“慕仙”——孟浩然是杜甫的先驅(qū)者

（日）下定雅弘

孟浩然是個(gè)頗有故事的人。王士禎說(shuō)李白“一生低首謝宣城”。其實(shí)，李白對(duì)孟浩然也是低首折腰的，而對(duì)其佩服得五體投地，說(shuō)是“我愛(ài)孟浩然”，說(shuō)是我怎么也不可能達(dá)到他那高度，只能像仰望高山那樣仰望他，只能長(zhǎng)久地拜揖他。

孟浩然“他是一位失敗的求仕者”，而被李白塑造成一個(gè)從未動(dòng)心仕功的絕世高士，特別是極度夸張其“棄”仕的“風(fēng)流”高節(jié)。孟浩然在唐詩(shī)中經(jīng)常以典范隱士的面目出現(xiàn)，宇文所安《盛唐詩(shī)》里說(shuō)：“李白及其他人需要一位傲岸的隱士，一種蔑視仕宦‘軒冕的‘自由精神，及一位將時(shí)光付于中等酒的‘中圣的狂士?！倍袄畎椎乃孛枳疃嗖贿^(guò)是集中了狂放隱士的基本特征的肖像；它是李白自己及其時(shí)代的價(jià)值觀的具體化?！泵虾迫慌c李白有很多的相似之處，特別是他們的率性，郭沫若說(shuō)李白既想要做大官，又想要做神仙，其實(shí)孟浩然也如此。

李白寫(xiě)給孟浩然的幾首詩(shī)里，都沒(méi)有提到孟浩然的詩(shī)。孟詩(shī)主擅山水田園詩(shī)，與王維并稱“王孟”，蘇軾對(duì)其詩(shī)有個(gè)著名的評(píng)價(jià)：“韻高才短”。而從詩(shī)的“別材”“別趣”說(shuō)來(lái)看，詩(shī)以韻勝，以妙悟?yàn)楦?，故而明人許學(xué)夷贊曰：“浩然五言律興象玲瓏，風(fēng)神超邁……乃盛唐最上乘。”

——王志清（文學(xué)教授、文化學(xué)者、王維專家）

從古以來(lái)很多詩(shī)人詠出對(duì)仙境和仙道的向往。盛唐詩(shī)人中李白是道士，達(dá)成仙道，成為仙人是他一輩子的志愿。杜甫也在其生涯的各個(gè)時(shí)期時(shí)時(shí)表明對(duì)仙境的向往和對(duì)仙道的渴望。仕進(jìn)不就的杜甫來(lái)說(shuō)，仙道是“獨(dú)善”之最，不僅慰藉他出仕不果的悲哀，還以其獨(dú)特的魅力一輩子支持、潤(rùn)澤他生活。

然則，詩(shī)仙、詩(shī)圣兩位非常敬慕的孟浩然，對(duì)于仙的表現(xiàn)如何？孟浩然詩(shī)中有關(guān)仙的表現(xiàn)，其數(shù)量比杜甫要多。杜詩(shī)中包含“慕仙”表現(xiàn)的詩(shī)（慕仙詩(shī)）共50余首，孟浩然詩(shī)中共27首。從現(xiàn)存的作品的數(shù)量來(lái)看，杜甫詩(shī)中，慕仙詩(shī)3%強(qiáng)（50/1457首）、浩然詩(shī)中約10%（27/263首）。可以初步推測(cè)孟浩然詩(shī)中，慕仙詩(shī)占著很重要的地位。

