舒啟東
清乾隆版《中江縣志》所載《萬柳逵龍圖》
“八 景”在中國歷代方志中是一個(gè)十分獨(dú)特的現(xiàn)象。一方面,從編纂實(shí)踐看,在民國以前的方志中普遍存在;另一方面,從編纂理論看,其利弊存在不小爭(zhēng)議。本文擬以德陽市現(xiàn)轄縣(市、區(qū))的歷代方志為例,對(duì)其記述形式與內(nèi)容,所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)思想、客觀價(jià)值及其對(duì)當(dāng)代地方志編纂的啟示進(jìn)行初步探析。
“八景”在歷代方志中普遍存在。德陽所轄6縣(市、區(qū))現(xiàn)有可查的舊志最早是清康熙版,最遲為民國版。在這么長的時(shí)間跨度內(nèi),從時(shí)間上看每一個(gè)時(shí)期都有“八景”。從地域上看,除綿竹編纂的清嘉慶版、道光版兩部《綿竹縣志》和《綿竹鄉(xiāng)土志》外,其他縣(市、區(qū))至少有一版舊志記載有“八景”內(nèi)容。
“八景”主要出現(xiàn)在舊志的《形勝》《地理》《古跡》和《藝文》4門之中。通常集中在一起,冠以“八景”之名。個(gè)別不集中羅列八景,在介紹某處山川、橋梁、古跡、寺廟和樓閣時(shí),指明此為“八景”之一。
“八景”的命名,皆由4字組成。大體有兩種命名類型,最多的一種是:前兩字一般為場(chǎng)所地點(diǎn),后兩字為景觀,如:東山疊翠、仙橋宿霧、寧國響壁等。少數(shù)的一種是前兩字描摹景觀特點(diǎn),后兩字載明地點(diǎn),如:柏?fù)硐蓪m、桂香禪院、屋空寶塔等。亦有極少數(shù)不明所指,如:詩里清風(fēng)。
柏?fù)硐蓪m意境圖
清同治《續(xù)漢州志》關(guān)于漢州(廣漢)“八景”的記載
“八景”所列景觀主要為兩類,其一為自然景觀,以山水為基本對(duì)象;其二為人文景觀,以建筑物為基本對(duì)象。
“八景”的記述方式和內(nèi)容在不同地方或不同版本中差異較大。有的僅存其名,如:清同治版《德陽縣志》僅記:“旌陽舊有八景曰……曰……”有的僅有“八景詩”,如清乾隆版《羅江縣志》,詩名即為“八景”之名。多數(shù)“八景”,每一個(gè)景觀有簡(jiǎn)單介紹,如清同治版《續(xù)漢州志》、清康熙版《中江縣志》及《歷代漢州志》。有的既有詩也有簡(jiǎn)介,如清嘉慶版《羅江縣志》;有的還有手繪畫,如清乾隆版《中江縣志》、清嘉慶版《中江縣志》。
同一區(qū)域歷代所編方志中,“八景”基本不變。清康熙五十四年(1715)印制成書的《中江縣志》所列中江八景為:寧國響壁、棲妙飛霞、三臺(tái)續(xù)脈、萬柳逵龍、紅崖曉映、西江夜調(diào)、圣泉文石、寶城瑞魁。到清道光十九年(1839)編成的《中江縣志》,兩書編纂時(shí)間雖相隔100余年,所稱“八景”盡數(shù)相同。其他方志亦如此。
還有在“八景”之外,另采他景,忝列其后。筆者在德陽地區(qū)點(diǎn)??〉默F(xiàn)有歷代方志中只發(fā)現(xiàn)1例,即清乾隆版《什邡縣志》。該志在《名勝》門的《邑景》載明鎣華疊翠等八景,并緊隨其后“采增四景”且和“八景”一樣,以4字命名一景觀,并在其下簡(jiǎn)明描繪其景象。
歷代方志既是傳統(tǒng)文化的組成部分,也是傳統(tǒng)文化的代表;既根植于傳統(tǒng)文化,也直觀反映傳統(tǒng)文化。仔細(xì)考察歷代方志“八景”,可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化思想。
