在新冠病毒對面

金普森

己亥冬出現的新冠病毒，在庚子年肆虐全球，疫情來得很兇。災難是痛苦的，我們只能選擇面對。迫不得已封在家里的一些人，卻也可以靜心觀察世界各國對疫情的應對，靜心反思人類進化的前天、昨天、今天和未來。丹溪草先生就是其中一位，他把自己多年來對人類命運的研究積累靜心梳理，寫成一本人類發(fā)展史，不僅回眸人類的起源以來的過去，更重要的引起人們珍視現在，思考人類未來的命運。

庚子年末，知識產權出版社出版了丹溪草先生的《人類命運·變遷與規(guī)則》，引起讀者的熱議，媒體的關注。作者也“希望能夠讓逢緣捧書的朋友多一面鏡子，多一份的嚴肅的交流……”（《人類命運·變遷與規(guī)則》P4）。已過90年人生依然與書為伍的我，也是逢緣捧書的讀者，寫點讀后感言，權當與作者、讀者的一份交流。

壹

王景新教授在序言中說：

《人類命運·變遷與規(guī)則》一書，并沒有按照當今推崇的學術規(guī)范來寫作，但著述的字里行間卻閃現出作者獨立思考的光芒，產生了許多超凡脫俗的新論。

余一生以讀書、教書、著書為樂，恰認為這部新著是用心來寫的，可謂赤子之心的心作。

我的老師，中國著名的鄉(xiāng)村教育家金海觀，在1947年為學生題詞：“宜為人民盡力，不失赤子之心?！边@是老師的座右銘，也是老師對學生教誨與期盼。

赤子之心，即孝心、愛心、忠心、責任心、事業(yè)心、仁愛之心、憂患之心等。作者丹溪草先生在《人類命運·變遷與規(guī)則》專著的扉頁上寫道：“謹獻給親愛的、生育了我的母親還曾哺育過我的百歲高齡的外婆—陳亞香女士！”孝心、愛心、忠心躍然于人間。

恩格斯曾指出：

黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動力借以表現出來的形式。在這里有雙重的意義，一方面，每一種新的進步都必然表現為對某一種神圣事物的褻瀆，表現為對陳舊的、日漸衰亡的，但為習慣所崇奉的秩序的叛逆；另一方面，自從產生階級以來，真正是人的惡劣的情欲——貪欲和權勢欲成了歷史發(fā)展的杠桿，關于這方面，例如封建制度和資產階級的歷史就是一個獨一無二的持續(xù)的證明。

恩格斯在這里還批評了費爾巴哈“就沒有想到要研究道德上的惡所記的歷史作用。歷史對他來說是一個令人感到不愉快的可怕的領域”（《馬克思恩格斯選集》第四卷，P233）。人類之有現在，就是在同“惡”不斷斗爭的結果。

面對這樣的人類現狀，作者應該是感悟和思考著人類的命運危機，尤其當新冠病毒肆虐全球，人們只能選擇面對。書中通過回顧人類的歷史，就是災難相伴的歷程，闡述人類的進化實質上也是災難賦予的功能。丹溪草在書中說，自己被疫情封在家中，思考著人類命運的坎坷歷程，專注于整理以往的讀書筆記，也有了足夠的耐心，分辨人類的過去和未來。

余在黨六十七年，見證了中國近百年的歷史，也專注于近現代百余年社會變遷的探究。雖說“七一”那天是躺在病床上觀看了天安門前的廣場大典，但激奮人心的場面還是令我心潮澎湃，尤其充滿青春激情“強國有我”的口號長久在耳旁回蕩。

一生能讀幾多書，一生能做幾多事？人來到人世間，堅守“宜為人民盡力，不失赤子之心”，在任何崗位上，任何環(huán)境下，任何時段中總可以發(fā)出光和熱，回報于家國，奉獻給人類。丹溪草的這部書正是做到了一個讀書人應有的努力。

貳

《人類命運·變遷與規(guī)則》 是一部反思人類發(fā)展歷史，思考人類未來命運的新作：

作者遵循了社會文化人類學的基本規(guī)則，把研究視野置于人類自然起源至今的全部進化歷程……試圖從人類進化的久遠歷史和全球宏大場景的敘事中，解讀人類命運演化歷史脈絡及其規(guī)則變遷的來龍去脈。

