大同市平城區(qū)出土之北魏陶俑的初步研究

趙婻

（云岡研究院，山西 大同 037008）

傭，也稱偶人，是中國古代喪葬中使用極為普遍的一種隨葬明器，出現(xiàn)于商代后期，至清初絕跡，延續(xù)了上千年?？脊虐l(fā)掘出土的傭數(shù)量巨大，質(zhì)地種類多樣，最常見的有陶傭、木傭、瓷傭等。造型上則隨朝代的更迭不斷發(fā)展演變，有奴婢傭、侍從傭、武士俑、歌舞伎樂傭、士卒傭、天王俑、力士傭、四神傭等，還有牛、馬、羊、豬等動物傭，品類繁多，各具特色。傭作為一種隨葬品，直接反映出了當時人們的社會生活狀況和喪葬禮儀制度。本文僅通過在今大同市平城區(qū)范圍內(nèi)歷年發(fā)現(xiàn)的北魏平城時期墓葬中出土的陶俑的特點，來探究這個時期胡漢文化交融的發(fā)展歷程。

（一）

北魏是由鮮卑族拓跋部建立的北方政權(quán)，拓跋鮮卑屬于東胡的一支，最早起源于大興安嶺北部，也就是今天的內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂倫春自治旗阿里河鎮(zhèn)附近一個叫嘎仙洞的地方。后經(jīng)多次遷徙，不斷繁榮進步，從一個游牧民族逐漸走向了農(nóng)耕文明，建立了北魏政權(quán)。公元386年，道武帝拓跋珪建都盛樂（今內(nèi)蒙古和林格爾），398年遷都于平城（今山西大同），直到公元494年孝文帝拓跋宏遷都洛陽時止，北魏王朝定都平城（今山西省大同市）的這97年，是其政治和經(jīng)濟實力最雄厚的時期。當時平城管轄的范圍稱之為“畿內(nèi)”。根據(jù)《魏書·食貨志》記載：“天興初，制定京邑，東至代郡，西及善無，南極陰館，北盡參合，為畿內(nèi)之田”，[1](卷110，P2850)要比今大同市平城區(qū)大得多。隨著北魏統(tǒng)治區(qū)域的不斷擴大，大批的漢族和其他民族手工業(yè)者不斷遷徙到平城，在長期的共同生活中相互交流，不斷融合，為后來的“太和改制”和孝文帝推行漢化政策奠定了基礎(chǔ)。在這個時代，有連年的戰(zhàn)亂，也有各民族交流交往和互融互通，更有多民族文化互學(xué)互鑒。陶俑這種原本屬于漢族喪葬制度中使用的明器，在北魏早期鮮卑族墓葬中并沒有出現(xiàn)，后來之所以出現(xiàn)，也是因為受漢文化的影響，這說明鮮卑族逐漸接受了漢族的喪葬禮儀制度，于是在北魏中晚期的墓葬中，陶俑數(shù)量越來越多。

