豫東虎頭鞋和虎頭帽的保護(hù)、傳承與發(fā)展研究

王 綱，閆夢(mèng)縈，李先霞

(商丘市文化館，河南 商丘 476000)

傳統(tǒng)藝術(shù)之所以厚重，就在于它包含著極其深刻的社會(huì)、文化背景，并在歷史的洗禮中，被人們加之“美”的意愿后逐漸沉淀而成?；㈩^鞋、虎頭帽經(jīng)過(guò)1600多年的發(fā)展和演變，因其美輪美奐的構(gòu)思，以及那一份份沉甸甸的寄托與寓意，從而彰顯了中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深?；㈩^鞋、虎頭帽造型的拙樸、雕琢的粗獷、色彩的強(qiáng)烈、線條的簡(jiǎn)練以及外在之張力、氣氛的神秘等，直接反映勞動(dòng)人民的思想感情和審美情趣，顯示出他們的聰明智慧和藝術(shù)才能[1]。對(duì)傳統(tǒng)虎頭鞋、虎頭帽制作技藝的發(fā)掘、傳承、保護(hù)成為歷史的要求。

一、豫東虎頭鞋和虎頭帽的背景由來(lái)和文化內(nèi)涵

(一)豫東虎頭鞋和虎頭帽的歷史淵源

以老虎為形象的兒童服飾寓意深遠(yuǎn)，深受中國(guó)傳統(tǒng)虎文化因素的影響。原始時(shí)代，脆弱的人類在面對(duì)風(fēng)雷閃電、猛獸出沒(méi)時(shí)，一些氏族部落把保護(hù)自身的愿望寄托在猛虎身上，他們將威風(fēng)八面的虎作為本民族的圖騰，希望自己和子女能像虎那樣勇猛無(wú)敵。到了漢代，崇虎習(xí)俗極盛，虎被尊為“百獸之王”，被列為“四方神”之一。漢代《民俗通義》記載了神荼、郁壘捉鬼、虎吞食惡鬼的神話。從此，虎能辟邪、鎮(zhèn)宅的傳說(shuō)便流傳下來(lái)。

商丘是華夏文明和中華民族的重要發(fā)祥地，位于河南省的東部，豫、魯、蘇、皖四省的結(jié)合部，是河南省的東大門，北與山東省的菏澤市接壤，西與開封毗鄰，南與河南省的周口市以及安徽省的阜陽(yáng)市、宿州市緣連，東隔安徽一角與江蘇省的徐州市相望。商丘古城擁有五千年的建城史，早在舊石器時(shí)代，“三皇”之首的燧人氏在這里發(fā)明了人工取火；新石器時(shí)代，炎帝、顓頊、帝嚳等先后在此建都；此后的夏朝、商朝、周朝宋國(guó)、漢朝梁國(guó)均在此建都。因此，商丘在歷史上乃兵家必爭(zhēng)之地。由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、社會(huì)動(dòng)亂、自然災(zāi)害等，商丘兒童成活率低，于是，人們便將希望寄予威猛的老虎，以保佑孩子遠(yuǎn)離邪魔，因此，虎頭鞋、虎頭帽、虎圍嘴、虎肚兜曾在豫東大地上一度盛行。

(二)豫東虎頭鞋和虎頭帽的制作技藝及特色

虎頭鞋也叫貓頭鞋，豫東也叫貓?zhí)阕?、虎頭靴，傳統(tǒng)的虎頭鞋以棉鞋為主，適合一至兩歲嬰兒穿連腳棉褲時(shí)穿戴，鞋底寬大舒適，利于嬰兒練習(xí)走路。鞋幫的顏色以紅、黃、藍(lán)為主，黑、綠、紫色為輔；護(hù)頭顏色有黃、紅、藍(lán)、白等。護(hù)頭上的圖案以虎的形狀為主，虎嘴、眉毛、鼻、眼運(yùn)用刺繡、撥花、打籽、結(jié)辮等多種針?lè)ù汤C而成，這些圖案粗獷豪放、色彩鮮明，用粗線條勾勒，夸張地表現(xiàn)虎的威猛[2]。護(hù)頭上的圖案也有采用花草蟲魚圖案的，這些花草魚蟲，風(fēng)格細(xì)膩纖秀、淡潔清雅，多為女孩穿戴。一雙虎頭鞋，經(jīng)過(guò)打袼褙、下鞋樣、粘鞋面、繡虎臉、沿鞋口、绱鞋里、納鞋底，然后把鞋底和鞋幫绱在一起，最后扎上胡須、绱鞋拽把和鞋帶，需要3至4天時(shí)間才能完工。

