“紙媒”上的蒙元——蒙古族紙質(zhì)服飾文創(chuàng)設(shè)計研究

陳伯瑜 李超 高良

摘要：將蒙古族服飾藝術(shù)的文化脈絡(luò)與“紙媒”文創(chuàng)設(shè)計相結(jié)合的方式傳遞當今及未來文化內(nèi)涵發(fā)展的新形勢。結(jié)合當代設(shè)計方式的構(gòu)成和審美，提取服飾中的傳統(tǒng)圖案及紋樣進行再設(shè)計，總結(jié)文創(chuàng)設(shè)計中紙媒介質(zhì)到數(shù)媒介質(zhì)的發(fā)展規(guī)律和使命擔當。設(shè)計出三套不同款式的蒙古族立體文創(chuàng)服飾卡片。該作品在融合了新媒體藝術(shù)技法的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)了當代紙質(zhì)文創(chuàng)設(shè)計在保護傳統(tǒng)民族藝術(shù)瑰寶中的重要作用。

關(guān)鍵詞：蒙古族服飾藝術(shù)文創(chuàng)設(shè)計紙媒介質(zhì)新媒體藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號：J044

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（ 2021） 08-0042-04

Abstract： The combination of the cultural context of Mongolian costume art andthe“paper media”cultural creation design conveys the new situation of the currentand future cultural connotation developmentCombined with the composition andaesthetics Of contemporary design methods， the traditional patterns and patterns ofclothing are extracted for redesign， and the development law and mission of papermedium to digital medium in cultural and creative design are summarized.Designthree sets of different styles of Mongolian threedimensional cultural costume cardsOn the basis of the integration of modern new media art techniques， this work showsthe important role Of contemporary paper literary creation design In the protection oftraditional national art treasures

Keywords： Mongolian costume art Cultural and creative design Paper mediaNew media art Sustainable development

引言

蒙古族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)的發(fā)展時刻記錄著當?shù)匚幕}絡(luò)與宗教信仰的傳承方向，其獨具特色的紋飾及圖案已成為蒙古族人民自古以來社會生活的重要圖騰和精神象征。當今數(shù)字生活方式的轉(zhuǎn)變和升級也對于少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝的生存和發(fā)展帶來了極大挑戰(zhàn)，也同時對于當代文創(chuàng)設(shè)計的創(chuàng)新更迭提出了新的要求。在當代的設(shè)計構(gòu)成之中，“紙媒”介質(zhì)既有著傳統(tǒng)的韻味也更具文化的深沉，與當今傳統(tǒng)民族服飾的傳承發(fā)展相輔相成，共同保留著工藝技術(shù)的精巧絕倫，也彰顯出不同時代下匠心精神對于文化傳承的重要意義?；诮衲辍笆奈濉币?guī)劃開局之際，國家對于新興文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的革新發(fā)展給予了重要政策支持，通過分析不同紙媒文創(chuàng)設(shè)計的價值與影響，梳理“紙媒”與文化間的密切關(guān)系，歸納蒙古族傳統(tǒng)服飾的信息元素。采用數(shù)字板繪等多種新媒體技術(shù)手段融合當代大眾的藝術(shù)審美，創(chuàng)新出符合新時代文化內(nèi)涵的設(shè)計作品，并列出不同樣式的效果圖例，為不同媒介的生存方式注入了新的文化動能，更對于未來少數(shù)民族服飾藝術(shù)的傳承保護提供了新的借鑒和探索方式。

一、蒙古族紙質(zhì)服飾文刨設(shè)計的構(gòu)成必要性

（一）紙質(zhì)文創(chuàng)傳遞真實的文化價值

元代蒙古族做為最高統(tǒng)治階層的民族代表，幅員遼闊的疆域面積也證實著過去草原人民不斷對外征戰(zhàn)的殺伐英勇，領(lǐng)土的大量兼并造就了地域文化的沖突與交流，元政府從而一直不斷強化蒙漢文化學(xué)習的同時，更是積極鼓勵對高麗等其他國家的貿(mào)易往來，豐富多彩的交流活動在其服飾藝術(shù)上形成了多樣化的融合趨勢，無論是紡織技藝的提升;紋樣特征的豐富;服裝款式的革新等都在蒙古汗國的基礎(chǔ)上得到了進一步的升華，文化內(nèi)涵的不斷充實造就了藝術(shù)價值的迅速提升，逐漸形成了蒙古族服飾藝術(shù)文化“剛?cè)岵钡慕k麗特點。

