西藏徒步旅游中的情境體驗與人際互動：一種通過儀式

衛(wèi)銀棟 徐英 謝彥君

引用格式：衛(wèi)銀棟， 徐英， 謝彥君. 西藏徒步旅游中的情境體驗與人際互動： 一種通過儀式[J]. 旅游學(xué)刊， 2021， 36（9）： 28-45. [WEI Yindong， XU Ying， XIE Yanjun. Situational experience and interpersonal interaction on Tibets hiking trails： A rite of passage[J]. Tourism Tribune， 2021， 36（9）： 28-45.]

[摘? ? 要]徒步旅游作為一種新型的戶外旅游方式，發(fā)展迅速，并越來越受到國人的青睞。但目前關(guān)于徒步旅游的理論研究仍然滯后于實踐發(fā)展，尤其是關(guān)于徒步旅游體驗中情境體驗與人際互動的探討。文章在對西藏墨脫、岡仁波齊轉(zhuǎn)山、甘丹寺-桑耶寺3條不同徒步路線的徒步者進(jìn)行深度訪談的基礎(chǔ)上，以扎根理論為分析方法，結(jié)合儀式理論對徒步旅游體驗的儀式內(nèi)涵進(jìn)行了系統(tǒng)分析。研究發(fā)現(xiàn)，徒步旅游體驗相當(dāng)于一種通過儀式，這種通過儀式發(fā)生在逆轉(zhuǎn)閾限中，包含個體通過與人際通過。個體通過表現(xiàn)為徒步者經(jīng)歷原始生存體驗、記憶刺點、未知體驗、沉浸體驗、在場流動性體驗和“成癮”體驗后，所獲得的個人成長，其高峰體驗為個體暢爽體驗。人際通過表現(xiàn)為人與人之間在互助氛圍、群體激勵、逆轉(zhuǎn)人際交往、本性暴露、熟悉/陌生人際變化的交往考驗后所實現(xiàn)的人際關(guān)系上的積極或消極變化，其高峰體驗為群體共睦態(tài)體驗。經(jīng)歷認(rèn)知、情感、意志的磨礪與考驗的西藏徒步旅游體驗，不同于一般的形式符號性通過儀式，是一種實質(zhì)性的通過儀式。

[關(guān)鍵詞]徒步旅游;通過儀式;個體通過;人際通過

[中圖分類號]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1002-5006（2021）09-0028-18

Doi： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2021.09.008

引言

徒步旅游在西方發(fā)達(dá)國家，如德國、美國、英國等地獲得了快速發(fā)展。隨著科技的發(fā)展，人口素質(zhì)的提高，以及現(xiàn)代生活方式對人的異化，人們對健康越來越重視，并渴望通過接觸、回歸大自然，來獲取身心的休養(yǎng)與調(diào)節(jié)[1]。德國的徒步旅游人數(shù)已占總?cè)丝诘囊话胍陨蟍2]，美國戶外運(yùn)動的參與人數(shù)已接近一半。徒步在西方已成為普通公眾的一種生活方式。相對而言，我國的徒步旅游起步較晚，受“長江漂流”等民間探險及野外科考活動的影響，并隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而逐漸普及。目前，全國各地的徒步組織與徒步大會不斷增加[3]，但相應(yīng)的徒步旅游研究則發(fā)展緩慢[4]，并且已有研究主要集中于概念探討、產(chǎn)品開發(fā)、區(qū)域旅游發(fā)展和鄉(xiāng)村徒步旅游等層面，整體來看，關(guān)于現(xiàn)象描述與對策提出的表層研究較多[5]，關(guān)于旅游體驗等基礎(chǔ)理論的探討仍然較少，并且已有理論探討的深度也有待進(jìn)一步發(fā)掘[6]。

在儀式研究領(lǐng)域，隨著學(xué)界對儀式認(rèn)識的不斷深化，儀式研究開始突破人類學(xué)的宗教范疇，不斷拓展至社會生活的各個方面。在這一發(fā)展背景下，Graburn于20世紀(jì)80年代初提出旅游儀式論[7]，主要關(guān)注旅游作為一種儀式所產(chǎn)生的旅游體驗。相應(yīng)地，國內(nèi)相關(guān)研究在歷經(jīng)30余載的引介、述評[8-11]之后，開始關(guān)注儀式理論在旅游體驗領(lǐng)域的延伸與拓展，并將儀式領(lǐng)域的“互動儀式”“反結(jié)構(gòu)”“共睦態(tài)”等概念與旅游體驗領(lǐng)域的“旅游場”“旅游情境”“旅游氛圍”等概念相結(jié)合[12-13]，使相關(guān)研究得到了初步深化，但目前關(guān)于儀式理論中的“通過儀式”“反結(jié)構(gòu)”等范疇在旅游情境中的深度詮釋及旅游儀式論內(nèi)生理論體系的完善仍存在較大的發(fā)掘空間。

基于以上兩方面的問題，本文嘗試從儀式的視角對徒步旅游體驗的理論內(nèi)涵進(jìn)行剖析，從而揭示徒步旅游的“深度性”所在，明晰“自虐一族”“苦行僧”的痛并快樂的內(nèi)在涵義，同時推動旅游儀式論中“通過儀式”的范疇發(fā)展。

1 文獻(xiàn)評述與問題聚焦

1.1 徒步旅游體驗

徒步作為人類個體重新找回與自然相連接的獨(dú)特且有效的戶外運(yùn)動，在西方已成為人們追尋個體幸福和身心快樂的一種方式[14-15]，并引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和研討。

國外有關(guān)徒步的研究涉及多種主題。按照Nordb?等[16]的歸納，大體可以分為4大主題：（1）環(huán)境影響和保護(hù)問題，包括徒步對環(huán)境的影響[17]、自然災(zāi)害對旅游者徒步體驗感知的影響、徒步與環(huán)境的關(guān)系等;（2）醫(yī)藥和健康問題，包括徒步對脆弱人群的影響、與徒步相關(guān)的疾病和傷害、徒步者的營養(yǎng)等;（3）風(fēng)景規(guī)劃和管理問題，包括徒步道和徒步設(shè)施的規(guī)劃與管理[18]、徒步者的監(jiān)管[19-20]、空間競爭問題等;（4）徒步旅游體驗和行為，包括徒步旅游的動機(jī)、需求和意義建構(gòu)等問題。從問題的廣延性來看，徒步研究已經(jīng)屬于一個跨學(xué)科問題域。