豫東虎頭鞋品種多樣，有棉的、夾的、單的；有連底的、分底的；有三道臉、扭頭鞋、片鞋。豫東虎頭鞋品種，如圖1所示。做虎頭鞋，護(hù)頭是關(guān)鍵，不同鞋型對(duì)應(yīng)不同的形狀護(hù)頭。護(hù)頭造型多為虎臉(豫東也叫鼻子眼)，采用刺繡而成，講究秤砣鼻子桃花眼，鼻子多呈三角形，眼睛形似桃花。眉毛多為鋸齒、菊花狀；眉尾多為浪花、云朵、花朵、蝴蝶等吉祥圖案。顏色多半講究紅眼綠鼻，眉毛采用對(duì)比強(qiáng)烈的多種顏色排列組成。護(hù)頭圖案也有展翅飛翔的蝙蝠，取有福的寓意；亦有五毒，取百毒不侵之意；還有主要繡的是花朵，有鯉魚臥蓮、菊花、石榴花、蝶戀花、牡丹等圖案?；B魚蟲都能作為婦女們制作虎頭鞋的素材，她們?cè)谶@些素材中融入一定的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力來(lái)寄托美好的愿望?？梢哉f(shuō)，虎頭鞋體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和中國(guó)人所特有的思維方式，同時(shí)，兼具與現(xiàn)代科學(xué)有著某些相似之處的碰撞之美。

圖1 豫東虎頭鞋品種

除此之外，虎頭鞋的顏色和款式也很有講究，不同款式和顏色代表不同寓意。藍(lán)色虎頭鞋的寓意“攔住嬰兒的生命”(不會(huì)中途夭折)；紅色虎頭鞋寓意驅(qū)邪、鎮(zhèn)妖(邪氣不能靠近紅色)；黃色寓意榮華富貴；紫色虎頭鞋的內(nèi)涵是紫氣東來(lái)，洪福齊天(紫者“子”也，象征孩子長(zhǎng)大成人，前途無(wú)量)；黑色為玄色，能包容五彩，更顯深沉亮麗?；㈩^鞋的底子講究四平八穩(wěn)，填底子時(shí)要填平，納出的鞋底是平的，并且要圓圈納，底子中間空隙處插空納上9個(gè)菱形破花，9個(gè)破花稱為九顆圓子(結(jié))，寓意“九子十成”。 就連虎頭鞋的鞋拽把也有說(shuō)法，叫窮鞋富拽把，鞋拽把要寬大，底邊要與鞋底的底邊齊，孩子穿上虎頭鞋拽把要連地，寓意孩子在地上扎根，茁壯成長(zhǎng)。另外，豫東虎頭鞋還有男女之分，除了有男紅綠女的習(xí)俗外，在虎耳朵和護(hù)頭上也有分別，男孩穿的是圓耳圓護(hù)頭，女孩穿的是尖耳尖護(hù)頭。但不論男女，他們的第一雙虎頭鞋都是虎臉圖案，寓意孩子長(zhǎng)大有鼻子有眼，長(zhǎng)相好看。

虎頭帽是一種民間插花、刺繡手工制作的工藝用品，是“虎文化”的一種藝術(shù)載體，蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，在我國(guó)各地普遍流傳。其外形完全采用仿生造型，運(yùn)用立體構(gòu)造來(lái)塑造虎的相貌特征[3]。在豫東，虎頭帽有冬夏之分，冬戴虎頭風(fēng)帽，夏戴虎頭晾帽?；㈩^帽用料考究，大都由黑絲絨布、黑緞、傳統(tǒng)花布等組成?；㈩^帽的制作要經(jīng)過(guò)打袼褙、剪、貼、粘、插、刺、縫、包邊、制穗等幾十道工序，帽身通常用整料，而虎的五官講究紅眼綠鼻，眼瞪如球、紅口白牙，通常用紅、綠、黃、黑、白色的碎布頭，采用貼的技法，粗線條勾勒虎的威武形象[4]?；㈩^帽耳朵、兩側(cè)、后面和飄帶上，可以刺繡上各種藝術(shù)表現(xiàn)力和想象力非常豐富的圖案。凌空飛翔的鳳凰、爭(zhēng)奇斗妍的梅花、荷花及生動(dòng)形象的喜鵲、水鳥、麻雀、燕子、蝴蝶等各種花鳥草蟲都可以作為虎頭帽的圖案素材?；㈩^帽色彩絢麗豐富，造型古樸典雅，具有豫東本土特色。豫東虎頭帽品種，如圖2所示。