從古至今，紙媒始終作為一種廣泛而傳統(tǒng)的信息傳播方式相互傳遞于人和事物間的認知溝通與互動交流，以其溫婉而樸實的方式將文化價值與媒體傳播進行有機串聯(lián)，從而以最真實的態(tài)度不斷影響其背后的文化堅守及創(chuàng)新發(fā)展。新媒體語境下蒙古族服飾藝術(shù)的傳承需要具備強大的載體力量，需要紙媒承擔起文化的厚重價值。來自內(nèi)蒙古師范大學(xué)的設(shè)計團隊作品《牧錦繁生》紙質(zhì)書簽設(shè)計（如圖1），將現(xiàn)代圖案的設(shè)計特征與蒙古族服飾文化進行了創(chuàng)新塑變，服飾中的圖案特點填充于其外形的輪廓之中從而使服飾的底蘊與魅力在紙媒文創(chuàng)的設(shè)計下呈現(xiàn)最佳的視覺觀感以及功能的便捷，同時反思于現(xiàn)代“簡約”設(shè)計逐漸失去于植根保護少數(shù)民族的文化責任。

（二）紙質(zhì)文創(chuàng)融合當代的藝術(shù)審美

放眼當下，文化創(chuàng)意的發(fā)展理念隨著藝術(shù)審美的多元化而不斷驅(qū)生新的功能價值，紙媒作為傳統(tǒng)而廣泛的傳播方式在其文字應(yīng)用或基礎(chǔ)圖像的映射上逐漸延伸出其材料功能的視覺藝術(shù)性，與此同時，蒙古族服飾文化也在不同部落的來往以及現(xiàn)代技術(shù)的推動下展現(xiàn)出極大的藝術(shù)包容性。如今的國潮文化、嘻哈文化等新藝術(shù)表現(xiàn)的出現(xiàn)為傳統(tǒng)的文化體系注入了新的創(chuàng)新動能。在不同維度的文化呈現(xiàn)方式的作用及協(xié)調(diào)下有力擴大了傳統(tǒng)文創(chuàng)藝術(shù)價值的理念提升，賦予了新時代紙媒文創(chuàng)藝術(shù)發(fā)展新的可能，也為未來傳統(tǒng)服飾藝術(shù)價值的生存和傳承提供了時代借鑒。

當代藝術(shù)在過去的繪畫手法與裝置設(shè)計的創(chuàng)作基礎(chǔ)上又不斷涵蓋著時尚與流行等現(xiàn)代元素，它們背后所代表的真誠、自由、開放的文化特質(zhì)與蒙古族服飾藝術(shù)中保留的游牧特征互為相通。由蒙古族設(shè)計師伊德爾創(chuàng)立的“蒙古舞南”工作室致力于蒙古族潮流文化的相關(guān)文創(chuàng)設(shè)計，經(jīng)由蒙古族傳統(tǒng)服飾紋樣與潮玩藝術(shù)相結(jié)合的紙貼設(shè)計中（如圖2），威武雄壯的元代蒙古族壯漢脫下游牧長袍，取而代之的是現(xiàn)代飛行夾克，后背袋裝的傳統(tǒng)的弓箭代之的是手持麥克風，脖頸的金項鏈與頭扎的齊肩短辮將蒙古族男子形象的威嚴霸氣體現(xiàn)得淋漓盡致。而紙媒所承載的不僅是傳統(tǒng)的塑新更是文化的回潮，共同展現(xiàn)的是本土傳統(tǒng)服飾文化在不同時代下的多彩呈現(xiàn)，也證實著當代“美美與共”的藝術(shù)潮流及審美是構(gòu)成世界文化多元化的必然趨勢。