單就徒步旅游體驗方面而言，多數(shù)研究所依賴的理論主要來自旅游學(xué)的一些傳統(tǒng)理論模型，其中，尤以旅游動機(jī)的相關(guān)理論最為顯著。例如Riley指出，徒步者通過徒步旅行的方式暫時逃避社會和工作上的壓力，他們旅行的重要動機(jī)之一是追求自我獨(dú)立、自我成長和升華[21]。Svarstad將徒步旅游的動機(jī)分為3類：一是休閑，主要指在徒步中獲得身心放松;二是簡單的戶外語境（the simple outdoors discourse），指生活在對現(xiàn)代社會的批評之外，逃離現(xiàn)代都市與生活方式，回歸自然環(huán)境;三是歸屬感，是指回歸舊有鄉(xiāng)村生活方式，找到歸屬感[22]。Collins-Kreiner等則主張，徒步旅游在動機(jī)上分為普遍主義（universalism）與特殊主義（particularism），前者強(qiáng)調(diào)個人層面的價值和意義，后者強(qiáng)調(diào)對某種社會價值觀的鞏固[23]。這些表述都包含了現(xiàn)代人在城市化推進(jìn)中，重新找回人與自然的聯(lián)結(jié)[24]，提升個人快樂與幸福[25]。

而在具體的徒步旅游體驗構(gòu)成維度上，Shaffer認(rèn)為徒步旅游是美國年輕人的一種必修成人儀式，是擴(kuò)大視野與自我教育的一種方式，但并未對這種儀式的內(nèi)涵進(jìn)行進(jìn)一步劃分[26]。Hockett等通過對澳大利亞格蘭屏國家公園徒步者的研究發(fā)現(xiàn)，有兩個關(guān)鍵維度影響徒步體驗，分別為地理因素（geographic-factor，G-factor）和心理因素（psychologic-factor，P-factor）。盡管在該文中作者并未加以明確，但該維度劃分仍能給人這樣的啟發(fā)：地理因素涵蓋所有影響徒步體驗的環(huán)境元素，是一種外部力量的干涉性浸入;心理因素則專指體驗者個體基于內(nèi)在生理和心理條件所形成的影響其體驗的因素，是一種內(nèi)生性的自組織力量，反映了個體認(rèn)知對個人心理特質(zhì)和經(jīng)驗的依賴。顯然，徒步者的徒步體驗是通過徒步者與地理空間環(huán)境的互動及浸入而表現(xiàn)出的對內(nèi)心深處的、即時的感情和情感的凸顯[27]。這一結(jié)論，事實上也呼應(yīng)了格式塔心理學(xué)對旅游體驗的解釋：旅游體驗是處在物理場中的體驗者通過將其心理場融入物理場從而構(gòu)建一個動態(tài)的心物場而展開的身心浸入過程[28]。但目前對徒步旅游體驗的關(guān)注，仍缺少從這一視角切入，這也成為本文范疇建構(gòu)的一個基本立足點。

另外，人們也注意到，徒步體驗的過程并不是靜止的，這一點可以借助傳統(tǒng)的體驗理論模型加以解釋。Hulliv等的研究認(rèn)為，人們不只是渴求單一的體驗結(jié)果，而是“想度過一個有興奮高潮點綴的一系列的放松感受”[29]。Lee和Shafer也認(rèn)為，體驗“是動態(tài)的，通過參與者沉浸在情感和認(rèn)知層面的互動過程而產(chǎn)生”[30]，這與Patterson等用體驗?zāi)Ｐ蛠肀磉_(dá)體驗的變化過程的宗旨是一致的[31]。Borrie等則進(jìn)一步指出，在場體驗由3個不同的階段組成：進(jìn)入（entry）、沉浸（immersion）和退出（exit）[32]，雖然這種體驗常和荒野體驗相關(guān)，但并不局限于荒野。Breejen對具有不同經(jīng)驗的長途徒步者的研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)驗豐富的徒步者，其愉悅感水平在整個徒步過程中保持很高水平，且變動不大;中等水平的（intermediate）徒步者的愉悅感變化恰與在場體驗的三階段模型一致，經(jīng)歷了進(jìn)入（愉悅度低）、沉浸（愉悅度高）和退出（愉悅度低）3個階段;而初級水平（beginner）的徒步者的愉悅感變化幅度最大，甚至在徒步結(jié)束時仍保持極高的愉悅感上升水平[33]。這一結(jié)論清晰地闡釋了徒步體驗的動態(tài)性、多階段性及其發(fā)生學(xué)上的自然屬性[34-35]。不過，人們就徒步體驗的這種特性的研究，往往還沒有走向?qū)嵶C的層面，對這些特性的內(nèi)在機(jī)理還缺乏深刻的解剖。正如Spencer等所指出的那樣，有關(guān)徒步旅行者的行為特征的研究仍然特別欠缺[36]。顯然，徒步旅游作為一種特殊的深度旅游體驗，對其體驗過程的動態(tài)變化展開研究，有利于豐富相關(guān)領(lǐng)域的知識內(nèi)涵。這一認(rèn)識也構(gòu)成筆者展開本論題研究的基本動力。

此外，很多研究還將討論的重點放在徒步旅行的高峰體驗及其獲得途徑方面。Ewert等指出，戶外活動的冒險行為因其不確定性及潛在的傷害本質(zhì)，反而可能給體驗者帶來強(qiáng)烈的認(rèn)知及情感融入[37-38]。在這種活動中，參與者只要將注意力集中于當(dāng)下，將其他可能分心的事排除在外，便可增強(qiáng)控制感，體驗活動也會自發(fā)地、輕松地展開，無需意識的介入[39]。Robinson也認(rèn)為，結(jié)果具有不確定性的探險旅游可以激起參與者強(qiáng)烈的知覺和情感喚起[40]。顯然，這些體驗在徒步旅游的特殊情境（如迷路、受傷）中時有發(fā)生。不過，大量研究表明，徒步的真正魅力在于旅途中困難的克服和旅行終點的抵達(dá)。例如，Breejen在對蘇格蘭西部高地之路的徒步研究發(fā)現(xiàn)，徒步者的愉悅體驗一般是在行程的最后達(dá)到高潮[33]。但現(xiàn)有研究仍缺少對徒步旅游高峰體驗的系統(tǒng)論述，尤其是對徒步旅游中個體、群體高峰體驗的分類闡述，因而本文將就此展開討論。