在平城時期的北魏墓葬中，隨葬陶俑最早可以追溯到關(guān)隴十六國墓葬，因為在太武帝拓跋燾統(tǒng)一北方的過程中，十六國的文化因素大量融入平城。從考古發(fā)掘的材料中證實，北魏平城時期的陶俑可分為三個階段，其中北魏定都平城之初至公元五世紀30年代為第一階段。這一階段陶俑目前所知有大同沙嶺M2和2013年發(fā)掘的東信廣場M211，這兩座北魏墓葬出土的陶俑均有十六國時期的關(guān)隴風(fēng)格。從種類上劃分主要有動物傭和人物傭。制作工藝上多以手工捏制為主，線條勾勒簡單，整體看上去略顯粗笨。動物傭一般都是家禽，有陶牛、陶狗、陶雞、陶豬等，這也與游牧民族放牧狩獵的生活習(xí)慣有關(guān)。人物傭主要有侍從傭，從服飾上看，帶有明顯的漢裝特點。男侍傭頭戴風(fēng)帽，帽檐處有兩條弦紋做裝飾，頂部有一條凸起的棱線，帽后扁平。女侍傭風(fēng)帽后有凸起，似發(fā)髻，下面系結(jié)。男女侍從傭均上身著右祍交領(lǐng)窄袖衣，下身著長褲，足蹬黑靴。面部表情刻畫不是很清晰，雙臂環(huán)攏放于胸前。在東信廣場M211墓中，隨葬陶俑種類比大同沙嶺M2多一些，不僅有男女侍傭，還有車輛模型等。男女侍傭有的身著鮮卑裝，有的則著漢裝。男侍俑頭戴風(fēng)帽，頂上刻有十字紋，上身著交領(lǐng)上衣，下身著長褲。女侍俑的服飾分為兩種：一種頭戴鮮卑帽，帽頂刻有十字紋。上身著交領(lǐng)長衫，下身著裙；另一種是身穿寬衣大袖的右祍漢服，梳著十字形發(fā)髻，雙手環(huán)攏于袖中。此外，伎樂傭的服飾也有鮮卑服和漢服兩種形式。一種頭戴鮮卑帽，帽裙及肩，身穿長袍，手里拿著樂器；另一種是頭戴小冠身著漢裝的男樂傭和梳十字發(fā)髻的女樂傭，他們個個或吹奏或彈撥，陶醉在美妙的樂曲中。筆者之所以判斷沙嶺M2和東信廣場M211出土的陶俑為北魏平城時期第一階段陶傭，其一是因為北魏太武帝拓跋燾統(tǒng)治期間，連年不斷的戰(zhàn)爭使關(guān)隴地區(qū)的一部分居民向北遷徙。據(jù)《魏書》中記載，太延元年（435）二月，“詔長安及平?jīng)雒襻阍诰?，其孤老不能自存者，聽還鄉(xiāng)里。”[1]((卷4上，P84)太平真君七年（446）二月，大破“蓋吳于杏城”，三月“徙長安城工巧兩千家于京師”。[1](卷4下，P100)其二，從墓葬形式與出土器物上也有很多相似特征，例如都是長斜坡墓道土洞墓，甬道口設(shè)有磚制或土坯封門，甬道為長方形或梯形，墓室多為雙室墓等，隨葬器物除了生活明器類還有畜禽傭和出行組合的牛車、鞍馬、伎樂俑、侍傭等。但在北魏平城時期第一階段的隨葬品中沒有出現(xiàn)鎮(zhèn)墓獸和鎮(zhèn)墓武士俑。[2]通過史書記載和大同沙嶺M2墓出土的陶俑特點，可推測大同沙嶺M2墓的下葬時間應(yīng)該在五世紀30年代左右，也正是關(guān)隴墓葬文化傳入平城之際。這也說明當時人們在日常生活中的服飾既流行漢裝也流行鮮卑服，兩種服飾文化處在并行時期。第二階段為公元5世紀50年代。這一階段的陶俑目前出土的不多，且尚有殘缺。在倪潤安先生的《北魏平城墓葬分期標準探討》一文中，證實了大同南郊田村北魏墓下葬年代為5世紀50年代晚期。[3]（P42-113）此處墓葬雖然與大同雁北師院北魏墓下葬時間相差不久，但從陶俑的制作工藝上仍可推測出這些陶傭制作完成的時間要比墓主人下葬時間早很多年。田村北魏墓[4]出土的陶俑多數(shù)為女侍傭（圖1）。她們頭戴風(fēng)帽，帽后系結(jié)，慈眉善目，面帶微笑，眉心、臉部、唇部點紅，雙臂有的向前平舉，有的環(huán)攏身前，好似作揖。這一時期的陶俑從服飾上看具有濃厚的鮮卑族特色。服飾分內(nèi)外兩層，內(nèi)衣圓領(lǐng)紅色，外衣為淺灰左衽長衫，長及膝下。無明顯足部。除此之外還有一尊武士傭。這尊武士傭頭頂和下半身軀體已殘缺，但從制作工藝上仍可看出手捏的痕跡，雙目圓而外凸，鼻梁高挺，留著八字胡須，身著圓領(lǐng)衫，酷似胡人形象。此外，墓中還出土了陶牛、陶狗、陶駱駝等動物俑。尤其是駱駝傭，在第一階段的墓葬中從未出現(xiàn)（圖2）。這是一尊雙峰駝傭，雙耳直立，眼睛圓睜，鼻孔略大且外翻，嘴巴微張，體型健碩，四肢粗壯分立于地面。尾部缺失。整體造型逼真，不失可愛。駱駝傭的出現(xiàn)說明北魏鮮卑族在定都平城之初的喪葬習(xí)俗在很大程度上仍然帶有游牧民族生活方式，同時也表明當時的平城地區(qū)貿(mào)易往來非常頻繁，商賈云集。然而北魏統(tǒng)治者初到平城，為了鞏固政權(quán)，統(tǒng)治者大力提倡簡葬。因此，在北魏平城時期第二階段的墓葬中，武士俑數(shù)量較少，且主要起到鎮(zhèn)墓辟邪的作用。這一時期也是胡漢文化交融不斷發(fā)展的時期。中原的漢人遷徙到平城后，帶來了豐富的儒家思想和黃老學(xué)說以及先進的手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。這對北方游牧民族逐水草而居、豪邁粗獷的生活方式有很大影響，他們漸漸改變了自己原有的思想觀念和生活方式，試著接受漢人的思想，加之太武帝拓跋燾統(tǒng)一北方后，南朝漢族政權(quán)長期與之對峙，北魏統(tǒng)治者急需學(xué)習(xí)借鑒正統(tǒng)的漢文化體系，于是在思想文化、政治統(tǒng)治、生活習(xí)俗等方面不斷的相互學(xué)習(xí)，而漢人也會吸收胡人開放包容的豁達性格，雙方互學(xué)互鑒，加速了胡漢交融的進程。