（三）紙質(zhì)文創(chuàng)樹立完整的歷史權(quán)威

古往今來，紙媒的存在與發(fā)展既是當今地方人文精神的物質(zhì)載體，更是對于幾千年來中華文明發(fā)展傳承的時代延續(xù)，在數(shù)字化的跨媒介語境下，紙媒的權(quán)威性與藝術(shù)性更為得到極大的沉淀和確證。同時，蒙古族服飾藝術(shù)的歷史傳承不僅彰顯著草原文化的豪邁特質(zhì)，其背后樸實而細膩的敦厚情感見證著游牧生活的真實寫照，在時間和空間的交錯映襯下，源遠流長的服飾藝術(shù)多了一份寶貴的歷史厚重感，修長優(yōu)美的長袍衣襟上無論是服飾表面上的紋樣色澤還是其背后的文化屬性，在滿足實用性與審美性的同時鐫刻著歷代以來蒙古族人民生生不息的牧人氣節(jié)。

在永恒的時間演進下，不同時代下的蒙古文明展現(xiàn)出多姿多彩的颯爽風貌。在成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部落，逐漸建立起橫跨歐亞大陸的蒙古帝國時期，蒙古族成為西北草原的主體民族，隨著元朝的崛起與外拓，它逐漸承載起包容與勇猛并兼的草原文化。同樣由內(nèi)蒙古師范大學(xué)團隊設(shè)計出的《彎弓歲月》插畫日歷提煉出蒙元時期十二位英雄將領(lǐng)的造型特征與蒙古族傳統(tǒng)節(jié)日的歷史節(jié)點，使用手繪插圖的表現(xiàn)方式，將該時期十二位大將的人物形象通過不同神態(tài)特征以及各式樣的服飾搭配生動傳神的再現(xiàn)，呈現(xiàn)出成吉思汗十二位大將的英姿氣勢（如圖3）。其中，將日歷作為當代設(shè)計的物質(zhì)載體，保存著時間流逝下事物發(fā)展的權(quán)威性和真實性。插畫繪制中結(jié)合蒙古文字、蒙古雕塑紋理、蒙古祥云圖案等部分元素使畫面在與日歷設(shè)計的創(chuàng)新中更具蒙古族真實的歷史寫照，訴說并銘記著那段西北草原上蒙古族人民不屈權(quán)貴、奮勇抗爭的光輝歲月。

二、蒙古族紙質(zhì)服飾文創(chuàng)的設(shè)計方法

（一）蒙古族服飾文脈的考察調(diào)研

1.等級制度下蒙古族服飾色彩應(yīng)用的沿襲和寓意

在元廷的統(tǒng)治和影響下，整個社會形態(tài)的階級劃分更加明顯，為凸顯帝王的尊貴以及平民的低等，服飾設(shè)計的顏色規(guī)格和使用范圍得到嚴格規(guī)定。（如圖4）

最高規(guī)格的黃色隸屬蒙元天子，它象征著權(quán)威名譽、帝王的精神及力量，是至高無上的皇權(quán)象征[1]，由它相似的金色象征富裕和崇敬，是蒙古諸王尊崇和信奉的事物。

白色寓意吉祥如意，象征著忠貞純凈的自然神圣以及幸福安康的美好生活。

黑色雖貴為薩滿教的崇尚之色，宗教意義上充斥著霸權(quán)與力量的神秘美學(xué)。但在意識形態(tài)的象征上起到民族神話的傳播作用。

紅色代表著火紅的太陽以及熊熊火焰的永恒能量，祈禱著國家和民族繁榮昌盛。藍色的純正和寧靜源于草原上湛藍清澈的遼闊天空，作為過去蒙古部落神明“長生天”的庇佑，藍色象征著和平守衛(wèi)、忠勇無畏的純凈色彩。

粉色的使用多用于刺繡和其他飾物，代表著底層人民活力與生機，象征著人民安居樂業(yè)的生活氣息。綠色的寓意同樣也有著生生不息的綿延之力，它象征著植被無盡繁生的韌性特點，在服飾的著色上也有著大眾祈求家族興旺、繁衍生息的美好寄托。

2.造型特點下蒙古族服飾圖案應(yīng)用的寓意和象征

在調(diào)研蒙古族服飾圖案的發(fā)展歷程中，對于圖案及紋樣的寓意影響始終不渝改變。不同圖案及其紋樣都是由基本的點線面構(gòu)成，這些不具備吉祥寓意的幾何圖形卻最終組成了各式各樣的圖案信息，深刻記載著蒙古族人民的衣食住行以及生活生產(chǎn)的方方面面，代表著蒙古族精神文化及藝術(shù)品鑒上的改變和提升。