圖2 豫東虎頭帽品種

(三)虎頭鞋和虎頭帽的寓意、特點(diǎn)、價(jià)值

虎頭鞋、虎頭帽來(lái)自民間，手工縫制，其制作人是從沒(méi)接受過(guò)藝術(shù)熏陶的普通人，他們?cè)谥谱骰㈩^鞋、虎頭帽的過(guò)程時(shí)，時(shí)間隨機(jī)，取材隨意，不受任何流行藝術(shù)的干擾，因此，虎頭鞋、虎頭帽具有民間藝術(shù)的神秘性、任意性和夸張性的特點(diǎn)?；㈩^鞋、虎頭帽造型式樣迭出、設(shè)計(jì)科學(xué)、美觀實(shí)用，地域特色比較顯著，顏色以鮮艷、靚麗為基調(diào)，造型飽滿、粗獷、夸張，使虎的神態(tài)更為逼真生動(dòng)，展現(xiàn)了“不肖形似，而求神似”的本土藝術(shù)追求?；㈩^鞋、虎頭帽通過(guò)威武雄健的老虎造型和千變?nèi)f化的吉祥圖案表達(dá)長(zhǎng)輩對(duì)孩子們健康成長(zhǎng)的呵護(hù)和福澤綿長(zhǎng)的祝福[5]。虎頭鞋、虎頭帽大多是業(yè)余創(chuàng)作，不計(jì)成本，不拘時(shí)間，具有自產(chǎn)自用非商業(yè)性的特征?；㈩^鞋、虎頭帽是生活在最底層的樸實(shí)的鄉(xiāng)村婦女們祖祖輩輩在民族藝術(shù)史中所譜寫的無(wú)聲樂(lè)章，承載著厚重的傳統(tǒng)文化、民族精神和濃郁的民俗藝術(shù)氣息。虎頭鞋、虎頭帽在造型、色彩與裝飾上都有很高的造詣，是中原民間手工藝的典型代表,具有實(shí)用價(jià)值、歷史價(jià)值、民俗學(xué)價(jià)值及審美價(jià)值。

(四)虎頭鞋和虎頭帽的文化內(nèi)涵

虎乃百獸之王，因此，中國(guó)民間將虎視為辟邪降災(zāi)的保護(hù)神，一向有著“皇帝愛龍，百姓愛虎”的說(shuō)法。民間文化中的虎文化，蘊(yùn)涵著中華民族永恒的精神之魂，表達(dá)了人們驅(qū)除邪惡、災(zāi)難，追求吉祥、富足，祈求幸福、健康等美好愿望。虎頭鞋、虎頭帽被視為能夠消災(zāi)避難、護(hù)佑孩子健康成長(zhǎng)的一種吉祥物，是幾千年來(lái)心靈手巧的婦女們的智慧結(jié)晶，是勤勞的中國(guó)婦女一針一線縫制而成的，它承載著母親對(duì)孩子的希望和寄托——希望子女們不受邪惡侵犯，吉祥如意，同時(shí)，像猛虎那樣茁壯成長(zhǎng)，勇猛無(wú)敵[2]。

豫東地區(qū)穿戴虎頭鞋、虎頭帽的習(xí)俗，是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，最早出現(xiàn)在南北朝，已有1600多年的歷史，其制作技藝流傳于民間，通過(guò)母女、婆媳之間代代相傳。在豫東地區(qū)，民間至今仍流傳送中米的風(fēng)俗，新生兒送中米(在豫東，男孩出生第12天，女孩出生第9天，主家待中米客)，素有姥姥的帽，姨的襪，妗子送個(gè)兩柯杈(豫東方言指的是棉褲)和嫲嫲藍(lán)(嫲嫲是豫東對(duì)姑姑的稱呼。嫲嫲藍(lán)，指的是姑姑做的純藍(lán)色的虎頭靴)的說(shuō)法。在豫東農(nóng)村，孩子的母親、外婆、姨母、姑母等親人，在孩子出生前就給孩子做好鞋、帽、棉襖、棉褲、棉被等，等送中米時(shí)送。所以，豫東的兒童都要戴虎頭帽，圍虎圍嘴、虎肚兜，穿虎頭鞋，以避邪討吉?；㈩^鞋、虎頭帽的制作技藝成了婦女們施展手藝的方式和途徑，豫東地區(qū)的家庭主婦，大都心靈手巧和善于女紅，能制作出多種樣式和顏色的虎頭鞋、虎頭帽。