圖1 女侍俑

圖2 駱駝俑

（二）

（三）

第三階段為公元477年—494年，即所謂的“太和年間”。在這一階段中，北魏墓葬中隨葬陶俑的數(shù)量大增，不僅有成對出現(xiàn)的，還有一些排列組合形式，這些陶俑形態(tài)各異，風(fēng)格獨特，反應(yīng)出北魏文化的多元性、開放性、包容性和復(fù)雜性。這一時期的陶俑主要以宋紹祖墓和司馬金龍夫婦墓出土的陶俑最為精美，也最具代表性。宋紹祖墓是2000年發(fā)掘的雁北師院墓群中的一座，史書上并未對宋紹祖其人有太多記載，但根據(jù)出土的墓志銘可知，他葬于太和元年（477年），生前官至幽州刺史，被封為敦煌公。在他的墓葬中，出土的隨葬陶俑種類繁多，有武士傭和鎮(zhèn)墓獸組合、侍從儀仗傭組合、模型明器組合、禽畜組合等四大類陶俑。這些組合的出現(xiàn)不僅生動地展現(xiàn)了墓主人生前的生活情況，同時說明漢文化的影響已成為北魏平城時期第三階段墓葬文化的演變主流。在宋紹祖墓中，共有六輛陶車模型，分別按照前導(dǎo)、傳乘、副乘、主車的順序排列而成，形象地表現(xiàn)出墓主人生前聲勢浩大的出行場景，其中最精美保存最完好的車輛模型是鱉甲車和卷棚車，它們都屬于通幰牛車，即一種遍覆帷幔的車子。牛車早在東漢時期就已經(jīng)普及，當時上至王公貴族下至平民百姓都能坐牛車，后來王公貴族們對牛車加以裝飾，出現(xiàn)了裝有偏幰的輦車。北魏時期的牛車延用了東漢風(fēng)格但又經(jīng)過改良。鱉甲車就是當時特有的風(fēng)格，富有濃郁的北方草原氣息（圖3）。車頂隆起好似烏龜殼，四角有方形角柱，車廂呈長方形，兩側(cè)各開兩個帶挑檐的方形小窗，車廂后部開兩扇門，門外側(cè)繪有黑色方格紋，前輿和前門框底部連接處有兩個斜孔，是用來插桿豎幔的。該車屬于安車類，有邸，為輜車型衣車，兩旁開窗，后部辟門，即《周禮?巾車》鄭玄所稱的“輜車后戶”。[5]鱉甲車屬于主車，即墓主人坐的車。卷棚車則屬于副車，一般用于墓主人的女眷所乘，即古代貴族婦女乘坐的有帷幕的車。卷棚車長24.8cm，高23.7cm，車頂部略向內(nèi)凹，車廂呈長方形，兩側(cè)各開兩個方形小窗，車廂上有四條明顯的長斜線，廂體兩側(cè)凸棱處各有3個小孔，前輿和前門框底部連接處也有兩斜孔，均為插桿豎幔所用。車廂前后門框四周皆涂紅色，車輪施黑色。這兩種車都是模制而成，把車輛的不同部位先分別模制再進行組裝，之后裝窯焙燒，最后彩繪。車輿鹵薄制度早在秦漢時期就已施行，但作為馬背上的拓跋鮮卑民族在定都平城之前是沒有這種墓葬習(xí)俗的。道武帝拓跋珪定都平城之初曾經(jīng)模仿秦漢時期的這種制度制造了一批車輛，但多數(shù)不符合當時的封建等級制度。隨后的幾十年，北魏統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)，開始沿用漢代的車輿鹵薄制度，各級官員出行時除了自己的車輛外還有隨從車輛及護衛(wèi)人員，官位越高則出行時的車輛越多，規(guī)模越大，越豪華。這也使拓跋鮮卑民族與漢民族的封建上層貴族之間加強了互融互通，為北魏中晚期民族大融合打下堅實基礎(chǔ)。