按照點線面構(gòu)成和不同造型規(guī)律的特點來分析，服飾中的圖案及紋樣大體圍繞植物圖案、圓形圖案、直線型圖案、曲線圖案等四個主要圖案構(gòu)成[2]，結(jié)合后期的創(chuàng)新應(yīng)用以及衍生設(shè)計的過程，鎖定共約十八個主要圖案紋樣進行紙質(zhì)服飾文創(chuàng)的顏色和紋樣塑新方向的再創(chuàng)作。（如圖5）

植物圖案的表象與廣袤的草原植被交相呼應(yīng)，它的發(fā)展經(jīng)過本族人民的藝術(shù)處理后形成具有吉祥寓意的植物圖案，以卷草紋為例，這種圖案造型靈活多變且富有生動性、流動性，在與諸如云紋、水紋的搭配結(jié)合中，線條姿態(tài)優(yōu)美、工藝匠心獨運，生動呈現(xiàn)出草原生命里繁衍生息、婉婉延續(xù)的生命輪回[3]。

圓形圖案在早期的民族觀念中被認為是象征萬物為中心的太陽，最為中心代表的的是圓壽紋樣，其線條剛硬有力、連綿不絕，這種紋樣的規(guī)律和形態(tài)不受規(guī)矩限制，逐漸延伸出萬字紋等其他圖案。

直線型圖案大多運用于服飾的邊料之上，如回紋的單體橫向重復(fù)以單一的紋樣圖案進行一定的組合后，結(jié)構(gòu)形式發(fā)生的變化適用于不同服飾或其他物品的裝飾，形成生動有趣的獨立寓意。

曲線型圖案的形狀組合靈活多變，形態(tài)各不相同，如鼻紋千變?nèi)f化的造型特征中卻有著極其規(guī)律的相似性，[4]由于其形態(tài)極富美感和創(chuàng)造力，往往有著神明賦予的靈韻飄逸。

（二）蒙古族服飾樣式的創(chuàng)新應(yīng)用

蒙古族服飾文化的顏色使用及圖案設(shè)計是歸于整個民族的歷史印跡，不同圖案的信息脈絡(luò)也代表了蒙古族人民不同的生活愿景。在紙質(zhì)文創(chuàng)的搭配創(chuàng)新中，選擇內(nèi)襯與外搭的組成設(shè)計方式，保證視覺通透的同時注重設(shè)計方式的合理。

在內(nèi)襯的設(shè)計中采用自上而下以領(lǐng)口的橫向作為對稱的折紙質(zhì)設(shè)計方法，形成“十”字造型，單一的壽紋樣規(guī)律的以簡明重復(fù)以及聯(lián)結(jié)重塑的方式熨襯于袖口鑲邊和前襟底袍中，其圖案組成方式圓潤而豐滿，圓壽紋作為文字紋樣的重要組成部分，在當下服飾創(chuàng)新設(shè)計的紋樣語言中逐漸開始從原始宗教祈求的生命欲望從而延伸到了吉祥長壽的平安象征。外搭的服飾分為內(nèi)外雙向的組合構(gòu)成，敞口朝前，內(nèi)外部圖案底面下是以盤長紋與多種植物圖案的平衡組合陳述生命的厚重與滄桑[5]，相對稱的規(guī)則組成圓形八方的創(chuàng)新方式與衣襟邊角多重呼應(yīng)，與疏密有序、層次分明的點、線、面共同繪制著族人生命旅途中的難忘歲月。顏色的使用在多次嘗試下選擇深藍作為線條以及外搭的底部顏色，充顯生命壽時的深沉;紅粉的運用在符合現(xiàn)代設(shè)計審美的基礎(chǔ)上給予了紋樣中溫暖的光明蘊意;明黃的高貴凸顯在外搭的紋樣與邊框的填充，在給予端莊高尚的生命氣息中保留了共世長存的升華魅力。（如圖6）

