謨拉比大約在公元前1776年頒布的法律匯編，是世界上現(xiàn)存的第一部比較完備的成文法典。該《法典》由序言、條文和結(jié)語三部分組成，共3500行、282條，涉及現(xiàn)代意義上的民事、刑事、訴訟等領(lǐng)域，意在調(diào)解自由民之間的財產(chǎn)占有、繼承、轉(zhuǎn)讓、租賃、借貸、雇傭等多種經(jīng)濟關(guān)系和社會關(guān)系。比如“6.任何竊取寺廟或者皇宮的財產(chǎn)的人將被處以死刑，而從他那里接收贓物的人也一并處以死刑?！薄?.任何在沒有證人或者合同文書的情況下，于他人的兒子或者奴隸處購買白銀、黃金、男女奴隸、斧頭或者是羊、驢以及其他任何東西的人，或者為此負責的人，都將被視為盜賊且判處死刑?！薄?4.拐帶他人幼子之人，將被判處死刑?！薄?5.如果任何人開挖溝渠以澆灌田地，但是不小心淹沒了鄰居的田，則他將賠償鄰居小麥作為損失?！薄?82.若奴隸忤逆主人，一經(jīng)定罪，主人可以割下他的耳朵?！痹摃髡哒J為：規(guī)則和法律約束力總是傷害個體的自由野性的，因此比較自由而言，任何規(guī)則、法律總是殘忍的；然而對于秩序而言，這種殘忍何嘗不是一種文明呢。

關(guān)于原始公有制內(nèi)涵和私有制形成，作者也有他的見解。他認為：

在族群內(nèi)部大家是共同圍捕獵物，組織采集，分配食物，相依為命的共同體。但對于族群外的同類來說，互相之間并不是共有共享的關(guān)系，有考古發(fā)現(xiàn)原始人類捕獲同類作為食物也是通常的情況。一直到部落形成之后殺戮異族的同類還是非常平常的。因此我們說原始人類這種共有共享的共同體是相對獨立的族群內(nèi)部而言的，并不是整個原始人類種群?？梢娫脊兄频拇嬖谑怯幸欢ǚ懂牭模瑢τ谧迦和獾耐?，各個族群一開始就存在各自私有的利益。因此我們認為對這段歷史的組織形態(tài)概括為“原始集體主義”或者“群落共產(chǎn)主義”，是不是比稱之為“原始共產(chǎn)主義”更加準確一些。

按照作者這個邏輯，原始公有制和原始私有制的起源是同步的。這樣一來，私有制起源和形成就比現(xiàn)有文獻的說法大大提前了。

我個人認為：“原始集體主義”在原始人類社會是存在的。它先后經(jīng)歷了血緣家族公社、母系氏族公社、父系氏族公社、農(nóng)村公社或馬克爾公社等不同的組織形式；中國近現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會的村社公有、宗族公田祠產(chǎn)、血緣和親緣家庭以及熟人社會的伙有共耕、互助合作制度，大多數(shù)也是由原始公社中各種不同形態(tài)的公有制集體經(jīng)濟殘留或傳承下來的；農(nóng)村集體經(jīng)濟歷史存在，首先是人類社會經(jīng)濟發(fā)展的自然產(chǎn)物，而非人們的行為偏好（主觀愿望），與“主義”無關(guān)；集體經(jīng)濟伴隨著史前人類和成文史以來人類社會發(fā)展的各個歷史階段一路走來，必將繼續(xù)伴隨人類社會經(jīng)濟發(fā)展的未來進程，集體經(jīng)濟可能是一個永恒話題。這一問題，在我的《村域集體經(jīng)濟：歷史變遷與現(xiàn)實發(fā)展》一書中曾辟專章研究“集體經(jīng)濟歷史演進：從血緣家族公社到農(nóng)村公社”，在此不贅述。恩格斯說“群是由我們在動物中所能看到的最高的社會集團”；馬克思認為人類完全成形后，“血緣家族是第一個社會組織形式”。按照馬克思主義的觀點，血緣家族存在的時間很長，相當于舊石器時代早期和中期階段。在漫長的以采集和狩獵為主要內(nèi)容的攫取經(jīng)濟時代，人類“為了在發(fā)展過程中脫離動物狀態(tài)，實現(xiàn)自然界中最偉大的進步，還需要一種因素：以群體的力量和集體行動來彌補個體自衛(wèi)能力的不足”。當代歷史學家也認可“狩獵依靠集體進行，因此狩獵在很大程度上決定著原始人實行集體主義”。