圖3 鱉甲車

平城時期第三階段的鎮(zhèn)墓武士俑數(shù)量大增，并且與鎮(zhèn)墓獸組合出現(xiàn)，不僅起到鎮(zhèn)墓辟邪作用，更多的是墓主人身份地位的象征。這一時期的武士俑頭戴兜鍪，下面兩側(cè)有護耳。雙眉粗壯，眼睛圓瞪，三角形鼻子，雙唇豐厚，唇下露出整齊的牙齒。身著圓領(lǐng)筩袖鎧甲，上面有黑色橫紋。頭、身分別模制而成再進行拼插組合。第三階段的武士俑雖然風(fēng)格基本相同，但在具體神態(tài)樣式以及細節(jié)之處還是存在明顯差別的（圖4）。這是2000年雁北師院北魏墓群出土的灰陶武士俑之一。高41cm，頭戴兜鍪，怒目圓瞪，鼻子碩大如蒜頭，雙唇厚實呈尖角狀，身著筩袖鎧甲，雙手上舉，左手殘缺，手中曾持有武器，已遺失，足蹬高筒靴，下有圓形餅狀座，神情迥異若有所思。北魏平城時期第三階段的鎮(zhèn)墓武士傭常成對出現(xiàn)，并與鎮(zhèn)墓獸組合。在眾多人物傭中，最與眾不同的是一組胡人伎樂傭，他們頭戴黑色風(fēng)帽，身著紅色或灰綠色交領(lǐng)長袍，長袍上裝飾花卉圖案，腰部系有黑色帶子，腳穿黑靴，分腿站立在圓形底座上。他們個個深目高鼻，面部圓潤，表情極為豐富，有的仰頭張嘴，有的低頭微笑。雙手上舉作執(zhí)物狀，手中曾執(zhí)有樂器，已遺失。從他們的長相和衣著來看，具有典型的西域少數(shù)民族特色。北魏早期，因連年戰(zhàn)爭，大批百姓不斷遷徙，西域的胡人與中原的漢人開始長期交流交往，使西域的音樂、舞蹈、雜技等不斷進入中原。太武帝拓跋燾統(tǒng)一北方后，還曾把這些西域來的藝術(shù)人才匯集起來，組成專門的機構(gòu)。據(jù)《魏書》記載，公元386至432年，呂光、沮渠蒙遜統(tǒng)治涼州時，曾將龜茲樂改編為秦漢樂?！疤统跄?，高祖垂心雅古，務(wù)正音聲……于時卒無洞曉聲律者，樂部不能立，其事彌缺。然方樂之制及四夷歌舞，稍增列于太樂”。[1](卷109，P2828)通過這些隨葬的胡人伎樂傭，我們可知，北魏平城時期第三階段大量的西域音樂歌舞匯入平城，與拓跋鮮卑民族的本土音樂文化想融合，再加入中原漢人帶來的樂舞旋律，形成了北魏平城時期特有的樂舞文化，而這種樂舞文化在喪葬制度中也體現(xiàn)了出來，大量胡人伎樂傭的出現(xiàn)，便是非常明顯的證據(jù)。