這里據(jù)四部叢刊《孟浩然集》依次提慕仙詩(shī)的詩(shī)題：1《宿天臺(tái)桐柏觀》，2《登鹿門(mén)山懷古》，3《山中逢道士云公》，4《歲暮海上作》，5《越中逢天臺(tái)太一子》，6《將適天臺(tái)留別臨安李主簿》，7《適越留別譙縣張主簿申屠少府百科》，8《與王昌齡宴黃十一》，9《登望楚山最高頂》，10《與黃侍郎北津泛舟》，11《高陽(yáng)池送朱二》，12《奉先張明府休沐還鄉(xiāng)海亭宴集探得階字》，13《同張明府碧溪贈(zèng)答》，14《久滯越中贈(zèng)謝南池會(huì)稽賀少府》，15《韓大侯東齋會(huì)岳上人諸學(xué)士》，16《梅道士水亭》，17《武陵泛舟》，18《舟中晩望》、19《游精思觀回王白云在后》，20《尋天臺(tái)山作》，21《游精思觀主山房》，22《南還舟中寄袁太?！?，23《寄天臺(tái)道士》，24《送元公之鄂渚尋觀主張驂鸞》，25《清明日宴梅道士房》，26《傷峴山云表上人》，27《檀溪尋古》。孟浩然“仙”的表現(xiàn)，綜觀就可以發(fā)現(xiàn)都是以具體的地方和人物為背景或者素材寫(xiě)出的。下面，將孟浩然幕仙詩(shī)以其作地為基準(zhǔn)分類，看看其表現(xiàn)特點(diǎn)。

其作地，大而言之，可以分為故鄉(xiāng)和異鄉(xiāng)的兩大類。27首中，在家鄉(xiāng)襄陽(yáng)寫(xiě)的詩(shī)共有16首。在異鄉(xiāng)寫(xiě)的有10首。其中訪天臺(tái)山時(shí)寫(xiě)的有6首成一套。

在家鄉(xiāng)

下面依四部叢刊《孟浩然集》的次序舉其詩(shī)題。這些詩(shī)把襄陽(yáng)看作仙境，或者把故鄉(xiāng)的道士和友人比作仙人。2《登鹿門(mén)山懷古》，3《山中逢道士云公》，8《與王昌齡宴黃十一》，9《登望楚山最高頂》，10《與黃侍郎北津泛舟》，11《高陽(yáng)池送朱二》、12《奉先張明府休沐還鄉(xiāng)海亭宴集探得階字》，13《同張明府碧溪贈(zèng)答》，15《韓大侯東齋會(huì)岳上人諸學(xué)士》，16《梅道士水亭》，19《游精思觀回王白云在后》，21《游精思觀主山房》，24《送元公之鄂渚尋觀主張驂鸞》，25《清明日宴梅道士房》，26《傷峴山云表上人》，27《檀溪尋古》。

作為詩(shī)人，孟浩然一生的交游甚多，其中道士是跟僧人一樣很重要的交游對(duì)象。孟浩然在詩(shī)題中言及的道士，其主要者就有黃十一、云公、參寥、天臺(tái)道士、梅道士、元公、張觀主等。因此，有如下的“仙”表現(xiàn)。

（一）將人和他的住居比作仙人和仙界（8、11、12、14、15、20、25）。

舉兩三個(gè)例子：

《與王昌齡宴黃十一》

歸來(lái)臥青山，常夢(mèng)游清都。漆園有傲吏，惠我在招呼。

書(shū)幌神仙箓，畫(huà)屏山海圖。酌霞復(fù)對(duì)此，宛似入蓬壺。

此詩(shī)當(dāng)是王昌齡從嶺南赦還游襄陽(yáng)時(shí)，浩然與之同宴黃十一所作（作時(shí)、作地?fù)?jù)王輝斌主編《孟浩然大辭典》，下同）。前四句表明詩(shī)人想去仙境，將宴請(qǐng)的黃道士比作莊子。后面四句描寫(xiě)黃十一居所的室內(nèi)布置，“書(shū)幌神仙箓，畫(huà)屏山海圖”表達(dá)置身其中的感受，從而抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)黃十一好像住在蓬萊山的隱居生活的向往。

《韓大侯東齋會(huì)岳上人諸學(xué)士》

郡守虛陳榻，林間召楚材。山川祈雨畢，云物喜晴開(kāi)。

抗禮尊縫掖，臨流揖渡杯。徒攀朱仲李，誰(shuí)薦和羹梅。

翰墨緣情制，高深以意裁。滄洲趣不遠(yuǎn)，何必問(wèn)蓬萊。

韓大侯，指韓朝宗，時(shí)任襄州刺史。詩(shī)作于開(kāi)元二十四年前后。此詩(shī)將韓大侯的東齋比作仙界蓬萊山。詩(shī)云：“徒攀朱仲李，誰(shuí)薦和羹梅”，表示詩(shī)人有出仕欲念。但韓大侯東齋文雅高邁氛圍減少這種塵俗感情，讓詩(shī)人向往超塵世界。