雖然，徒步體驗的主要過程是一種在場體驗，但同時也是一種能夠?qū)w驗主體產(chǎn)生顯著后續(xù)效應(yīng)并且與不同情境有關(guān)的體驗。在這方面，Vidon和Rickly通過對徒步和攀巖旅游者的研究發(fā)現(xiàn)，在接觸大自然的活動中，可以有效降低人的焦慮感及疏離感[41]，重拾與人交往、與大自然接觸的親密感? 與歸屬感，重新發(fā)現(xiàn)生命的意義和激情。這一認(rèn)識框架本質(zhì)上是基于這樣的本體論觀點：人類的存? 在性本真（existential authenticity）常與存在性焦慮（existential anxiety）相伴隨[42]，正是本真性的虛幻性（the fantasy of authenticity）這種矛盾的辯證性關(guān)系，讓人們永久地保持著對存在性本真的尋求。因此，借助徒步旅行體驗所獲得的存在性本真體驗，自然會消解個體的存在性焦慮，重獲生命的意義和價值。Vidon和Rickly的研究還指出，在徒步中有些徒步者會故意離開步道（off trail），以便在刻意的迷失（lost）中找回自我[41]，這與徒步旅游的特殊情境有關(guān)，并且徒步者在不同的情境中往往對同一體驗會有不同的描述。例如某些與徒步過程相伴隨的焦慮感或痛苦感，在徒步后回憶起來又每每覺得有趣，并被視為某種生命力的表現(xiàn)。這種情況廣泛存在于徒步現(xiàn)象中，說明對徒步體驗的研究需要結(jié)合在場體驗與事后回憶兩種方式，也需要對其中獨(dú)特的迷失或?qū)で笪粗捏w驗進(jìn)行分析。

可以說，徒步旅游在國外旅游學(xué)術(shù)界所獲得的關(guān)注在規(guī)模上已經(jīng)構(gòu)成了旅游研究的重要一脈。不過，這種情況在國內(nèi)的旅游研究中還有一定差距。盡管徒步旅游作為自助旅游的一種，受到越來越多國內(nèi)游客的歡迎，并形成了相當(dāng)可觀的規(guī)模，但與此不相協(xié)調(diào)的是，學(xué)術(shù)界對徒步旅游的研究則開始較晚，遲至2003年才開始出現(xiàn)有關(guān)徒步的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)[2，4，43-44]。通觀這些文獻(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)，相關(guān)研究主要集中在概念界定[45-46]、徒步旅游線路開發(fā)[47-48]、鄉(xiāng)村徒步旅游發(fā)展[49-50]、徒步旅游的安全體系建設(shè)[51-52]以及具體案例地對策研究[53]等問題域，并且以規(guī)范性的對策研究為主。在這些研究中，觸及理論問題的一些討論，其主要的關(guān)注點集中在徒步旅游的參與性和體驗性、運(yùn)動健身、自助性和生態(tài)環(huán)保[2]等幾個方面，強(qiáng)調(diào)徒步旅游者在走近自然或原始人文景觀的過程中，通過身體上的深度體驗來獲取精神上的愉悅，以及身體的鍛煉和意志的磨練。在這方面（也包括背包旅游中的徒步旅游研究），黃向?qū)鴥?nèi)外徒步旅游發(fā)展特點的比較[45]，肖勝和基于需求層次的徒步旅游動機(jī)與體驗效應(yīng)分析[54]，余志遠(yuǎn)將背包旅游體驗視為一種成己之路[55]，金喬對中國徒步旅游的整體回顧[2]，謝彥君和樊友猛在身體視角下的徒步旅游體驗研究[56]，朱璇對中西方背包客真實性體驗的對比[57]，李萍等對徒步旅游滿意度的研究[58]等，取得了較為深刻和新穎的成果，成為徒步旅游、背包旅游研究領(lǐng)域中的先行者。不過，由于徒步旅游領(lǐng)域總體上仍然是規(guī)范性研究居多，關(guān)于徒步旅游體驗的基礎(chǔ)理論研究還很缺乏，甚至存在將徒步旅游簡單地當(dāng)做背包旅游、自助旅游的一種形式看待的現(xiàn)象[5]，因此，有關(guān)嚴(yán)格意義上的徒步旅游體驗的理論探討仍處于匱乏狀態(tài)。

基于這種情況，本文特別地將研究問題集中于對徒步旅游所引起的個人體驗、人際交往方面，對兩類徒步旅游體驗進(jìn)行理論探討。

1.2 儀式與旅游體驗

Graburn率先將儀式納入旅游體驗的理論范疇，并從儀式的視角出發(fā)對旅游動機(jī)、旅游本質(zhì)及意義、旅游體驗進(jìn)行研究，把旅游視為一種“神圣的儀式”，使人身心得到休養(yǎng)與恢復(fù)，并通過打破日常生活的等級、規(guī)矩約束，實現(xiàn)對例行生活的彌補(bǔ)[7]。隨后，國外學(xué)者對旅游儀式論做了相應(yīng)的案例分析與理論闡釋。Gottlieb認(rèn)為，逆轉(zhuǎn)現(xiàn)象普遍存在于美國度假者中，中上及中下層級的度假者渴望在旅游中做一天王后或國王，中上及上層階級則期待在旅游中做一天農(nóng)民[59]。Ravenscroft和Matteucci研究了西班牙圣佛明奔牛節(jié)中游客及本地居民對日常生活的逆轉(zhuǎn)行為，人們可以安全自由地做出離經(jīng)叛道的行為而不會被認(rèn)為不合規(guī)矩[60]。Harris和Wilson認(rèn)為，女士單獨(dú)旅行可以被理解為一種異托邦，它提供了一個通過修正做女人意味著什么的腳本來超越或違反性別意識形態(tài)[61]。此外，還包括游船租賃旅游者[62]、沙灘度假旅游地[63]、酒店旅游[64]等的研究都屬于旅游儀式論中逆轉(zhuǎn)現(xiàn)象的討論。也有學(xué)者關(guān)注旅游中的儀式性閾限體驗，F(xiàn)airley研究了追隨專業(yè)體育團(tuán)隊的粉絲群體的汽車旅游，因為匿名性的原因，群體成員交流的方式與日常生活不同，同時也更樂于嘗試日常生活中不會嘗試的事物，這種類閾限的特征使日常社會習(xí)俗被中斷，讓個人有機(jī)會嘗試扮演不同角色[65]。Preston-Whyte認(rèn)為，閾限階段是無法確定、難以捉摸且模糊的，它處于超越正常社會、文化限制的類中間空間，旅游者在這些空間里可以發(fā)現(xiàn)短暫的自由片刻[66]。Pritchard和Morgan研究發(fā)現(xiàn)，受到匿名性、浪漫、冒險因素的影響，酒店也是一個超越時間、空間的短暫中間地帶，旅游者可以脫離日常限制與義務(wù)，在這里正常的社會規(guī)則和義務(wù)被拋棄，旅游者會隨意使用、丟棄毛巾，在床上偷吃東西[64]。此外，還有關(guān)于旅游中儀式的真實性[67]、神圣性[68]等問題的探討。