二、虎頭鞋和虎頭帽的傳承現(xiàn)狀

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的沖擊和影響下，那些原本無(wú)時(shí)無(wú)刻陪伴著我們祖輩衣食住行的各種“藝術(shù)”和“技藝”，與我們漸行漸遠(yuǎn)，逐步被冷落、演變，然后相繼失傳。20世紀(jì)中期隨處可見的虎頭帽虎頭鞋，到了80年代, 逐漸在豫東大地上銷聲匿跡[1]。目前，虎頭鞋、虎頭帽的制作技藝也只有極少數(shù)七八十歲以上的老人掌握，而老年人因視力減退，他們中很多人為了圖方便，更為了節(jié)省時(shí)間，他們?cè)谧龌㈩^鞋的虎臉部分時(shí)都是購(gòu)買電腦繡的半成品，所以，當(dāng)下真正能夠獨(dú)立完成制樣、鉸花、手工刺繡的人寥寥無(wú)幾。

目前，在商丘一帶，有兩家對(duì)虎頭鞋、虎頭帽制作技藝傳承較為完整，且款式豐富又具有獨(dú)特的地方特色。其中，夏邑縣一家對(duì)虎頭鞋、虎頭帽制作技藝的傳承已有120多年，歷經(jīng)了四代傳人。其第三代傳承人張玉英(見圖3)，出生于1946年，火店鄉(xiāng)張莊村人。她自幼心靈手巧，跟著外婆、母親學(xué)針線活兒，少年時(shí)代就掌握了民間手工布藝的基本技法?；楹?，她又從婆婆那里學(xué)習(xí)了不少范式，掌握了更多豫東虎頭鞋、虎頭帽的制作技藝。她尤其擅長(zhǎng)虎頭帽的制作，她鉸的樣、剪的花、做出的帽子和鞋子都成為鄰里的范式，其制作的虎頭風(fēng)帽、涼帽、扎角帽在吸納民間范式的基礎(chǔ)上與個(gè)人的即興創(chuàng)作相結(jié)合，樣式新穎美觀，舒適耐穿，具有鮮明濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

圖3 商丘虎頭鞋和虎頭帽代表性傳承人張玉英、王蘭英在制作虎頭鞋

另外，梁園區(qū)一家對(duì)虎頭鞋、虎頭帽制作技藝的傳承已有130多年。第一代傳承人李劉氏出生于商丘古城北馬道，時(shí)值19世紀(jì)中后期，社會(huì)動(dòng)蕩，并且正是虎頭鞋、虎頭帽鼎盛時(shí)期，她掌握了虎頭鞋、虎頭帽的制作技藝并以祖?zhèn)鞯姆绞揭淮鷤髁讼聛?lái)，至今已傳承至第五代。第四代傳承人王彥榮(見圖4)，出生于1936年，現(xiàn)居住在虞城縣城郊鄉(xiāng)，她繼承了祖輩的手工技藝，掌握了虎頭帽、風(fēng)帽、倒角帽、兔頭帽、老婆帽等的縫制技藝和兒童衣(板凳腿、棗核、扒襠棉褲；對(duì)襟、大襟棉襖；馬褂、五毒肚兜等)的裁剪和制作，她會(huì)做民間流傳的各種鞋子，尤其擅長(zhǎng)虎頭鞋的制作。她所制作的各種鞋樣、帽樣都有留存，她拿起剪子就能剪出鯉魚臥蓮、菊花、石榴、蝶戀花、鼻子眼等各種護(hù)頭圖案，且這些圖案上的花鳥草蟲均活靈活現(xiàn)。2012年，在首屆河南省民間藝術(shù)展中，她所制作的7件作品有4件作品(一頂虎頭帽、一頂老婆帽和兩雙虎頭鞋)獲一等獎(jiǎng)并被省群藝館永久收藏。

圖4 商丘虎頭鞋和虎頭帽代表性傳承人李先霞、王彥榮在制作虎頭鞋和虎頭帽

三、豫東虎頭鞋和虎頭帽的保護(hù)和發(fā)展

隨著社會(huì)的發(fā)展和改革開放后衣著的西方化，虎頭鞋、虎頭帽的生存空間在日漸萎縮，其制作技藝面臨十分嚴(yán)峻的境地，而虎頭帽的狀況尤為突出，幾近瀕危。隨著國(guó)際文化的交流，傳統(tǒng)文化藝術(shù)所散發(fā)出來(lái)的獨(dú)特幽香，吸引了來(lái)自世界各地的人們，使得很多已經(jīng)近乎失傳的傳統(tǒng)技藝再次被世人所提及與關(guān)注，對(duì)虎頭鞋、虎頭帽的保護(hù)和發(fā)展也被提上日程。