第二款設(shè)計的創(chuàng)新概念中，主旨為突出人與自然和諧共處的美好景象，造型上內(nèi)襯的構(gòu)成依舊采用以領(lǐng)口的橫向方向做“十”字對稱型，圖案中采用大量如牡丹花、蓮花等花卉紋樣作為主視覺構(gòu)成，在不同的團花、角花的交織下呈現(xiàn)不同程度的對稱美、平衡美以及對比美，領(lǐng)口的水紋作為縫口的銜接處起到水養(yǎng)萬物的關(guān)鍵象征，整體寓意美麗興旺、忠貞純凈的社會氣息。外搭的主體設(shè)計將下襟部分由下而上進行裁剪，保證內(nèi)襯服飾的合理應(yīng)用與搭配銜接。圖案的使用中將菊花紋的隱逸、蝴蝶紋的追尋、纏枝紋及折枝畫的宗教向往等自然現(xiàn)象視為對自然力量的最高崇敬[6]。同時，如意紋的連疊創(chuàng)新使所有動植物的生命愿景再次形成巧妙的畫浮聯(lián)動，在蓬勃的生機中無限繁生。顏色的使用以純凈的蔚藍為主，如意紋、水紋以及盤長紋等多種曲線紋樣做以白色的視覺外化，外搭中點綴以深紅相配提高圖案層次性，內(nèi)襯中的明黃封合預(yù)示孳孳不息的向生之力。共同展現(xiàn)蒙古族人追本溯源、祈求族人在與自然力量相生相克中繁盛不絕的長久愿景。（如圖7）

第三款設(shè)計呈現(xiàn)的更多是直線型與曲線型紋樣組合的圖案服飾設(shè)計，內(nèi)襯的主要結(jié)構(gòu)不變，直線型紋樣隨下襟寬窄變化逐漸拉伸，袖襟處對稱應(yīng)用的寶相花紋樣，體現(xiàn)出的自然敬畏延伸到了宗教的載體之上。外搭中的敞口略微封合，直線與曲線紋樣疊積形成對稱性的閉合口設(shè)計，將主要的回紋、盤長紋等進行變化重組，線與線之間充滿層次感與方向感，既有動與靜的交叉、也有深與淺的匯合，直線與曲線同時在蓮花紋、卷草紋中溫韻向生，生動展現(xiàn)出紋樣變化的細節(jié)深度。[7]顏色上在以紅色調(diào)為主的繁盛下裹挾著淡綠的生機，淺稀的淡藍透露出不同紋樣下共生出的靈動節(jié)奏，在保留黑色的莊重氣息中，呵護留存住余韻流風般的生生氣息[8]。（如圖8）

（三）蒙古族服飾文創(chuàng)的衍生設(shè)計

蒙古族服飾藝術(shù)的內(nèi)涵方向和價值體系共同書寫著族人不畏艱苦、奮力實現(xiàn)民族富強的生命史詩[9]。“生”字作為生命循環(huán)及愿景向往中不可替代的最終目的，在文創(chuàng)設(shè)計的最終衍生創(chuàng)作中以“生”字做為宏觀主題，分別以“合生”、“向生”、“韻生”作為三款紙質(zhì)服飾文創(chuàng)設(shè)計的最終成果。

1.“合生”主題系列服飾文創(chuàng)卡片一合道生初·命途不息（如圖9）。圓壽紋與卷草紋上下結(jié)合、相互對稱的設(shè)計使得合道的生息之力延續(xù)生命的華彩篇章。

2.“向生”主題系列服飾文創(chuàng)卡片一自然向生·孳孳不息（如圖lO）。菊花紋與回紋呈圓形包圍式的設(shè)計生動展現(xiàn)自然生息中孳孳不倦的向生精神。

3.“韻生”主題系列文創(chuàng)服飾卡片一高情遠韻·生生不息（如圖11）。卷草紋與寶相花紋呈角度式反向?qū)ΨQ及重疊式設(shè)計將蒙古族生活中的高山遠情與流傳已久的生生韻息傳承延續(xù)。

