文脈造型法在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的中運(yùn)用

李琰 劉浩強(qiáng) 韓繼文

摘要：現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)方法多種多樣，其中關(guān)于建筑形象的具體處理手法之一的文脈造型法就被廣泛運(yùn)用于各種建筑類型。隨著城市的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越重視城市和建筑的人文發(fā)展，“文脈主義”、“地域文化”等理念在城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用越來(lái)越廣泛。本文從“文脈主義”理論入手，通過(guò)對(duì)幾個(gè)建筑實(shí)例的分析，進(jìn)一步了解文脈對(duì)當(dāng)代建筑的影響以及通過(guò)文脈來(lái)造型的具體處理手法。

關(guān)鍵詞：文脈主義;建筑造型;處理手法

1.“文脈”的概述

“文脈”源于語(yǔ)言學(xué)，具有共時(shí)性和歷時(shí)性。共時(shí)性是指橫向時(shí)空的關(guān)聯(lián);歷時(shí)性是指縱向時(shí)空的關(guān)聯(lián)。廣義上說(shuō)，文脈指的是各個(gè)元素之間對(duì)話的內(nèi)在聯(lián)系，確切的說(shuō)，是指局部與整體之間的對(duì)話的內(nèi)在聯(lián)系。包括人、建筑、城市、人文景觀之間的內(nèi)在聯(lián)系，而把這種聯(lián)系上升到哲學(xué)的高度，稱之為“文脈主義”。

2.“文脈主義”建筑觀

文脈主義又稱后現(xiàn)代都市主義，是一部分設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代主義的國(guó)際風(fēng)格的千篇一律的方盒子損壞了城市的原有的構(gòu)造和傳統(tǒng)文化之后，試圖恢復(fù)原有的城市秩序和精力，重建以往的城市文化構(gòu)造而發(fā)展出來(lái)的新的設(shè)計(jì)模式。建筑師斯特思將文脈主義定義為“追求新建筑親昵于環(huán)境，不管是自然環(huán)境還是人工環(huán)境，強(qiáng)調(diào)個(gè)性建筑是群體的一部分，同時(shí)還使建筑成為建筑史的注釋”。

建筑，既是物質(zhì)與空間的概念，又是運(yùn)動(dòng)與時(shí)間的概念。建筑文脈可以理解為建筑的過(guò)去、現(xiàn)在及將來(lái)。它就像一切生命形式在運(yùn)動(dòng)，變化并發(fā)展，其中必然有對(duì)建筑文化的繼承和創(chuàng)新。因此，建筑文脈有著承前啟后，繼往開來(lái)的意義。

3.文脈造型法

3.1 定義

將代表某個(gè)地區(qū)傳統(tǒng)文化精髓的文脈簡(jiǎn)化抽象成一定符號(hào)加以創(chuàng)作，設(shè)計(jì)出既能展現(xiàn)文化精髓又能 將之傳承下去的建筑形象，這樣的建筑造型方法，叫做文脈造型法。

3.2反例

李祖源表示，將這個(gè)建筑設(shè)計(jì)成外圓內(nèi)方形，其寓意是天人合一。人們常說(shuō)的天之圓，是講人對(duì)外要圓潤(rùn)，圓融;而地之方，說(shuō)的是人要正直， ? ? ? ? ? ? ? ?坦誠(chéng)，遵守道義。至于錢幣的外圓內(nèi)方，是中國(guó)世世代代沿襲的錢幣造型，體現(xiàn)了炎黃子孫對(duì)天地合一傳統(tǒng)宇宙觀的崇尚。

這棟建筑的寓意自然是極好的，但若說(shuō)它給人的第一印象，那就是太膚淺、太表象了，放在周圍的建筑環(huán)境中，不僅沒(méi)有自然地融入進(jìn)去，反而破壞了周圍環(huán)境原有的氣質(zhì)。在建筑與文脈的聯(lián)系與發(fā)展中，它既缺少與所處城市的文脈的聯(lián)系，又沒(méi)有擺脫中國(guó)傳統(tǒng)文化的桎梏。

3.3文脈造型法的建筑觀

通過(guò)以上這個(gè)反例，我們可以看出將文化脈絡(luò)運(yùn)用到建筑中并不是簡(jiǎn)單生硬地搬過(guò)來(lái)套上去。下面，我將通過(guò)分析日本美秀美術(shù)館和中國(guó)蘇州園林博物館來(lái)闡述如何將建筑與文脈自然地融合與過(guò)渡。首先，簡(jiǎn)單介紹一下日本美秀美術(shù)館和蘇州園林博物館。

日本美秀美術(shù)館，被譽(yù)為“世上最美的美術(shù)館”、“日本的桃花源”。蘇州園林博物館，是我國(guó)第一座專題博物館。它利用名園拙政園的住宅部分，展示了蘇州園林在兩千多年悠悠歲月中美的歷程和旖旎風(fēng)采。

“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近，忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然......”這是東晉陶淵明的著名散文《桃花源記》的探幽過(guò)程。

美秀美術(shù)館基地位于京都自然保護(hù)區(qū)中，為了使場(chǎng)地與周圍的環(huán)境充分結(jié)合，并且營(yíng)造出桃花源的效果，貝聿銘現(xiàn)在山林間開辟一條道路，然后在兩座山中間興建一條隧道和一座吊橋通向美術(shù)館。隧道入口處，正是“芳草鮮美，落英繽紛”。山中的隧道便營(yíng)造出“山有小口，仿佛若有光”之感。在隧道中“復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗”走出隧道，走上吊橋時(shí)所見。到達(dá)美術(shù)館的過(guò)程就是一次探幽。