至于“私有制”的起源和形成過程，我認為應(yīng)該進一步深入研究。對于私有制的形成，歷來有不同見解。一些學者認為，私有制是跟隨人類誕生就有的產(chǎn)物，是人類社會天生的配套之物。一些學者認為，“一些氏族和部落首領(lǐng)和少數(shù)家長為了占有更多的產(chǎn)品供自己享用，……把一些集體財產(chǎn)竊為己有，私人占有財產(chǎn)的現(xiàn)象便出現(xiàn)了”。但有學者質(zhì)疑，“那些把集體財產(chǎn)竊據(jù)為己有的氏族部落和家長的私有觀念是從哪里來的”。該書作者把原始公有制看成氏族、部落內(nèi)部公有制，而把氏族和氏族之間、部落和部落之間為領(lǐng)地、水源、獵物的爭搶看成是私有制觀念生成的環(huán)境。這樣一來，上述質(zhì)疑可以得到解釋。

恩格斯認為，私有制是生產(chǎn)力發(fā)展和婚姻制度演化的結(jié)果。他在《家庭、私有制和國家的起源》中，把人類史前劃分為“三個主要時代——蒙昧時代、野蠻時代和文明時代”。就生產(chǎn)力發(fā)展水平而言，蒙昧時代是以采集現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時期，人類制造品主要是用作這種采集的輔助工具；野蠻時代是學會經(jīng)營畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的時期，是學會靠人類的活動來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時期；文明時期是學會對天然產(chǎn)物進一步加工的時期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時期。就婚姻制度和家庭演化而言，在整個蒙昧時代，人類實行著群婚制，后來出現(xiàn)了按照輩分劃分的血緣家庭，在這種家庭中，輩分不同的人群禁止成為夫妻；到了蒙昧時代的中級階段，又出現(xiàn)了排除姊妹和兄弟之間性交關(guān)系的普那路亞家庭；蒙昧時代的高級階段，是氏族繼續(xù)發(fā)展時期，實行著共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟，凡是共同制作和使用的東西，都是共同財產(chǎn)。恩格斯說，“在一切形式的群婚家庭中，誰是某一個孩子的父親是不能確定的，但誰是孩子的母親卻是知道的?！纱丝芍?，只要存在著群婚，那末世系就只能從母親方面來確定，因此，也只承認女系”這就是母系社會的根由。

進入野蠻時代，“……群婚就被對偶婚排擠了。在這一階段上，一個男子和一個女子共同生活”?！皩ε技彝ギa(chǎn)生于蒙昧時代和野蠻時代交替的時期，大部分是在蒙昧時代高級階段，只有個別地方是在野蠻時代低級階段”?！爸钡揭靶U時代低級階段，固定的財富差不多只限于住房、衣服、粗糙的裝飾品以及獲得食物和制作食物的工具：小船、武器、最簡單的家庭用具。天天都要重新獲得食物?！钡搅酥屑夒A段時，隨著畜牧業(yè)的發(fā)展，“已經(jīng)有了馬、駱駝、驢、牛、綿羊、山羊和豬等畜群，這些財產(chǎn)，只須加以看管和最簡單的照顧，就可以愈來愈多地繁殖起來，供給非常充裕的乳肉食物?！?，這些新的財富歸誰所有呢？最初無疑是歸氏族所有。然而，對畜群的私有制，一定是很早就已發(fā)展起來了”。究竟早到說明時候呢？恩格斯提示：