“八景”觀察選擇和介紹都以一個(gè)點(diǎn)為基準(zhǔn)。所有志書選擇的這個(gè)基準(zhǔn)點(diǎn)無一例外,從大里說是縣城,從小里說是縣署。如清嘉慶版《羅江縣志》載明:泮林古桂的位置在“治東三圣宮后”,景樂梵鐘為“城東一里玉京山”。為什么會(huì)統(tǒng)一選擇縣署、縣城為“八景”方位原點(diǎn)?一方面,縣城是一縣政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心,縣衙是一縣權(quán)力中心。另一方面,也體現(xiàn)了中國封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的“官本位思想”。如此說,還有一個(gè)理由是,古代縣城幾乎都在城之中心建有鼓樓。此樓不僅是當(dāng)?shù)氐牡貥?biāo)性建筑,且位置具體明確,以此來指示方位肯定比以偌大一個(gè)縣城來標(biāo)示方位更準(zhǔn)確,卻無一書編者選擇。
“八景”反映出樸素的中庸平衡思想。以“八”為數(shù)擇景是平衡思想最直觀的體現(xiàn)。作為雙數(shù),正好可以前后、上下左右、東西南北等方面進(jìn)行平衡對(duì)稱??梢钥隙ǎ皇撬械胤?,其景致可入志的都正好是“八”個(gè),這只能是編者刻意選擇的結(jié)果。其次,從“八景”方位上也表現(xiàn)出明顯的平衡思想。盡管不是東西南北各兩個(gè),但幾乎所有“八景”中,東西南北均有一景位列其間。如漢州“八景”,西湖夜月在西;東嶺朝霞在東;金雁晴瀾中的金雁即鴨子河,又名湔江,位于廣漢縣城北門之外;而奎樓文筆中的奎星閣則位于城東南角的城墻轉(zhuǎn)彎處?!鞍司啊本坝^類型的選擇亦講求平衡。既有山川又有河湖、既有天象又有地理、既有自然景觀又有人為構(gòu)造。如德陽“八景”中,馬鞍春早為山色,石亭秋月為水景,牛耳朝陽是天象,東山疊翠是地理,鹿頭晚照全然是自然景觀,金闕靈云主要是人力營造的建筑。
“八景”蘊(yùn)含有天人合一思想。志書編者通過對(duì)景觀的選擇,寫成“八景”入志,就已是人對(duì)自然的一種能動(dòng)反映。這樣的“景”蘊(yùn)含人的審美、情趣和追求,已然“天人合一”,且更進(jìn)一步,人對(duì)自然的審美還是一種在自然基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造。如馬鞍春早指的是德陽城東邊山嶺在早春時(shí)節(jié),草木抽出新芽表示春天來臨的景象。雖有實(shí)地實(shí)景可尋,但畢竟城東龍泉山脈皆如此這般,以現(xiàn)在的眼光看,并無什么特別美妙之處。但當(dāng)時(shí)能成“八景”之一,更多是實(shí)景與人的想象結(jié)合,升華其美景的結(jié)果。還有一個(gè)更直接的佐證是,清乾隆版《什邡縣志》對(duì)“八景”中天人合一思想,有非常自覺的認(rèn)知。其在“八景”之后說:“風(fēng)景、山河從相附麗,向因兵燹,一邑名勝半委荊榛。今承平歲久,非獨(dú)山輝澤明,燃然改觀,即一草一木無不欣欣向榮,曠懷流覽,觸景含情。觀斯風(fēng)物之甚盛,是征治化之攸隆也,烏可忽諸。”
“八景”表現(xiàn)出比較明確的風(fēng)水觀念。這在德陽地區(qū)各縣的“八景”中皆有體現(xiàn),中江“八景”最為明顯。中江“八景”有“三臺(tái)續(xù)脈、萬柳逵龍、圣泉文石”三景?!叭_(tái)續(xù)脈”的介紹中明確稱:“城南亞松山,左臨玉江,右與玄武、銅魚二山逆峙,三峰聳翠,靈秀攸鐘,為合邑風(fēng)脈佳處?!比f柳逵龍則稱:“銅魚、松亞兩山,當(dāng)邑治之東南,土斷而川分,談形勢(shì)者因使插柳成蔭,以彌其缺?!?/p>
德陽市東湖山(東山)景色