《清明日宴梅道士房》

林下愁春盡，開(kāi)軒覽物華。忽逢青鳥(niǎo)使，邀我赤松家。

丹灶初開(kāi)火，仙桃正發(fā)花。童顏若可駐，何惜醉流霞。

詩(shī)寫(xiě)于詩(shī)人晩年?！懊返朗俊?，事歷不詳。此詩(shī)通過(guò)“青鳥(niǎo)”“赤松”“ 丹灶”“仙桃”“流霞”等有關(guān)仙的靈物，將梅道士比作仙人，將他的山房比作仙界。詩(shī)人由仙使相邀至其家，觀煉仙丹，并一同賞桃，一同飲仙酒?？梢云肺端麜娔晷撵`寧?kù)o的境地。

（二）將山水和人比作仙境與仙人（2、3）。

《登鹿門(mén)山懷古》

清曉因興來(lái)，乘流越江峴。

沙禽近方識(shí)，浦樹(shù)遙莫辨。

漸到鹿門(mén)山，山明翠微淺。

巖潭多屈曲，舟楫屢回轉(zhuǎn)。

昔聞龐德公，采藥遂不返。

金澗養(yǎng)芝術(shù)，石床臥苔蘚。

紛吾感耆舊，結(jié)攪事攀踐。

隱跡今尚存，高風(fēng)邈已遠(yuǎn)。

白云何時(shí)去，丹桂空偃蹇。

探討意未窮，回艫夕陽(yáng)晚。

詩(shī)為詩(shī)人早年一次游覽鹿門(mén)山的記游之作。龐德公即東漢逸民，“南郡襄陽(yáng)人也。居峴山之南，未嘗入城府。……后遂攜其妻子等鹿門(mén)山，因采藥不反?！保ā逗鬂h書(shū)》逸民列傳）。詩(shī)寫(xiě)對(duì)鹿門(mén)山和龐德公的敬慕之情。點(diǎn)染“菜藥”“金澗”“ 芝術(shù)”“ 丹桂”等與“仙”有關(guān)的靈物，襯托仙境的奧妙氛圍。

《山中逢道士云公》

春余草木繁，耕種滿田園。

酌酒聊自勸，農(nóng)夫安與言。

忽聞荊山子，時(shí)出桃花源。

采樵過(guò)北谷，賣(mài)藥來(lái)西村。

村煙日云夕，榛路有歸客。

杖策前相逢，依然是疇昔。

邂逅歡覯止，殷勤敘離隔。

謂予搏扶桑，輕舉振六翮。

奈何偶昌運(yùn)，獨(dú)見(jiàn)遺草澤。

既笑接輿狂，仍憐孔丘厄。

物情趨勢(shì)利，吾道貴閑寂。

偃息西山下，門(mén)庭罕人跡。

何時(shí)還清溪，從爾鏈丹液。

此詩(shī)寫(xiě)于詩(shī)人長(zhǎng)安落第歸來(lái)后。先寫(xiě)著田園草木繁盛時(shí)節(jié)閑居飲酒，忽聞道士云公出山，策杖尋迎。接著寫(xiě)云公對(duì)詩(shī)人才學(xué)的贊揚(yáng)與命運(yùn)的嘆息。但詩(shī)人卻決心走進(jìn)求仙道路?！拔锴橼厔?shì)利，吾道貴閑寂”就是全詩(shī)的核心思想，詩(shī)人表達(dá)跟蹤云公還去仙山追求仙道的強(qiáng)固愿望。

（三）將人比作仙人（12、24、26、27）。

《送元公之鄂渚尋觀主張驂鸞》

桃花春水漲，之子忽乘流。

峴首辭蛟浦，江邊問(wèn)鶴樓。

贈(zèng)君青竹杖，送爾白蘋(píng)洲。

應(yīng)是神仙輩，相期汗漫游。

元公疑是道士元丹丘。鄂渚指武昌。張驂鸞，事跡不詳。此詩(shī)作于詩(shī)人長(zhǎng)安応試不第后的某年春天、地點(diǎn)在襄陽(yáng)。首聯(lián)即烘托出桃花春水的桃源尋仙的氣氛。頷聯(lián)以“蛟浦”“鶴樓”與神話傳說(shuō)有關(guān)的典故加以渲染。頸聯(lián)，“青竹杖”是神仙老翁給費(fèi)長(zhǎng)房的為成仙的竹杖。尾聯(lián)說(shuō)元公將與張觀主一同作神仙之游，詩(shī)人也想一起去?！昂孤笔莻髡f(shuō)中的仙人。