國內(nèi)學(xué)者于20世紀(jì)末開始對旅游儀式論進(jìn)行大規(guī)模的引介[8]、述評[9]，隨后也有學(xué)者做了拓展性解讀[69]，并初步嘗試進(jìn)行理論探索與推進(jìn)，并將研究范疇延伸至空間性[11]、互動儀式[12]、共睦態(tài)[13]等層面，但關(guān)于通過儀式理論在旅游體驗中的延伸等的探討仍然極其有限，相關(guān)研究仍然局限于通過儀式的三段論。因而，本文嘗試通過對徒步旅游體驗的研究，對其中的通過儀式內(nèi)涵進(jìn)行挖掘與整理，從而促進(jìn)對旅游儀式論范疇下通過儀式的認(rèn)識。

2 研究設(shè)計

2.1 研究方法

本研究采用扎根理論的方法對所獲得的材料進(jìn)行分析。扎根理論是由Glaser等[70]于1967年提出，經(jīng)由Glaser[71]、Strauss[72]以及Strauss和Corbin[73-74]的發(fā)展而逐漸完善的一種在經(jīng)驗材料搜集與分析的基礎(chǔ)上建立理論的質(zhì)性研究方法。相對于定量研究通常采取的演繹邏輯，該方法更加注重歸納法意義上的“發(fā)現(xiàn)邏輯”而非演繹法意義上的“驗證邏輯”[75]。因此，也更適合對徒步旅游體驗的復(fù)雜情境以及相應(yīng)的人際互動進(jìn)行探索性闡釋。在操作過程中，首先針對徒步旅游者的徒步體驗過程尤其是關(guān)鍵情境和顯著人際互動過程進(jìn)行深度訪談，獲得豐富的訪談文本資料，然后，根據(jù)這些材料，依循扎根理論的資料處理策略進(jìn)行三級編碼，最終依據(jù)這些編碼結(jié)果進(jìn)行理論描述和抽象。

2.2 研究對象的確定與數(shù)據(jù)收集

西藏位處世界屋脊，平均海拔4000米以上，素有“地球第三極”之稱。因長期的交通阻礙，西藏保留了原始無污染的自然環(huán)境及善良淳樸的人文氛圍，以其“地球上最后一片凈土”[76]的想象與定位，吸引著大批現(xiàn)代社會的旅游者前去找尋現(xiàn)代社會所缺失的自然與人文的真實，西藏旅游甚至被稱為一種“世俗的朝圣”[77]而廣受歡迎。很多徒步旅游者被西藏天然原始的自然景觀以及虔誠淳樸的民俗風(fēng)情所吸引，用雙腳丈量大地，通過各種考驗，從而實現(xiàn)去往“一生必去的旅游目的地”這一心理夙愿。然而，典型的西藏徒步旅游對于個人或群體具有何種精神意義，對于徒步旅游體驗又有哪些理論啟示，值得深究。

拉薩是西藏的交通樞紐，也是大多數(shù)游客往返西藏的中轉(zhuǎn)點，山南是藏文化與藏民族的發(fā)源地，擁有眾多號稱西藏第一的寺廟及拉姆拉錯、羊卓雍錯等自然景點。為了深入?yún)⑴c觀察西藏的自然、宗教、人文景觀，同時大量接觸徒步游客，本研究小組分別于2017年9月25日—10月21日、2018年8月4日—30日對西藏的拉薩、山南進(jìn)行了為期52天的調(diào)查。除走訪西藏知名的自然、人文景點，對西藏旅游概況形成初步認(rèn)識外，重點對拉薩東措青年旅社、西措青年旅社、平措青年旅社、塵埃落定青年旅社、安久拉青年旅社、南措之風(fēng)等10余處青年旅社以及八廓街、大昭寺、布達(dá)拉宮廣場等游客聚集地的徒步旅游者進(jìn)行了長度為0.5～2小時不等的深度訪談，并在獲得受訪對象同意的情況下進(jìn)行錄音。其中，首次調(diào)研對15位徒步旅游者進(jìn)行了訪談，二次調(diào)研對31位徒步旅游者進(jìn)行了訪談，最終共獲得46個訪談樣本（在文內(nèi)用H，即Hiker進(jìn)行編號）。整體來看，徒步者中男性25人，女性21人，年齡涵蓋70后至90后，地域覆蓋廣泛，包含來自四川、重慶、江蘇、浙江和廣東等不同省市，職業(yè)包括公司職員、學(xué)生、自由職業(yè)者、企事業(yè)單位人員等，涵蓋了主要代表性職業(yè)。將訪談錄音轉(zhuǎn)化成文本后，共獲得46篇19萬字的訪談文本，其中，40篇用于編碼，6篇用于飽和度檢驗。

受訪者的徒步路線主要分為3大類：第一類，西藏墨脫徒步。墨脫徒步線路號稱中國十大徒步線路之首，全程78千米，途中要翻越海拔4000米以上的多雄拉雪山，穿過螞蟥區(qū)，并要隨時做好應(yīng)對塌方、泥石流的準(zhǔn)備，但隨著墨脫公路的開通，這條線路也將逐漸消失。第二類，岡仁波齊轉(zhuǎn)山徒步：岡仁波齊是苯教、藏傳佛教、耆那教、印度教公認(rèn)的世界中心，每年吸引大量朝拜者前來朝圣，全程56千米，他們用徒步或磕長頭的方式走完全程，表達(dá)對神山的崇敬，神山每年吸引大量旅游者前來轉(zhuǎn)山觀光，徒步者需適應(yīng)平均海拔5000米以上的高海拔所帶來的高原反應(yīng)。第三類，甘丹寺-桑耶寺徒步：甘丹寺-桑耶寺連接了兩座著名的寺院，曾有僧人、藏民徒步的足跡，是著名的朝圣之路，途中經(jīng)過河谷、濕地、雅魯藏布江等不同景觀，對旅游者來說是一條有宗教意義的徒步朝圣之路。由于受訪者徒步線路的特殊性，本文主要基于長距離徒步者（即徒步距離在50千米以上的徒步者）來展開對徒步旅游的強(qiáng)烈旅游體驗、增強(qiáng)體質(zhì)、錘煉意志等特性的研究[45]。