“八景”蘊(yùn)含了靈異仙道等祥瑞觀念。從其命名即可見出。如漢州“八景”中的泮鯉呈祥、卜臺(tái)示??;羅江“八景”中的景樂梵鐘、龍洞仙蹤、馬馳靈井等。
“八景”具有地理、文化和審美三方面要素。地理要素主要包括其方位,構(gòu)成該景觀的山川、林木、樓閣等實(shí)體和早、晚、午、夜等時(shí)間(有的景色只在特定時(shí)間出現(xiàn))。如“棲妙飛霞”中的“治西一里、隔江與五城山對(duì)峙”指其方位,“其勢(shì)峻拔而秀麗……飛云縹緲,常有紫氣”乃是其景觀實(shí)體,“朝暉夕映”是其時(shí)間。文化要素主要指以“八景”為對(duì)象與之有緊密關(guān)聯(lián)的文人傳說、故事等。如“卜臺(tái)示印”就有關(guān)于嚴(yán)君(西漢隱士)隱居雒城(今廣漢)治犀河時(shí)為人占卜吉兇禍福,甚靈,卜者甚眾的傳說。審美要素指由“八景”的地理表象和文化內(nèi)涵引發(fā)讀者產(chǎn)生的美感。地理、文化和審美要素所具有的價(jià)值,就是“八景”的主要價(jià)值構(gòu)成。三者之間,地理價(jià)值居于基礎(chǔ)性地位,文化和審美價(jià)值根植于地理價(jià)值。另一方面,文化和審美價(jià)值充實(shí)豐富了地理價(jià)值,審美價(jià)值進(jìn)一步升華了地理和文化價(jià)值。
據(jù)查,德陽歷代方志“八景”沒有完全子虛烏有的,有極少數(shù)載入志書時(shí)就說“今已不存”,表明它以前定是存在;更多的以“八景”所記為線索,現(xiàn)在去尋其舊址,還能找到或確定。這是“八景”地理價(jià)值的直接體現(xiàn)。
而且,有的“八景”還詳細(xì)載明當(dāng)?shù)鬲?dú)有產(chǎn)物,內(nèi)容甚至比其他門類更豐富,如中江“八景”中關(guān)于圣泉文石的記載。清康熙版《中江縣志》云:“圣泉,在玄武山,下產(chǎn)石,成龜蛇形,名曰圣泉文石。今中江上下二十里許,石有紋,如龜蛇、松柏、梅竹、葡萄、芭蕉、花草、人物諸形狀。”“文石”指現(xiàn)在所稱的中江花石。而在該志《食貨志》《物產(chǎn)》篇《雜產(chǎn)》目下僅記有“文石”二字。兩相比較,“八景”甚至比其專記地方物產(chǎn)的門類具有更高的地理價(jià)值。
“八景圖”與傳統(tǒng)山水畫一樣,注重描繪山水景觀之勝,形象而又氣韻生動(dòng)。但它比山水畫有更多的地理信息?!鞍司皥D”一般會(huì)在圖內(nèi)注明各構(gòu)成要素的位置及其名稱。如清嘉慶版《中江縣志》寧國響壁圖,就標(biāo)注了金剛殿、天王殿、經(jīng)樓、僧舍位置。這樣很好地表現(xiàn)了各景觀要素間的空間關(guān)系,突出了景觀的整體性,是一般繪畫所不具備的。因此,“八景圖”被譽(yù)為是一種特殊的準(zhǔn)地圖,是“八景”地理價(jià)值的又一體現(xiàn)。
與“八景”相關(guān)聯(lián)的傳說、故事,以及以“八景”為對(duì)象的詩詞文賦和繪畫都是“八景”文化價(jià)值的基本構(gòu)成。以此觀察,“八景文化”外延廣泛,內(nèi)容豐富,頗具價(jià)值。查閱德陽地區(qū)歷代方志,只要有“八景”一說的,都有介紹,絕大多數(shù)有“八景詩”,少數(shù)繪有“八景圖”。惟有一處例外,清同治版《德陽縣志》僅存其名:“而孝泉亦有古雒縣八景,曰東野天光、曰西林日色、曰孝感靈泉、曰層空寶塔……”不過,應(yīng)當(dāng)說明,孝泉作為縣治的時(shí)間早且短,可能沒有“八景詩”,也可能有而未能流傳后世。但孝感靈泉所指的鄰姑泉,層空寶塔所指的龍護(hù)舍利塔,至今仍存。而且,歷代以它們?yōu)閷?duì)象的題詠繪畫頗多。