（四）將山水比作仙境（9、10、19）。

《登望楚山最高頂》

山水觀形勝，襄陽(yáng)美會(huì)稽。最高唯望楚，曾未一攀躋。

石壁疑削成，眾山比全低。晴明試登陟，目極無(wú)端倪。

云夢(mèng)掌中小，武陵花處迷。暝還歸騎下，蘿月在深溪。

詩(shī)作于詩(shī)人自越州返回襄陽(yáng)之后未久，寫(xiě)登望楚山最高頂所見(jiàn)的勝景。仙境“云夢(mèng)”如“掌中”小，“武陵”的桃花源也眼下能看。家鄉(xiāng)的望楚山直接通向仙境。此詩(shī)對(duì)故鄉(xiāng)山水的贊美深情和向往仙境的喜悅完全融合成為一體。

從上面看的慕仙詩(shī)，我們可以做小結(jié)：

1.對(duì)孟浩然來(lái)說(shuō)，仙境是理想的超塵脫俗境界。2.孟浩然對(duì)養(yǎng)育他的故鄉(xiāng)山水，有著特殊的感情?！吧剿^形勝，襄陽(yáng)美會(huì)稽”，在他眼中，故鄉(xiāng)的景色分外美麗。3.“仙”的描寫(xiě)與家鄉(xiāng)山水美的描寫(xiě)往往融合一體，展現(xiàn)清淡而美麗的超塵世界。

在故鄉(xiāng)詠的“慕仙”表現(xiàn)，都有明朗風(fēng)格，幾乎看不出懷才不遇的哀感。他一方面一生不能脫離對(duì)官職的執(zhí)著，但，一方面“慕仙”的感情從心底涌出來(lái)時(shí)好像完全脫離這種執(zhí)著。這說(shuō)明，詩(shī)人對(duì)仙境的向往在他心中有獨(dú)立的地位和價(jià)值，不一定是排除仕進(jìn)不就的煩悶的一種處理矛盾的方式。

在異鄉(xiāng)

孟浩然訪天臺(tái)山時(shí)寫(xiě)的慕仙詩(shī)共有6首。舉三首：

《宿天臺(tái)桐柏觀》

海行信風(fēng)帆，夕宿逗云島。緬尋滄洲趣，近愛(ài)赤城好。

捫蘿亦踐苔，輟棹恣探計(jì)。息陰憩桐柏，采秀尋芝草。

鶴唳清露垂，雞鳴信潮早。愿言解纓紱，從此去煩惱。

高步凌四壁，玄蹤得三老。紛吾遠(yuǎn)游意，學(xué)此長(zhǎng)生道。

日夕望三山，云濤空浩浩。

此詩(shī)是孟浩然初游天臺(tái)山時(shí)所作。天臺(tái)山后來(lái)以佛教的圣地聞名，但當(dāng)時(shí)卻以道教圣地馳名?！巴┌赜^”是睿宗景云年間由司馬承楨建立的道觀?！俺喑恰笔翘炫_(tái)山的一峰。詩(shī)云“采秀弄芝草”，是詩(shī)人找靈草。云“樂(lè)彼長(zhǎng)生道”，詩(shī)人向往對(duì)不老長(zhǎng)生的仙道。但結(jié)句說(shuō)：“云濤空浩浩”， 詩(shī)人看的是汪洋的云海，此詩(shī)剛到天臺(tái)山時(shí)的作品，還表示期待與不安交錯(cuò)的較復(fù)雜心情。