3 范疇挖掘與模型構(gòu)建

3.1 開放性編碼

扎根理論所使用的編碼技術(shù)，是將資料予以分解、檢視、比較、概念化和范疇化的過程[78]，其間包含著開放性編碼、主軸性編碼和選擇性編碼3個階段。在開放性編碼階段，首先要求對原始材料逐句、逐行、逐段地分析，通過仔細(xì)檢閱，從資料中發(fā)現(xiàn)可以表征概念類屬的各個意義單元（即原始符碼）并加以標(biāo)注[79]，同時，為這些原始符碼取名字形成概念。通過對訪談材料進(jìn)行兩次開放性編碼及兩次小組討論，逐漸刪除無意義的概念，將最能體現(xiàn)徒步旅游特征的概念予以合并、聚攏、收斂，最終得到376個基本概念。接下來，通過比較概念間的異同，將指涉同一現(xiàn)象的概念聚攏起來[80]，并根據(jù)概念之間的屬性、結(jié)構(gòu)、邏輯關(guān)系，將相同屬性的概念歸入同一范疇之下，最終抽象出16個范疇，分別為：原始生存體驗、記憶刺點、未知體驗、沉浸體驗、在場流動性體驗、“成癮”體驗、環(huán)境逆轉(zhuǎn)、活動逆轉(zhuǎn)、人際逆轉(zhuǎn)、精神狀態(tài)逆轉(zhuǎn)、互助氛圍、群體激勵、本性暴露、熟悉/陌生人際變化、個人成長和人際成長。開放性編碼示例如表1所示。

3.2 主軸編碼

主軸編碼是對開放性編碼所形成的分散、模糊的范疇進(jìn)行進(jìn)一步聯(lián)結(jié)、整合的過程，通過對開放性編碼所形成范疇的不斷比較，根據(jù)原有范疇的相互關(guān)系及邏輯次序[81]，進(jìn)一步合并類聚，提取主要范疇。同時，返回文本，用原始材料進(jìn)行反復(fù)驗證，使其能真實、有效地反映實際資料的主題。通過持續(xù)比較與不斷問問題的方法，將16個范疇進(jìn)一步歸納為4個主范疇：個體通過、逆轉(zhuǎn)閾限、人際通過和成長體驗。各個主范疇與下位范疇及所包含概念的關(guān)系如表2所示。

3.3 選擇性編碼

選擇性編碼是挖掘核心范疇，建立其與其他主范疇、范疇間的聯(lián)系，并以故事線形式表達(dá)整個現(xiàn)象與脈絡(luò)，最終建構(gòu)新的理論架構(gòu)，并逐漸得出命題性結(jié)論。分析上文得出的主范疇及其間關(guān)系，本研究確定核心范疇為：通過儀式。圍繞核心范疇的故事線可以總結(jié)為：徒步旅游是一種在逆轉(zhuǎn)閾限中發(fā)生，包含個體通過與人際通過的成長型通過儀式，由此本研究可以構(gòu)建一個新的由通過儀式主導(dǎo)的徒步旅游體驗?zāi)Ｐ停▓D1）。

具體來看，徒步旅游因其深度體驗特征，包含了個體與人際兩種通過。在個體通過層面，個人通過脫離現(xiàn)代社會提供的便利，在行走、求生等原始生存的逆轉(zhuǎn)閾限體驗中，感到活著，獲得身心平衡與滿足。突發(fā)事件與極端氣候帶來的沖擊，形成記憶刺點，讓人印象深刻。迷路、泥石流等未知事件刺激身心，但又帶來自我拓寬，構(gòu)成未知體驗。在專注腳下的徒步中，個體也投身在各類身體痛感、情緒滌蕩中挑戰(zhàn)自我，獲得沉浸體驗。以上這幾類體驗，都包含于在場流動性體驗的預(yù)備進(jìn)入、身心沉浸、極度消耗、完成時刻、退出階段等不同時段。在個體的各類深度體驗中，極易達(dá)到“暢爽”的個體高峰體驗，這種高峰體驗推動形成行為慣性，并使徒步者“成癮”。正是通過以上種種典型的個體體驗，個人收獲認(rèn)知、情感、意志等不同層面的成長，從而實現(xiàn)徒步中的個體通過儀式。

在人際通過層面，徒步群體內(nèi)常共享互助氛圍與群體激勵，這樣的體驗不同于日常生活環(huán)境，表現(xiàn)出人際交往在等級、關(guān)系等層面的逆轉(zhuǎn)，也正是在這種逆轉(zhuǎn)的閾限中，個人暴露出本性的自我，從而發(fā)生熟悉/陌生的人際關(guān)系變動。在徒步群體內(nèi)也常常共享群體交往中的平等、團(tuán)結(jié)、息息相通、榮辱與共的“共睦態(tài)”群體高峰體驗，這也是徒步者“成癮”的一個因素。在經(jīng)歷以上種種典型的群體互動體驗后，徒步群體獲得人際關(guān)系上的或積極或消極的成長，從而實現(xiàn)徒步中的人際通過儀式。

總之，個體通過與人際通過是通過儀式的表現(xiàn)形式，逆轉(zhuǎn)閾限是通過儀式發(fā)生的場域特征，個人成長與人際成長是通過儀式最終達(dá)成的目標(biāo)?？梢?，通過儀式的核心范疇起到了統(tǒng)領(lǐng)各個主范疇的作用。

最后，用剩余6篇訪談文本對建構(gòu)的模型進(jìn)行飽和度檢驗，沒有新的范疇和關(guān)系產(chǎn)生，說明關(guān)于徒步旅游作為一種通過儀式的模型已經(jīng)發(fā)展得較為豐富，因此，本研究構(gòu)建的模型已經(jīng)達(dá)到理論飽和。

4 通過儀式：徒步旅游體驗的探討

法國民族學(xué)家Gennep最早提出“通過儀式”概念來強(qiáng)調(diào)人在社會中的階段性通過，他認(rèn)為“分離-過渡-組合”這一普適性的儀式分析模式可以用來分析人在社會生活中的階段性變化[82]。美國人類學(xué)家Turner深化了其中的閾限（過渡）階段分析，提出了共睦態(tài)、反結(jié)構(gòu)、逆轉(zhuǎn)等概念，他認(rèn)為反結(jié)構(gòu)、逆轉(zhuǎn)是一種對社會結(jié)構(gòu)人為束縛的釋放，它們可以為結(jié)構(gòu)生活注入活力，社會生活正是在結(jié)構(gòu)-反結(jié)構(gòu)間循環(huán)往復(fù)[83]。此后，Graburn將儀式理論引入旅游研究，提出了“神圣游程”的旅游儀式論，認(rèn)為旅游如同一種儀式化停頓，可以為日常生活的規(guī)矩、單調(diào)帶來彌補(bǔ)與平衡[84]，旅游又如同一種通過儀式，過去傳統(tǒng)儀式的許多功能由旅游來代替，如畢業(yè)旅游、新婚旅游、辭職旅游等代替了原有的某些階段性通過儀式。但目前，關(guān)于旅游中通過儀式的探討仍然有限，本文擬在現(xiàn)有儀式理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合對徒步旅游體驗的扎根理論分析，對旅游中的通過儀式在范疇、命題上作進(jìn)一步的構(gòu)建和推動。