(一)擴(kuò)大宣傳，喚醒民族的圖騰意識(shí)

第一，做好田野調(diào)查，通過(guò)走訪民間手工藝人，將豫東地區(qū)虎頭鞋、虎頭帽傳統(tǒng)紋樣和創(chuàng)新設(shè)計(jì)進(jìn)行收集、整理與編輯。通過(guò)傳統(tǒng)紙媒和多媒體平臺(tái)進(jìn)行多渠道傳播，包括舉行調(diào)研專題報(bào)告及民間藝術(shù)(虎頭鞋、虎頭帽紋樣)展覽等，面向全社會(huì)進(jìn)行普及。

第二，結(jié)合社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶等動(dòng)態(tài)活動(dòng)，讓虎頭鞋、虎頭帽的文化寓意“活”起來(lái)。提煉虎頭鞋、虎頭帽圖騰文化，對(duì)其進(jìn)行視覺(jué)包裝和故事串演，結(jié)合當(dāng)?shù)毓?jié)慶期間的文化盛典活動(dòng)，講述虎頭鞋、虎頭帽圖騰的傳說(shuō)故事。并將這些傳說(shuō)故事以短視頻的方式投放微信、抖音、快手等平臺(tái)，加大宣傳力度，獲得社會(huì)更多的關(guān)注。

第三，將圖騰藝術(shù)與文化禮品相融合，打造當(dāng)?shù)靥厣幕Y品。借用虎頭鞋、虎頭帽項(xiàng)目的傳統(tǒng)美好寓意及其所擁有的強(qiáng)大的受眾基礎(chǔ)，助力文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，通過(guò)文化禮品交流的實(shí)踐活動(dòng)，提升虎頭鞋、虎頭帽項(xiàng)目的宣傳度。

(二)培養(yǎng)傳承人，讓傳統(tǒng)的制作技藝進(jìn)學(xué)校進(jìn)課堂

第一，結(jié)合“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)，向中小學(xué)生普及虎頭鞋、虎頭帽技藝，讓師生共同感受中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的魅力，并發(fā)起“小小傳承人”計(jì)劃，通過(guò)建立檔案，對(duì)感興趣的學(xué)生(小傳承人)進(jìn)行追蹤培養(yǎng)。

第二，邀請(qǐng)高校文創(chuàng)工作室聯(lián)合研創(chuàng)，使高校設(shè)計(jì)人才接觸、接受虎頭鞋、虎頭帽文化，研發(fā)出傳統(tǒng)文化和當(dāng)代創(chuàng)新并重的創(chuàng)意禮品，提升大學(xué)生對(duì)虎頭鞋、虎頭帽項(xiàng)目的文化認(rèn)同感，以此來(lái)招募、吸引高知識(shí)層面?zhèn)鞒腥恕?/p>

第三，以“非遺傳習(xí)所”為授課基地，從民間招募傳承人，并結(jié)合文創(chuàng)項(xiàng)目和文旅產(chǎn)品，滋養(yǎng)傳承人的核心素養(yǎng)，同時(shí)，潛心堅(jiān)守虎頭鞋、虎頭帽傳統(tǒng)技藝手法，在面對(duì)創(chuàng)意創(chuàng)新時(shí)，能夠保持虎頭鞋、虎頭帽項(xiàng)目的核心文化內(nèi)涵。

(三)開拓創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)技藝適應(yīng)新的土壤

第一，通過(guò)短視頻，講好非遺故事，講好虎頭鞋、虎頭帽背后的藝人故事、圖騰故事、作品故事，讓短視頻的流量帶動(dòng)虎頭鞋、虎頭帽項(xiàng)目的創(chuàng)新可能性。通過(guò)流量帶動(dòng)虎頭鞋、虎頭帽周邊產(chǎn)品的傳播與銷售，既是虎頭鞋、虎頭帽項(xiàng)目適應(yīng)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境下的創(chuàng)新檢驗(yàn)，又是為其保護(hù)傳承與發(fā)展提供內(nèi)在動(dòng)力。

第二，以文旅融合為契機(jī)，將虎頭鞋、虎頭帽的創(chuàng)新發(fā)展與旅游業(yè)相結(jié)合，通過(guò)文化交流，舉辦具有當(dāng)代特色的文化互動(dòng)類活動(dòng)。通過(guò)活動(dòng)見證虎頭鞋、虎頭帽文化的獨(dú)特價(jià)值，推動(dòng)其文化內(nèi)涵的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)一步弘揚(yáng)跨越時(shí)空、超越地域、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神。