三、未來蒙古族服飾文創(chuàng)設(shè)計發(fā)展的趨勢探索

今年是國家“十四五”規(guī)劃的開局之年，數(shù)字化進程的建設(shè)要依靠文化軟實力的內(nèi)在擔當。蒙古族服飾藝術(shù)的設(shè)計載體趨勢需要不斷地從過去的紙質(zhì)媒介到未來的數(shù)字媒介逐漸過渡，設(shè)計的文化使命在不斷地以新技術(shù)的探索模式下以更為前沿、便捷、人性化的視覺方式展現(xiàn)在大眾面前。紙媒作為傳統(tǒng)的設(shè)計文化傳播介質(zhì)，為彰顯不同區(qū)域文化的魅力和價值，服飾藝術(shù)的當代設(shè)計內(nèi)涵要兼具傳統(tǒng)的殷真與科學(xué)的高效，將內(nèi)容的真實性得到確切保障。數(shù)字技術(shù)作為未來設(shè)計方法構(gòu)成的新形式，在目前互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的大力支撐下，自身傳播的普及性和功能性逐漸多樣化，但呈現(xiàn)出的質(zhì)量與深度仍需提高。

未來的民族設(shè)計暢想之中，民族服飾藝術(shù)背后蘊藏的豐厚歷史傳統(tǒng)、哲學(xué)真理等藝術(shù)價值在新時代設(shè)計語境下一方面需要把握文化的傳承方向，讓文化的力量成為藝術(shù)的革新，在數(shù)字化的創(chuàng)新中不斷探尋真切的文化脈絡(luò)。另一方面在設(shè)計載體上突破傳統(tǒng)信息的桎梏，在新興數(shù)字技術(shù)的驅(qū)動下創(chuàng)新塑變，在轉(zhuǎn)型方式上實現(xiàn)科學(xué)化，最終將沉淀的民族服飾藝術(shù)的設(shè)計脈絡(luò)逐漸過渡到更生動、更厚重的呈現(xiàn)方式。2018年2月由中國民族博物館策劃統(tǒng)籌、北京中華世紀壇“2018傳統(tǒng)文化季”推出的民族服飾創(chuàng)意展覽一《傳統(tǒng)@現(xiàn)代一民族服飾之舊裳新尚》開展。展覽首次將傳統(tǒng)民族服飾與裝置藝術(shù)相結(jié)合，探索并思考人與社會生活、農(nóng)耕時代與信息時代、甚至是宇宙觀與世界觀之間的發(fā)展關(guān)系，在民族服飾的展覽載體上用一種創(chuàng)新性的方式探究民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的關(guān)系。其中，“時間”單元中的“縫制·時間”裝置中懸掛了二十四條由淺入深顏色的染布，它們分別在24節(jié)氣當天浸入同樣的藍靛中，因為氣候、溫度的不同而形成了隨時間由冷漸暖而產(chǎn)生的顏色漸變效果;作品中央懸掛著的彝族女性服飾，其下襟裙擺共有三百六十五根垂條，由彝族女子每天縫制一條形成，這表明了民族服飾制作與天時氣宜相對應(yīng)的傳統(tǒng)意識。（如圖12）把握藝術(shù)與科學(xué)的新發(fā)展趨勢，才能在新時代地域文化的傳承發(fā)展中更好的承擔未來設(shè)計的使命與職責。[10]

結(jié)論

基于本次蒙古族服飾紙質(zhì)文創(chuàng)設(shè)計構(gòu)思的整體效果（如圖13），在紙質(zhì)材料保留住完好圖案肌理的狀態(tài)下，推新出當代審美語境下服飾設(shè)計的文創(chuàng)作品需要不斷思考并挖掘信息時代下文化傳承的材料方向、技術(shù)方向、創(chuàng)新方向，可持續(xù)方向，從而建立資源共享的傳播生態(tài)格局。在未來設(shè)計內(nèi)核的認知中，思維方式的延伸和拓展將會出現(xiàn)新的契機，同時大眾對于“美”這一概念也在不斷更替，保護少數(shù)民族的服飾藝術(shù)文化，要深入把握服飾藝術(shù)傳承中真正的文脈精神，將具有情懷的理念價值與新時代的審美意識有機融合于未來設(shè)計的創(chuàng)新方法，傳承銘記的不僅僅是衣著本身，更是一個時代的歷史印痕[11]。

基金項目：北京服裝學(xué)院2021年研究生科研創(chuàng)新項目（X2021-073）。

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