4.1 個體通過儀式

個體通過儀式是在個體脫離原有的生活環(huán)境，進(jìn)入徒步旅游閾限，并經(jīng)歷原始生存體驗、記憶刺點、未知體驗、沉浸體驗、在場流動性體驗、“成癮”體驗的種種考驗與挑戰(zhàn)后，最終獲得個人在身體、心理上的成長。

4.1.1? ? 原始生存體驗

行走貫穿了人類歷史的始終，表現(xiàn)在原始人類的遷徙、謀生及現(xiàn)代人的游牧、商貿(mào)中，行走也作為人類的一種無意識需求隱藏在腦海深處[85]。當(dāng)現(xiàn)代社會提供的衣食住行等各類支持系統(tǒng)可以使人不必長距離行走時，人類的生理指征變得不適應(yīng)，并表現(xiàn)出空虛、迷失，因而人們渴望在行走、自給自足、自力更生等各類生存體驗中重獲與自然的連接，并滿足意識與心靈深處的渴望，重獲體力與腦力付出上的平衡?！叭艘呀?jīng)在食物鏈的頂端了，你沒有生存的問題，但是當(dāng)你把自己扔回到自然里去的時候，你又面臨了一些生存的問題，這個時候你biological（生物的）東西就會重新被激發(fā)，你就會feel alive（感受活著）?！保℉33）但是，現(xiàn)代社會一方面加速了各類事物的移動性，另一方面交通工具的便利卻弱化了人類的身體運(yùn)動，徒步旅游因而成為人類在“后現(xiàn)代悖論”中重獲意志、精神、品質(zhì)等意義[86]及原始需求的一種最佳方式。徒步旅游中的原始生存體驗表現(xiàn)在行走、做飯、搭帳篷、找柴火等方面。

4.1.2? ? 記憶刺點

徒步中記憶刺點的形成包含兩個方面：一是，因冰雹、暴雨等極端氣候的影響，使該次徒步不同于往次，形成記憶中的獨(dú)特體驗，從而構(gòu)成一類記憶刺點。二是，徒步旅游不同于普通觀光旅游的舒適、安逸，會在深度體驗中碰到更多身體、心理上的挑戰(zhàn)，突發(fā)事件便為挑戰(zhàn)的一種形式。在遭遇腳抽筋、丟手機(jī)、泥石流等突發(fā)事件后，徒步者會將注意力、意志力等心理、意識活動全部集中于突發(fā)事件及其解決中，他們的情緒變得緊張、焦慮，但隨著突發(fā)事件的成功解決，徒步者的心理緊張得以釋懷，情緒也轉(zhuǎn)變至驚喜、興奮、歡暢，這種心理狀態(tài)由負(fù)面最低點向正面最高點的轉(zhuǎn)變，讓其中的個人感到幸福、快樂至極，并珍惜所有，這時的他們會用敏感細(xì)致的神經(jīng)去體會感知周圍的事物，平常不起眼的小事也會被賦予意義，這種因心理、情緒迅速轉(zhuǎn)變而形成的細(xì)致入微的幸福體驗現(xiàn)象并不會持續(xù)太久，隨著時間的推延將變得逐漸淡化，但是這種因突發(fā)事件及其解決而帶來的情緒、情感變化體驗則因其劇烈、深刻的特征而長留在個體記憶中，形成另一類記憶刺點。這些記憶刺點也構(gòu)成了深度體驗的一個方面。

另外，突發(fā)事件、極端氣候等因素可能是影響游客體驗的負(fù)面事件，也可能會成為加強(qiáng)游客幸福體驗的反向助推事件，徒步者會因負(fù)面事件的發(fā)生而沮喪，也會因負(fù)面事件的解決而快樂加倍，徒步旅游正因其難度較大，包含不可知的突發(fā)事件、極端氣候等特點，而給其中個人增加了記憶深刻的刺點體驗的可能。總體而言，這些記憶刺點存在于過去，但它會瞬間使?jié)摬赜谟洃浬钐幍耐纯嗷蚩鞓芳せ畈⒅噩F(xiàn)。

再者，因為西藏地區(qū)平均海拔較高，一般在4000米左右，岡仁波齊的海拔超過5000米。低氣壓、低含氧量的環(huán)境，使初到高原的人容易產(chǎn)生心跳加速、胸悶、頭暈等高原反應(yīng)的癥狀，這類高反癥狀一般休息1～2天即可緩解。而在徒步中，因涉及爬山、長距離行走等高強(qiáng)度活動項目，會深層次地強(qiáng)烈感受到頭痛、呼吸困難等高反癥狀，嚴(yán)重的還可能出現(xiàn)意識模糊、腦肺水腫等。為了完成徒步旅游，徒步者需強(qiáng)迫自我克服高反癥狀，這不僅需要體力的付出，還會面臨心理、意志的考驗，這種西藏獨(dú)特的體驗也會讓人印象深刻，另外，徒步者在旅途中遇到的磕長頭轉(zhuǎn)山的朝圣者，看到他們克服自然環(huán)境、意志力等多重考驗來實現(xiàn)宗教理想，而感到震撼、不可思議，有時甚至?xí)屗麄兎此忌畹谋举|(zhì)，這是除自然環(huán)境體驗外的神圣人文體驗，因而高反和神圣宗教體驗成為西藏徒步旅游中的一種伴隨式刺點體驗。

4.1.3? ? 未知體驗

徒步旅游中的又一挑戰(zhàn)來自未知事件，因徒步旅游需深入自然、人文風(fēng)景，遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會的支持服務(wù)系統(tǒng)，并且在徒步中，個人因體力、節(jié)奏的不同，大群體往往分散成若干小群體或單獨(dú)個人，因此，這些小群體或個人就需獨(dú)自面對迷路、走失、不明路程等未知事件。未知事件常常伴隨著恐懼、焦慮等不安全感，在這種情境下因腎上腺素的大量分泌使徒步者也變得刺激、興奮，這有助于調(diào)動身體各機(jī)能尋求突破解決之道。在問題的解決毫無進(jìn)展時，個人會感到絕望、失落，在問題解決時，個體又獲得極強(qiáng)烈的滿足感與成就感。這種在應(yīng)對未知事件時獲得的個體身心的高度喚起，以及在解決未知事件的過程中獲得的情緒、心理狀態(tài)在積極正面與消極負(fù)面間的來回往返，使人感受極為強(qiáng)烈，置身其中，如同一場驚心動魄的特殊“挑戰(zhàn)”。雖然未知事件的發(fā)生使得徒步者懼怕危險，產(chǎn)生不敢再徒步的想法，但是一些經(jīng)驗豐富的徒步者正是尋求這種迷失（lost）或未知體驗所帶來的新鮮、喚起感受，在徒步路上不斷故意走失、“迷路”，重獲找回自我的活著的感受。