光是場(chǎng)地設(shè)計(jì)，我們已經(jīng)能看見貝大師將傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)與建筑結(jié)合在了一起。這里便體現(xiàn)了上面說(shuō)的利用文脈造型的第一個(gè)特點(diǎn)。

來(lái)到美術(shù)館，我們只能看見很小體量的建筑。來(lái)到建筑入口和前廳，由于當(dāng)?shù)貧夂蛏系男枰蓓敽晚敶白龀闪巳毡緜鹘y(tǒng)建筑的坡屋頂形式。里面采用了日本神社和農(nóng)舍的入母屋造形式，并對(duì)其進(jìn)行抽象化設(shè)計(jì)，形成了極具日本文化特色卻又簡(jiǎn)介大方的立面造型。日本傳統(tǒng)入母屋造和美秀美術(shù)館入口立面對(duì)比，美秀美術(shù)館不僅有其神韻和精髓，又比之更加簡(jiǎn)潔符合現(xiàn)代建筑的特點(diǎn)。這一點(diǎn)不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑對(duì)傳統(tǒng)文脈的抽象簡(jiǎn)化，也體現(xiàn)了新的建筑要體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡胤綒夂蚺c風(fēng)水條件。

美秀美術(shù)館作為一個(gè)公共建筑，將日本傳統(tǒng)文脈融入其中，隨著時(shí)間的發(fā)展，將文脈傳給下一代時(shí)代，讓傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)隨著建筑的存在一直傳遞下去，生生不息，正是可持續(xù)發(fā)現(xiàn)的建筑觀的實(shí)際運(yùn)用。以上便是文脈造型法的建筑觀在日本美秀美術(shù)館最好的體現(xiàn)。

3.4文脈造型法的具體處理手法

文脈造型法的具體處理手法，目前我認(rèn)為有以下幾種，并以蘇州博物館的設(shè)計(jì)手法為例來(lái)闡述文脈造型的具體手法。

1. 將歷史建筑的外表形式打散，然后將這些片段與現(xiàn)代建筑重構(gòu)，形成新的組合方式。

在蘇州博物院中，貝聿銘設(shè)計(jì)的屋頂，保留了傳統(tǒng)的形制，然而，過(guò)去的木梁和木椽構(gòu)架已經(jīng)被開放式的鋼結(jié)構(gòu)頂棚系統(tǒng)所取代。而且，屋面形態(tài)的設(shè)計(jì)突破了中國(guó)傳統(tǒng)建筑“大屋頂”在采光方面的束縛。屋頂之上立體幾何造型的玻璃天窗，借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的老虎天窗并進(jìn)行改良。

涼亭采用了中國(guó)傳統(tǒng)八角涼亭的形式，卻師古而不泥古，將其與現(xiàn)代結(jié)構(gòu)組合起來(lái)，既能體現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，又讓人一眼就看出它是現(xiàn)代建筑。這就是文脈造型法的一種處理手法，將傳統(tǒng)建筑外表打散，與現(xiàn)代建筑重構(gòu)。

2. 運(yùn)用抽象的符號(hào)語(yǔ)言。從傳統(tǒng)文化的文脈和建筑遺產(chǎn)中提煉出具有象征意義的符號(hào)語(yǔ)言，將其運(yùn)用到現(xiàn)代建筑中，來(lái)反映其作品豐富的傳統(tǒng)內(nèi)涵。蘇州博物院中最有禪意的一部分是景石的布置，以宋代畫家米芾的山水畫為藍(lán)本，提取出山水形態(tài)，在白墻前以石子為底，使石片分不同層次，加上石片本身的顏色，做成近實(shí)遠(yuǎn)虛的空間效果，真正達(dá)到了“雖由人作，宛自天開”的園林意境。這個(gè)地方就是將傳統(tǒng)文化精髓抽象簡(jiǎn)化提取出來(lái)，運(yùn)用到現(xiàn)代建筑中來(lái)。

3. 采用隱喻的方法來(lái)表現(xiàn)隱藏在歷史符號(hào)背后的思想，包括宇宙觀、美學(xué)、生命觀等等。

貝聿銘在新館中專門設(shè)計(jì)了一個(gè)紫藤園，園內(nèi)有兩株紫藤，從忠王府的紫藤上修剪了十幾個(gè)枝嫁接過(guò)來(lái)，代表著忠王府文脈的延續(xù)，也代表著蘇州文人風(fēng)骨的傳承。說(shuō)蘇州是一株老紫藤都不為過(guò)，它守護(hù)著中國(guó)人文精神的半壁江山：寒山與拾得的禪意，唐伯虎的才子佳人傳說(shuō)，文徵明的細(xì)密.......無(wú)不昭示著蘇州的氣息與風(fēng)骨。

4.結(jié)語(yǔ)

建筑設(shè)計(jì)提倡的文脈的延續(xù)性并非眷戀過(guò)去，而是注重新老建筑在視覺、心理、環(huán)境上的延續(xù)。文脈的精神在于變，不變則廢。文脈本身意味著不斷發(fā)展，停止文脈的尋求無(wú)異于切斷文脈。只有真正觸摸到中國(guó)傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，才能挖掘出傳統(tǒng)建筑藝術(shù)時(shí)間和空間的內(nèi)涵，真正意義上的建筑才能藝術(shù)長(zhǎng)青。

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