《將適天臺(tái)留別臨安李主簿》

枳棗君尚棲，匏瓜吾豈系。念離當(dāng)夏首，漂泊指炎裔。

江海非墮游，田園失歸計(jì)。定山既早發(fā)，漁浦亦宵濟(jì)。

泛泛隨波瀾，行行任艫枻。故林日已遠(yuǎn)，群木坐成翳。

羽人在丹丘，吾亦從此逝。

此詩(shī)作于開(kāi)元年間詩(shī)人從洛陽(yáng)赴會(huì)稽天臺(tái)山途中，給臨安李主簿留別的作品。詩(shī)一開(kāi)始就說(shuō)“枳棘君尚棲，匏瓜吾豈系”說(shuō)明對(duì)仕途有志愿，但沒(méi)成功。接著詩(shī)人陳述了自己的浪游生活。最后云：“羽人在丹丘，吾亦從此逝”，明確表達(dá)前往天臺(tái)山的目的是求仙訪道，歸隱山林。

《尋天臺(tái)山作》

吾友太一子，餐霞臥赤城。欲尋華頂去，不憚惡溪名。

歇馬憑云宿，揚(yáng)帆截海行。高高翠微里，遙見(jiàn)石梁橫。

開(kāi)篇即勾勒出太一子餐霞飲露，不食人間煙火的仙道形象，說(shuō)明詩(shī)人尋訪天臺(tái)的動(dòng)機(jī)，在于訪仙界、求仙道，然后寫(xiě)詩(shī)人尋訪天臺(tái)山的堅(jiān)定決心和動(dòng)人的旅程。結(jié)尾寫(xiě)遙望“石橋”橫躺的情景，表達(dá)快到仙山的愉快心情。天臺(tái)山是孟浩然長(zhǎng)年想拜訪的佛教和仙道的圣地，這些詩(shī)都表達(dá)詩(shī)人對(duì)仙境和仙道的誠(chéng)懇純粹的向往，懷才不遇的悲哀幾乎看不出。

在天臺(tái)山以外的異鄉(xiāng)寫(xiě)的慕仙詩(shī)，舉兩三首：

《歲暮海上作》

仲尼既已歿，余亦浮于海。

昏見(jiàn)斗柄回，方知?dú)q星改。

虛舟任所適，垂釣非有待。

為問(wèn)乘槎人，滄洲復(fù)何在。

詩(shī)作于開(kāi)元年間某年冬天詩(shī)人自永嘉入東海赴樂(lè)城途中。開(kāi)頭將自己境遇比作“浮于?！钡目鬃?，坦率表明出仕不就的強(qiáng)烈不滿。但云“垂釣非有待”，詩(shī)人表示自尊心說(shuō)，我不是呂尚那樣釣著魚(yú)等待周王的人。結(jié)句毅然表達(dá)詩(shī)人不再仕進(jìn)，走進(jìn)仙境的志愿。

《適越留別譙縣張主簿申屠少府》

朝乘汴河流，夕次譙縣界。

幸因西風(fēng)吹，得與故人會(huì)。

君學(xué)梅福隱，余隨伯鸞邁。

別后能相思，浮云在吳會(huì)。

此詩(shī)作于開(kāi)元年間詩(shī)人“自洛之越”途經(jīng)譙縣時(shí)。第五、六句表明自己與故人有相同的隱逸志趣?！懊犯！保瑵h的梅福，官南昌尉。及王莽當(dāng)政，乃棄家隱居。傳說(shuō)后來(lái)成仙了?！安[”漢梁鴻的字。鴻家貧好學(xué)，不求仕進(jìn)。與妻孟光共入霸陵山中，以耕織為業(yè)。后以“伯鸞”借指隱逸不仕之人。頷聯(lián)有“慕仙”表現(xiàn)，但尾聯(lián)還是帶著前途有“浮云”的漂浮感。