很難說，亞伯拉罕族長被所謂摩西一經(jīng)的作者看作畜群的占有者，究竟是由于他作為家庭公社首領(lǐng)所擁有的權(quán)利，還是由于他作為實際上世襲的氏族首長而具有的地位。只有一點沒有疑問，那就是我們不應(yīng)該把他設(shè)想為現(xiàn)代意義上的財產(chǎn)所有者。其次，沒有疑問的是，在成文歷史的最初期，我們就已經(jīng)到處都可以看到畜群乃是一家之長的特殊財產(chǎn)，完全同野蠻時代的工藝品一樣，同金屬器具、奢侈品以及人畜——奴隸一樣。

這說明：野蠻時代的低級階段私有制就出現(xiàn)了；在畜群完全轉(zhuǎn)歸家庭所有以后，“這些財富，一旦轉(zhuǎn)歸各個家庭私有并且迅速增加起來，就給了以對偶婚和母權(quán)制氏族為基礎(chǔ)的社會一個有力的打擊”。

一夫一妻制家庭，“它是在野蠻時代的中級階段和高級階段交替的時期從對偶家庭中產(chǎn)生的；它的最后勝利乃是文明時代開始的標志之一?！痹诙鞲袼箍磥?，一夫一妻制家庭產(chǎn)生的唯一目的是為了保護私有財產(chǎn)的社會延續(xù)。他寫道：“一夫一妻制是不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟條件為基礎(chǔ)，即以私有制對原始的自然長成的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個家庭形式。丈夫在家庭中居于統(tǒng)治地位，以及生育只是他自己的并且應(yīng)繼承他的財產(chǎn)的子女，——這就是希臘人坦率宣布的個體婚制的唯一目的?！?/p>

作者對“資本文明”，尤其是對“資本的野性和殘酷”有深刻的反思和詰問，“探索理想秩序”與社會主義、共產(chǎn)主義一脈相承。作者謳歌了東方先哲諸如《禮記、禮運、大道之行》描寫的大同世界；詰問“中國傳統(tǒng)統(tǒng)治者在五千年文明史中，為什么堅定的極力固守‘重農(nóng)抑商政策，真的是在破壞社會規(guī)律中新生產(chǎn)力，自毀發(fā)展之路么？”他認為“重農(nóng)抑商”是中國先人們對資本之惡“防微杜漸，未雨綢繆的深遠治理謀略。華夏文明傳承者不是不懂，也不是不屑資本積累，而是早就洞察了資本的本性，明了資本積累后的社會、環(huán)境、自然、觀念等產(chǎn)生的變化，用商鞅的話說就是‘國之危也……華夏文明是給資本這個潘多拉盒子有意上了封條”?！百Y本在帶來物質(zhì)繁榮的同時也在不斷掏空著一些人的靈魂”，“重農(nóng)抑商”是守住人性的最后底線。從資本本性和人性角度，而不從階級分化、階級斗爭角度去認識資本、資本主義，我以為拓展了資本主義的研究視野。

人類過往文明的每一段，都能夠糾結(jié)我們的內(nèi)心。要想“團結(jié)起來到明天”，人類必須團結(jié)面對貧困危機、自然環(huán)境容量危機、人類文明自毀危機、人類綜合焦慮危機等四大共同敵人。人類站在新十字路口，何去何從？人類的命運，其實也就是一個個個體的命運匯成的歷史河流。每個人，尤其有影響力的人應(yīng)該反思。這是該書作者的呼吁，也是我寫此序言的初心。

（作者系浙江大學教授，國務(wù)院津貼獲得者。本文為《人類命運·變遷與規(guī)則》一書序言，標題為編者擬。）