（《人類命運·變遷與規(guī)則》，P2）

余這一輩子志學治史，寫過通史、區(qū)域史等。但像丹溪草這樣運用多學科的所學，跨學科的視角來撰寫人類史，直接寫變遷與規(guī)則的也還是第一位。常規(guī)史書那種系統(tǒng)的史實敘述方式，在這本書里被拆解了，化為說明某些人類規(guī)則和人生哲理的史料素材。然而這樣的“拆解”，又是非常的巧妙，能夠時時處處引導著閱讀者沉寖于更深邃的思考，通篇的敘述和解說也融會貫通，一聲聲叩問著時下人們的普遍迷茫。

人類的故事是從社會動物開始的，人類認知的動物世界的進化，許多奧秘尚在探索，許多困惑尚待解答。人類起源傳說有多種，比較早的文字記載是《淮南子·精神訓》，有二神（陰陽二神）混坐，經天營地，濁氣為蟲，精氣為人。中國還有盤古氏開天辟地的傳說。盤古氏生于天地混沌中，后天地開辟，天日高一丈，地日厚一丈，他日長一丈，如此一萬八千歲，天就極高，地就極低。外國在《圣經》中人類的始祖是亞當。據《創(chuàng)世紀》記載，上帝按照自己的形象用塵土造人，取名亞當，又在亞當沉睡時，取其肋骨一條，造其妻夏娃，上帝造人的傳說至今在世界流傳。

對于人類起源的研究，“探求人類從哪里來”的意義是什么呢？也許是為了能夠理清“人類往哪里去”，從而把握好我們當下對現實生活的追求。（《人類命運·變遷與規(guī)則》，P15）。

丹溪草放眼自然，從蜜蜂、螞蟻社會動物起筆，歷經部落文明、父權文明、王權文明、資本文明，理想秩序追夢，沿著歷史演化，循序漸進，展現人類進化的自然規(guī)則，社會規(guī)則。書中不乏跨物種、跨學界的研究視野，宏大清晰的知識結構，旁征博引，解釋歸納，合情合理。正如朋友評說的：“讀第一章的時候，就像小學生突然發(fā)現新大陸，不斷被書中的妙語連珠和釋彩見解，激起心靈的共鳴?！庇嘁彩仲澩拔乃肌钡茸x者所說的：“《人類命運·變遷與規(guī)則》寫的是從前，探究的是未來，字面敘述的是史實，內里蘊含的是哲理” ，“這是東方人寫的一部新《人類簡史》”。

作者對自己秉持的學術觀點，也毫不隱晦，坦言：

這幾個世紀以來，人類文明都被以歐洲為中心的思維主導，對大自然和人類自身的認識已經隔離得太遠，是時候讓古老的東方文明重放光彩了。（《人類命運·變遷與規(guī)則》，P300-301）

究源發(fā)新始終是治史者的追求，在許毅教授帶領下，自20世紀80年代初始，余專心于“近代中國外債研究”課題，傾注了20年心血與大家一起完成了《從百年屈辱到民族復興》四卷本叢書，對于外債的雙重性有了深刻的認識。無獨有偶，《人類命運·變遷與規(guī)則》一書中，對于資本既是天使，也是魔鬼的特性闡述，也是淋漓盡致，還批評“低俗的資本依然像各種欲望的挖掘機，發(fā)明和開發(fā)各種消費，開啟和引誘人們無盡頭的攀比、虛榮”（《人類命運·變遷與規(guī)則》，P268）。從這一年資本市場出現的種種亂象和國家加強資本監(jiān)管的力度看，作者丹溪草特殊的歷史敏感和這部書的現實意義也可見一斑。

叁

東方宗族禮法一體的皇權文明，西方與神權對立共存的皇權文明，是人類各族群經過一個較長時期的沖突融合，交流爭鳴，探索磨合后做出的一種歷史選擇。

在中國皇權文明3000多年的歷史長河中，多數帝王也會像愛惜家一樣的愛惜自己的國家，為了江山永固，勵精圖治，招攬?zhí)煜掠⒉欧兆约旱膰?。中國皇權文明期是很風光的，例如我國古代的科技成就，在世界重大科技成就中所占的比例，公元前6世紀到公元1500年前為50%以上，特別是公元401年到公元1000年為71%。就是說在公元1500年前的人類文明史中國不是相對領先而是絕對領先于世界各國。不僅使當時的中國人感到自信、自豪，也使現在的中國人感到光榮、振奮。