“等你做長了就會，你會想找一種新鮮感，你的comfort zone（舒服區(qū)）會增加，有時候未必是正確的感覺，但是你去走一條新的trail（路線），有種探險、未知的刺激在里面，也不用跟別人去share（分享）什么東西，就會更容易放松在里面?！保℉33）

在對未知事件的應(yīng)對或解決中，個人舒適區(qū)得到拓寬，潛能得以發(fā)揮，在未知情境中激發(fā)出的個人潛能常超越自我所認(rèn)定的極限，最終使個人能力、自我認(rèn)知得以拓寬。

4.1.4? ? 沉浸體驗

不同于一般的休閑度假、觀光旅游所追求的舒適、便捷，徒步旅游者則尋求自我挑戰(zhàn)與磨礪，這點從對他們的稱呼中也可以看出，如：“暴走一族”“驢友”等。他們在徒步中放棄現(xiàn)代化的便利工具，用“雙腳丈量大地”，從“走馬觀花”轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋埋R賞花”。然而，放棄便利的同時，也意味著高強(qiáng)度的行走。在行進(jìn)途中，徒步者往往融入周圍環(huán)境，欣賞風(fēng)景的同時，專注腳下，忘卻世俗生活，放空自我。但是長距離的徒步也會帶來對自我極限的考驗，個人情緒也會經(jīng)歷從希望-絕望-希望的復(fù)雜轉(zhuǎn)變，這時伴隨的還有疼痛、極度疲憊等身體痛感。

“一開始我是很有信心的，肯定能完成，然后中后段吧就有一段很累很累，腳也很疼，就是走得有點，快崩潰了，再往后你就看不見（天黑了），又比較遠(yuǎn)，坡也挺大，那段確實是特別特別絕望，就在懷疑說，我為什么要干這件事情……再后來雖然也很絕望，但覺得我肯定能完成，一步一步往上挪，我肯定能挪到?！保℉6）

但也就是在這種長距離步行考驗中，個人潛能在極限考驗中得以發(fā)揮，毅力得到磨練，“你所認(rèn)為的自我極限根本就不是極限”（H7），自我認(rèn)知得到拓展，自信也得以提升。在這種個人考驗中，個人沉浸于周圍風(fēng)景或身體痛感、情緒的跌宕起伏中，在周圍的物理場，融入了個人即時感知的心理場，形成各類情緒雜糅、身心浸入的心物場，并發(fā)生動態(tài)變化。

不過，這種心物場，并非只有痛感體驗，在動輒10小時、20千米以上的徒步中，個人經(jīng)受了劇烈的體力付出、意志磨礪及心智考驗，在中途停頓或休息、回望的某一瞬間，徒步者也會產(chǎn)生自我與周圍萬物融為一體的美妙感受，這時周邊的風(fēng)景及其建構(gòu)的客觀物理場，與徒步者個人在“歷盡艱辛，釋然”后建構(gòu)的主觀心理場，融為一體，并產(chǎn)生了一種短暫的情境性心物場，即“偶然境遇”。這種境遇帶給徒步者一種情境性彌散體驗，使其實現(xiàn)景我合一并產(chǎn)生一種體力付出后獨(dú)有的高峰情境體驗，即“情景交融式體驗”。

“我坐在北坡休息的時候，是凌晨，我記得是兩點多吧，下去的時候是黑天，那天大概是下弦月，然后坐下來休息的時候，就我一個人，空無一人，我感覺那個整個山、整個山谷唯我所擁有，任何人……突然看到月亮從東邊那個山坳升上來，哇，那個感覺，那是一生我應(yīng)該最好的感覺，整個山谷整個宇宙好像都屬于我……”（H35）

4.1.5? ? 在場流動性體驗

長距離的徒步，會隨著徒步路程的行進(jìn)，表現(xiàn)出心理、情緒狀態(tài)的明顯變動，這種變動即為在場流動性體驗，一般在徒步經(jīng)驗較少的初級徒步者身上表現(xiàn)最為顯著，統(tǒng)觀而言，徒步過程中大致經(jīng)歷了以下幾個階段：預(yù)備進(jìn)入、身心沉浸、極度消耗、完成時刻、退出階段（圖2）。每個階段的體驗不同，并隨時間推移呈現(xiàn)出流動性變化。在預(yù)備進(jìn)入階段，身體各項機(jī)能處于逐漸適應(yīng)狀態(tài)，而表現(xiàn)出放松、舒適的感覺，初級徒步者因?qū)ψ晕殷w力是否能完成長距離徒步保持懷疑而表現(xiàn)出未知、焦慮的心理狀態(tài)。隨著行程的逐漸推進(jìn)，到達(dá)某個中途節(jié)點后，所有徒步者的信心都有所提升，身體機(jī)能也已適應(yīng)，體力付出與已有挑戰(zhàn)達(dá)到平衡而產(chǎn)生身心一體、酣暢淋漓的暢爽感受，此階段的體驗，如同Csikszentmihalyi所言，“很多活動的樂趣都不是自然天成的，它需要我們在開始時作一些并非心甘情愿的努力。一旦個人技巧得到回饋，互動開始，自然就會產(chǎn)生值得的感覺?！盵87]隨著徒步行程的繼續(xù)推進(jìn)，所需要的體力付出已經(jīng)超過自我常規(guī)的儲備而需要用意志力來推動，此時進(jìn)入極度消耗階段，該階段的個體除了有強(qiáng)烈的身體痛感，如極度疲勞、腿疼等，初級徒步者表現(xiàn)出后悔、絕望，“我干嘛要折磨自己，就是我們干嘛要這樣子啊，怎么不好好地躺在家里”（H20），該狀態(tài)的持續(xù)推進(jìn)，使得初級徒步者開始挑戰(zhàn)自我的極限，而表現(xiàn)出進(jìn)一步的瀕臨崩潰，乃至最后放空、麻木、機(jī)械行走的狀態(tài)。在這種狀態(tài)持續(xù)一定時間后，到達(dá)最后通過終點的完成時刻，這時一部分人會在內(nèi)心表現(xiàn)出欣慰、釋然，另一部分人則會將這種感覺外放表現(xiàn)出來，與朋友擊掌，歡呼雀躍，來慶祝獲得的成功。這時徒步的在場體驗并未結(jié)束，直至徒步者返回家中，他們?nèi)詴懻?、回味這次徒步的感受，并在隨后的幾天、一周或一個月內(nèi)又渴望再次體驗?！白咄甏蠹依鄣靡?，然后說再也不來了，但是你看第二天，或者一個星期以后，又決定下次也要參加，完全忘記了在最后那幾公里，質(zhì)疑自己為什么要來。”（H22）不同的人可能出于對回歸自然、放空自我、磨練意志、感受活著、結(jié)交朋友等不同目的的追求。