《久滯越中贈(zèng)謝南池會(huì)稽賀少府》

陳平無(wú)產(chǎn)業(yè)，尼父倦東西。

負(fù)郭昔云翳，問(wèn)津今已迷。

未能忘魏闕，空此滯秦稽。

兩見(jiàn)夏云起，再聞春鳥(niǎo)啼。

懷仙梅福市，訪舊若耶溪。

圣主賢為寶，卿何隱遯棲。

“謝南池”生平不詳?！百R少府”，會(huì)稽的縣尉賀朝?！瓣惼健保瑵h初陽(yáng)武人，“少時(shí)家貧，好讀書(shū)，治黃帝、老子之術(shù)……家乃負(fù)郭窮巷，以席為門(mén)，然門(mén)外多長(zhǎng)者車轍?！保ā稘h書(shū)》張陳王周傳）左思《詠史八首》其七：“ 陳平無(wú)產(chǎn)業(yè)，歸來(lái)翳負(fù)郭。 ”浩然之家在襄陽(yáng)南郊?！澳岣妇霒|西”，意思與上面的“仲尼既已歿，余亦浮于?！蓖?，慨嘆自己的不遇。“魏闕”指朝廷?！扒鼗奔丛?shī)題的“越中”，秦是秦望山，稽是會(huì)稽山?！懊犯！边@里指賀少府。開(kāi)頭四句把自己比作陳平和孔子而傾訴自己的貧窮與不遇。第五、六句，自嘲地說(shuō)，未能脫離對(duì)朝廷的執(zhí)著，徒然滯留越中。第七、八句說(shuō)，兩年過(guò)去了。九、十句表明對(duì)兩位故人的友情，結(jié)句抨擊當(dāng)權(quán)者不愛(ài)才，不賢明。詩(shī)中雖有部分“慕仙”表現(xiàn)，但全篇充滿著懷才不遇的激烈不滿感情。

《武陵泛舟》

武陵川路狹，前棹入花林。

莫測(cè)幽源里，仙家信幾深。

水回青嶂合，云度綠溪陰。

坐聽(tīng)閑猿嘯，彌清塵外心。

“武陵”，湖南省常德市。陶潛的桃花源在這附近。詩(shī)作于開(kāi)元年間詩(shī)人游嶺南途中折回武陵訪友時(shí)。“幽源”即桃花源。“青嶂”，如屏障的青山。結(jié)句表明物我一體的境界。

在異鄉(xiāng)寫(xiě)的“慕仙”詩(shī)中，《適越留別……》《久滯越中……》中看得出對(duì)前途不定的感覺(jué)和出仕不果的憤懣，其最大原因肯定在異鄉(xiāng)旅途的漂泊感。

結(jié)語(yǔ)

慕仙詩(shī)在家鄉(xiāng)寫(xiě)的詩(shī)最多，超過(guò)半數(shù)。而且對(duì)故鄉(xiāng)的感情、對(duì)山水的愛(ài)好、對(duì)仙界和仙道的敬慕、這些都很密切地關(guān)聯(lián)而融合一體。其心情很安寧穩(wěn)定充滿著一種幸福感。在天臺(tái)山寫(xiě)的慕仙詩(shī)的心情比在家鄉(xiāng)寫(xiě)的還要開(kāi)朗活潑，其背景有多年懷抱的拜訪天臺(tái)山的志愿才實(shí)現(xiàn)的喜悅。王輝斌教授說(shuō)：

反映在孟浩然佛教詩(shī)中的“棄世慕仙”之種種表現(xiàn)，實(shí)際上是詩(shī)人欲借之以使其苦悶無(wú)奈心情得到某種程度的撫慰與解脫。

但在“慕仙”詩(shī)中，其苦悶無(wú)奈心情并不嚴(yán)重。尤其在家鄉(xiāng)寫(xiě)的慕仙詩(shī)中，這種矛盾極少。拙文《杜甫的“獨(dú)善”——兼論其對(duì)仙界、仙道的憧憬》（《中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)第十九年會(huì)暨唐代文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》）的結(jié)語(yǔ)說(shuō)：

杜甫對(duì)仙境，仙道的憧憬不僅跟仕途之志愿（兼濟(jì)）對(duì)立，往往處于跟它差不多對(duì)等地位?！瓋烧叨际嵌鸥σ惠呑討驯У?，最大的志愿。并且其地位有時(shí)候比仕途之志還高。

這話送給孟浩然的“慕仙”也完全可以說(shuō)的。孟浩然愛(ài)好登游山水，敬慕仙界和仙道都是與出仕欲念并立的，相當(dāng)獨(dú)立的精神思想。再可以說(shuō)，愛(ài)好山水，敬慕仙境和仙道，而且這兩種雅好和敬慕融合一體詩(shī)歌中展開(kāi)超俗美麗的世界，在此藝術(shù)創(chuàng)造上，孟浩然就是杜甫的先驅(qū)者。

（作者系日本杜甫學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、日本岡山大學(xué)名譽(yù)教授。）