可以預(yù)見,以“八景”為對(duì)象的文學(xué)藝術(shù)作品,隨著時(shí)間流逝反而會(huì)越來越多,以“八景”為核心的文化積淀會(huì)越來越深厚,“八景”的文化價(jià)值也會(huì)越來越大。
“八景”的審美價(jià)值首先直接體現(xiàn)在景觀本身。但“八景”的審美價(jià)值不限于此。以“八景”為對(duì)象的繪畫如清乾隆版《中江縣志》的“八景圖說”,一景一圖,線條簡(jiǎn)明,畫面豐富,堪稱美圖?!鞍司皥D”不僅可作為準(zhǔn)地圖使用,也可作為繪畫欣賞。而歷代方志說明各自“八景”的文字,均簡(jiǎn)明生動(dòng),層次清晰,特點(diǎn)突出,堪稱美文。如介紹什邡“八景”之一“孤峰殿閣”的文字:“巢鳳山,平崗逶迤,突起一峰,屹立而止,下臨湔水,一望平林,曠遠(yuǎn)無翳。山上殿閣,層層如畫?!蓖瑫r(shí),畫、文和詩還給讀者產(chǎn)生審美聯(lián)想的平臺(tái),由此大大拓展了“八景”審美的內(nèi)涵和范圍。
在歷代方志中,以“八景”為題的繪畫與詩歌數(shù)量,記述“八景”的說明文字的生動(dòng)性明顯超過其他門類。從這個(gè)意義上說,“八景”是歷代方志中最具審美價(jià)值的部分。
地方志纂修者對(duì)“八景”的態(tài)度歷來都存在分歧。推崇贊成者雖不多見其從理論上發(fā)聲,但從其將“八景”入志的行為可見其實(shí)際態(tài)度;反對(duì)者以清代乾隆、嘉慶時(shí)期戴震、章學(xué)誠等為代表。
“八景”在修志實(shí)踐中廣泛存在,歷久不衰,應(yīng)有其深層次道理。本文前述的“八景”地理、文化和審美價(jià)值或許是部分原因。但是,批評(píng)也正是認(rèn)為蘊(yùn)含文化和審美價(jià)值的部分存在附會(huì)浮夸、水平不高、徒增篇幅的弊端。如戴震認(rèn)為,將山川用來“點(diǎn)綴嬉游勝景”是“小視山川”的陋習(xí)。章學(xué)誠將“八景”列為修志“八忌”之一——忌妝點(diǎn)名勝,認(rèn)為它“浮夸形勝、附會(huì)景物者,在所當(dāng)略”。
耐人尋味的是,有的志書編修者,明知“八景”有上述弊病,卻都仍在實(shí)際編纂中將“八景”納入志書中,清同治版《德陽縣志》在收錄旌(德)陽“八景”和古雒縣(現(xiàn)孝泉,屬德陽)的“八景”后說:“舊新志于老志概從刪削,識(shí)者韙之,乃舊志又備載,有明無定住,夫雒城八景七律詩則不知所謂。大抵郡邑列景志題,蓋緣京師八景、西湖八景、瀟湘八景而濫觴也,夫勝地不常,今已大半荒涼,試取其名而玩之,殊無異致,獨(dú)復(fù)強(qiáng)列詩歌以眩遠(yuǎn)邇,累牘連篇牢不可破,而志體壞矣!古之稱善志者不以是焉。茲十六景原系舊題,姑附形勢(shì)之末而存其概?!笨梢姡鞍司啊庇欣斜?,不能一概而論。
戴震、章學(xué)誠等人的觀點(diǎn)對(duì)于維護(hù)地方志客觀嚴(yán)謹(jǐn)記載一方歷史與現(xiàn)實(shí)的“史志”性質(zhì),反對(duì)空泛浮夸虛妄的學(xué)風(fēng),維護(hù)歷史的真實(shí)嚴(yán)肅性具有正面意義,值得我們?cè)诰幮蕻?dāng)代社會(huì)主義新方志時(shí)警醒注意。但方志中的“八景”并非一概無用。除前述價(jià)值之外,“八景”還是“彰一邑之盛”的重要內(nèi)容和載體,這不只是自我炫耀,還能引發(fā)讀者心中樸素、誠摯的愛家鄉(xiāng)、愛文化、愛美的思想情感。所以,盡管章學(xué)誠反對(duì)在方志中濫收詩文,卻主張?jiān)诘乩砜己兔麆贄l下適當(dāng)收錄“以證靈杰”。