圖4 武士俑

第三階段的陶俑尤其是從侍從傭的服飾上也可以看出不同特點。第一階段帶有關(guān)隴十六國風(fēng)格的大同沙嶺M2墓中陶女侍傭為右祍長襦，到了第三階段的時候，儀仗傭的服飾全部變?yōu)樽篑砰L衫。而且袴褶也成為當時服飾的一個特點，即上衣下褲。宋紹祖墓的雞冠帽輕騎兵傭上身著黑色左衽交領(lǐng)長襦，下身著黑色窄腿褲，神態(tài)悠閑的騎在高頭大馬上，雙腿緊貼馬的腹部。雙手半握拳，手中曾持有樂器，已遺失。從這尊傭的服飾便可知袴褶在當時非常流行。比起寬衣大袖的漢服它更具有實用性，更適合日常生活和勞作，尤其是便于騎兵能自由的上下馬，因而當時有很多漢人也紛紛效仿。到了孝文帝執(zhí)政時期，開始逐步實行漢化政策，胡人的袴褶也逐漸進行了改良，慢慢得像漢服靠攏，于是袴褶這種服飾便成為漢服與胡服相互取長補短的一種服飾風(fēng)格。而且衣服的選材上也有了新變化。早年間，拓跋鮮卑民族的服飾選材多用羊皮，但羊皮粗厚笨拙。太武帝拓跋燾統(tǒng)一北方后，在生活習(xí)慣方面漸漸的效仿漢人，制衣的材料不僅用羊皮也開始用布帛，穿起來既舒服又美觀。這也是繼趙武靈王胡服騎射后的第二次服飾上的胡漢交融。

在制作工藝方面，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，陶俑的制作工藝也在不斷改進。第一階段的陶俑，純手工捏制的比較多，到了第二階段出現(xiàn)了模制。模制也分兩種，起先是單模制，人物傭的頭、手臂為手捏，身體模制，前身完整的勾勒出身形，后部完全抹平。后來出現(xiàn)雙模合制，前身和后身分為兩個單獨的半模，然后再進行拼合，使人物傭的整體形象更加活靈活現(xiàn)。第三階段，模制的工藝技術(shù)逐漸成熟，并且在陶俑上施釉，有黑釉、灰綠釉、紅釉等，整體色彩更加鮮艷。人物傭的面部表情由早期的怒目圓瞪變得慈眉善目、神態(tài)安詳，細節(jié)之處做了更多的修飾，而且在隨葬品規(guī)模和數(shù)量上較之前明顯增加。按照當時的封建等級制度，第一階段的貴族墓葬只有零星車馬傭和少量隨葬品，到第三階段宋紹祖墓及司馬金龍夫婦墓中隨葬大型的車馬儀仗傭組合，武士傭、伎樂傭等，不僅體現(xiàn)了當時手工業(yè)的進步，更多展現(xiàn)的是北魏文化的快速發(fā)展以及對漢文化的吸收和與借鑒。

除了人物傭之外，動物傭數(shù)量也明顯增加，其中陶馬的數(shù)量最多，造型格外優(yōu)美陶馬傭的出現(xiàn)體現(xiàn)了馬在拓跋鮮卑民族生產(chǎn)生活中有及其重要的作用，這也是在北魏平城時期墓葬第一和第二階段陶俑中不曾出現(xiàn)的一大特點。此外，普通的家畜傭如陶狗、陶豬也有一些細微變化。在第二階段墓葬中，它們雖為手捏，但四肢獨立。到了第三階段，陶豬和陶狗的四肢成為板足，也就是前肢和后肢的雙腿沒有明顯分開，而是合二為一，在制作工藝上明顯簡化了。這表明了晚期墓葬更注重人物傭和車馬傭的主體地位。此外還增加了羊、駱駝、驢等動物形象，進一步表現(xiàn)了漢文化與草原文化相結(jié)合的特點。

（四）

北魏王朝是我國歷史上少數(shù)民族最為活躍的時期之一，長期的戰(zhàn)爭、遷徙和雜居使各民族間的文化從排斥到包容再到互通，經(jīng)歷了一個長期而復(fù)雜的過程。這一時期，漢文化的先進性起到了至關(guān)重要的作用，儒家思想逐漸被少數(shù)民族接受并占據(jù)主體地位。從這些隨葬的陶俑可以看出，北魏平城時期的墓葬文化在很大程度上是秦漢以及西晉中晚期墓葬習(xí)俗的延續(xù)。這也進一步說明北魏平城時期墓葬文化是由拓跋鮮卑文化、關(guān)隴十六國文化、西域文化以及西晉中晚期文化互相交融發(fā)展起來的。從隨葬品種類的由少到多，規(guī)模由簡到繁，制作工藝由笨拙到精細以及隨著時代的進步，陶俑的各種細節(jié)不斷改進，無處不體現(xiàn)胡漢交融的發(fā)展歷程，也對民族大融合產(chǎn)生了深遠影響。