古老東方的氏族文明、父權文明、王權文明時期，架構了自成體系的禮法文明：

禮法文明的傳承足以證明在中國的深厚歷史根基。在歷史的無數次沖擊和碰撞中只實現了有限的交融，自始保持著傳統(tǒng)氏族文明的社會組織模式，延續(xù)著氏族—宗族—家族的傳承。這種漫長的農耕氏族文明形成的熟人社會和自治模式，構建了完整的宗法社會組織模式，無論政治社會，經濟社會，還是宗法社會，都像是宗法家庭的擴大或變異，都不自覺地比附宗法家庭模式，這成了中華民族自古以來結成生活群體的主要形式或基本形成，同樣形成了充滿宗法特性的規(guī)則構架。（《人類命運·變遷與規(guī)則》，P194）

禮法文明的傳承是中華民族早年領先于世界的根本原因。

公元1500年以后，西方主要國家經歷了資產階級革命，隨后又進行了工業(yè)革命，生產力獲得了迅猛發(fā)展。而中國背負著厚重的封建積垢，由發(fā)展走向衰落。兩次鴉片戰(zhàn)爭的結局，使國人和部分統(tǒng)治者從自我陶醉的夢幻中驚醒。

《人類命運·變遷與規(guī)則》的第一至第四章闡述的是人類命運的前天，第五章則寫的是人類命運的昨天，揭示了資本的野心和冷酷，控訴了帝國主義的瓜分世界之爭和世界大戰(zhàn)給人類帶來的災難。人類千辛萬苦，生生死死走過了百萬年，卻仿佛輪回到一個極其缺乏安全感的今天，人類到了必須自律的懸崖盡頭。

一切歷史都是當代史。出于時代的需要，人們總會不斷地從歷史中尋求啟示，并以新的眼光重新審視歷史。第六章則闡述的是從昨天到今天和明天。對現實背后的隱患進行揭示，以喚起人們的重視和思考。作者以一種超前的、有預見的眼光和心態(tài)。以“理想秩序追夢”為題，敘述了人類謀求美好的明天的種種探索，歌頌了東方醒獅的創(chuàng)舉，向站在新十字路口的人類提出警醒和忠告，當前擺在人類面前有著貧困危機、自然環(huán)境容量危機、人類文明自毀危機和人類綜合焦慮危機等四大“攔路虎”。作者認為“人類的明天是不是美好，人類的命運何去何從，取決于人類自己能不能徹底沖破局限性，更加多維地思考和認知，更加完整地評估和反思，更加謹慎地求證和行動，放慢腳步才可能真實有意義地踩穩(wěn)每一步”（《人類命運·變遷與規(guī)則》，P302）。作者獨到的思考和簡明闡述，精妙睿智，辯證平實的語言，更加給人哲學深度的啟迪?！度祟惷\·變遷與規(guī)則》，不僅是東方人寫的“人類簡史”，也是一部新穎而簡明的“百科全書”。雖然，人類的命運沒有標準答案，作者也不可能給出什么明確結論，更多的只是打開人們的視野和啟發(fā)思考，在我看來，這樣的努力是非常可貴的。一個民族或一個國家的每一個成員應具有自尊、自信、自豪并為之獻身的精神風貌，當信仰、生存、地位受到威脅，產生危機感或不安全感，就應對現實背后的隱患進行揭示，以喚起人們的重視與思考，采取對策措施，防患于未然?！度祟惷\·變遷與規(guī)則》是丹溪草先生對人類命運的憂患，以一種超前的有預見心態(tài)，發(fā)自內心的吶喊，以喚起國人地球人的覺醒。

人類是智慧的，會在災難中成長?！皼]有哪一次巨大的災難不是以歷史的進步為補償的。”（《馬克思恩格斯全集》第39卷，P149）

余又記起屈原在《離騷》中的一句話，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，愿與作者、讀者共勉。

（作者系著名歷史學家，浙江大學教授、博士生導師。）