還應(yīng)看到,“八景”中雖確有浮辭,但更多是載而有物、錄而有據(jù)。如:“圣泉文石”所記即為現(xiàn)今的中江花石,不僅確有,且就出于其所說河段,其他地方難尋。再如“西湖夜月”所指房湖不僅存在,廣漢還依照其描述復(fù)原其景致,引來游客無數(shù)。
既然歷代方志中“八景”有益有弊,應(yīng)在當(dāng)代方志編修實(shí)踐中施行“拿來主義”,從以下幾個(gè)方面揚(yáng)長避短。
以更廣闊的視角觀察記錄社會(huì)發(fā)展。德陽地區(qū)歷代方志中所列“八景”沒有納入一處當(dāng)?shù)厣a(chǎn)、生活場(chǎng)景,而其他地區(qū)的歷代方志中卻不乏生產(chǎn)、生活場(chǎng)景。如安徽《五河縣志》所記五河“八景”之南薰觀稼、東溝漁唱、西壩農(nóng)歌等。筆者以為,產(chǎn)生這一缺失的根本原因是,德陽地區(qū)歷代志書編修者多為文人與官員,缺少對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的體察體驗(yàn)造成視野狹窄。“八景”入志后,幾十年甚至上百年不變,也在一定程度上說明這個(gè)問題。當(dāng)今社會(huì)新生事物層出不窮,變化日新月異,要編修出高質(zhì)量的當(dāng)代地方志,編纂者必須持續(xù)保持對(duì)時(shí)代發(fā)展變化的敏感與全方位關(guān)注,對(duì)發(fā)展演進(jìn)的原因和趨勢(shì)有深刻認(rèn)知、準(zhǔn)確把握,并將其反映到編纂實(shí)踐中。
廣漢復(fù)原打造的“西湖夜月”景觀
處理好真實(shí)與生動(dòng)的關(guān)系。要堅(jiān)守地方志“一方之信史”的基本屬性。志書所言,言而有據(jù)。志書文風(fēng)必須樸素平實(shí),在此基礎(chǔ)上,注重行文的生動(dòng)性,增強(qiáng)志書的可讀性。中江“八景”之一“寶城瑞魁”的記述:“寶城山,尊重異常,西北懸崖刻‘魁’字,方正五尺許。遇鄉(xiāng)試歲,字跡鮮明,五里外皆見之,是科必有中試者,名曰寶城瑞魁?!逼湮淖植o浮夸修飾之辭,但讀來生動(dòng)形象,猶如親眼所見。當(dāng)代方志,當(dāng)追求此種文風(fēng)。
崇尚簡(jiǎn)明的文風(fēng)。當(dāng)代地方志編纂普遍存在字?jǐn)?shù)越來越多、部頭越來越大的趨勢(shì)。究其根源,除經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與社會(huì)分工越來越細(xì)的客觀原因外,還有記述相同內(nèi)容過多,收錄連篇累牘之弊。所以,我們?cè)诰幮拗幸獜?qiáng)化記述的凝練概括,在收錄藝文詞賦,甚至公告、文件時(shí),堅(jiān)持如無必要,一概不納原則。
豐富記述形式。和方志的其他門類相比較,“八景”的記述方式更加豐富。有圖繪其形,有文記其事,還有詩文詠其情致。豐富的記述表現(xiàn)形式,帶給讀者多樣多角度的感受認(rèn)知甚至審美享受。編寫當(dāng)代方志應(yīng)從中汲取有益因素,探索嘗試用更加多元化的方式來編纂地方志。我們看到,現(xiàn)在編修圖志、音像志、口述史的越來越多,這些有別于傳統(tǒng)志書的形式也受到社會(huì)各界的喜愛和歡迎。相信隨著信息傳播技術(shù)的不斷發(fā)展,我們記錄敘述的方式和手段還會(huì)進(jìn)一步多樣化。方志工作者和方志工作應(yīng)順應(yīng)這一發(fā)展趨勢(shì),在豐富發(fā)展地方志記錄敘述手段上深入開展理論研究和實(shí)際運(yùn)用。