初級徒步者的在場流動性體驗，不同于一般的在場體驗?zāi)Ｐ?，僅包含進(jìn)入、沉浸、退出三階段的一次高峰，而是包含了多次高峰、多次低谷的起伏跌宕，個人的情緒、心理、意志都在這種強(qiáng)烈變化中得到極深刻的磨礪，這也是徒步旅游體驗不同于一般旅游體驗的深度表現(xiàn)之一，其中原始生存體驗貫穿于在場流動性體驗的整個過程，記憶刺點、未知體驗處于中后段，沉浸體驗位于中段及后段，最激烈的體驗往往位于行程的中后部分，因為這時需要調(diào)動意志力來推動前行。這些體驗都構(gòu)成了流動性體驗的一部分。不過，隨著初級徒步者徒步經(jīng)驗的增加，對整體線路的熟悉及掌控感的提升，這種在場流動性體驗會簡化為進(jìn)入、沉浸和退出三階段，或者與初級徒步者相反，表現(xiàn)出臨行前興奮、徒步中淡然的特點。處于不同層次的徒步者，其在場流動性體驗各不相同。然而無論如何，徒步旅游體驗總是表現(xiàn)為一種在場流動性體驗，而非單一靜止體驗。

4.1.6? ? “成癮”體驗

以上所描述的徒步中的各類體驗都有一個共同特征，就是需要身心的高度喚起，當(dāng)這樣的高度喚起與自我發(fā)揮出的潛能相協(xié)調(diào)時，對于個人而言，極容易產(chǎn)生個人暢爽高峰體驗，對于群體而言，則因為群體中每個人的高度喚起，容易產(chǎn)生情感高潮狂喜的群體共睦態(tài)高峰體驗。徒步中的這兩類高峰體驗對人們的行為具有正向鼓勵作用，感受到徒步帶來的精神愉悅后，行為個體會表現(xiàn)出“還想再來”“非得去”等想法，在多次徒步后形成一種行為慣性，并發(fā)揮著“徒步-快樂-徒步”的正向循環(huán)，使徒步旅游成為生活中不可或缺的一部分，從而可以說，徒步者對徒步“成癮”。這里需要重點分析的是徒步中的個體與群體高峰體驗的形成路徑。

（1）個體高峰體驗

暢爽體驗是指當(dāng)人們?nèi)硇牡赝度胍患聲r，所收獲的樂在其中、極致愉悅的心理狀態(tài)，該體驗最早由美國心理學(xué)家Csikszentmihalyi提出[88]。當(dāng)暢爽體驗產(chǎn)生時，事情會進(jìn)展順利，幾乎毫不費(fèi)力，像自動發(fā)生一樣，而意識卻高度集中，其提到暢爽體驗的產(chǎn)生包括9個要素：明確的目標(biāo)、即時的回饋、挑戰(zhàn)與技能平衡、行動與意識融合、不受干擾、不懼失敗、自我意識消失、遺忘時間和活動本身有目的。對暢爽體驗的達(dá)成，最關(guān)鍵的挑戰(zhàn)與技能的關(guān)系，以及因二者關(guān)系變化而產(chǎn)生的體驗變化（圖3）。

從圖3可以看出，暢爽體驗的產(chǎn)生（圖3中右上角“暢爽”）來自挑戰(zhàn)與技能的平衡，并且這里的挑戰(zhàn)與技能分別指向高挑戰(zhàn)與高技能，相反，低挑戰(zhàn)與低技能的平衡只會產(chǎn)生平靜的淡漠感受。從圖3左上半部分可以發(fā)現(xiàn)，挑戰(zhàn)高于技能，則會產(chǎn)生擔(dān)心、焦慮、喚起情緒，反之，從圖3中右下半部分可以看出，技能高于挑戰(zhàn)，則會覺得無趣、放松、掌控。

徒步旅游體驗，如圖3中上方虛線所示，因深入旅游地，常需要體力、意志上的高投入，而表現(xiàn)出較高挑戰(zhàn)，相較于以休閑、舒適為主要目的的大眾旅游體驗的較低挑戰(zhàn)（圖3中下方虛線所示），徒步旅游更容易產(chǎn)生焦慮、喚起的感覺，相應(yīng)地，徒步旅游中產(chǎn)生暢爽體驗的概率也大為增加。這也解釋了徒步旅游為何更深刻，因為其高挑戰(zhàn)總是會帶來擔(dān)心、焦慮或喚起的感覺，在高挑戰(zhàn)激起個體潛能的發(fā)揮后，則容易產(chǎn)生挑戰(zhàn)與技能平衡、行動與意識融合的暢爽感受，普通的大眾觀光旅游，因為挑戰(zhàn)普遍較低，因而更容易產(chǎn)生無趣、放松、掌控的感覺，這也就相應(yīng)降低了暢爽體驗的發(fā)生概率。換言之，暢爽體驗的獲得需要承受較高的挑戰(zhàn)，以及與挑戰(zhàn)相適應(yīng)的技能或被挑戰(zhàn)激發(fā)起的與挑戰(zhàn)相平衡的潛能。如Csikszentmihalyi所言，“我們的潛能被恐懼、低自尊和傳統(tǒng)的束縛所埋沒、隱藏或禁錮了，我們常比自身認(rèn)為的擁有更深厚的潛能。”[87]徒步旅游提供了一個高挑戰(zhàn)的外部環(huán)境，這種環(huán)境使人不得不最大程度地發(fā)揮自身的潛能以應(yīng)對挑戰(zhàn)，當(dāng)挑戰(zhàn)與潛能的發(fā)揮相平衡時，個人就感到暢爽，這即是徒步旅游體驗中個體高峰體驗的發(fā)生原理和路徑。這也說明了為何徒步充滿艱辛，卻總具有強(qiáng)大的吸引力。

（2）群體高峰體驗

共睦態(tài)是指在脫離社會等級、規(guī)制結(jié)構(gòu)束縛的交往中，人與人之間形成的平等同質(zhì)、息息相通、榮辱與共的認(rèn)同情感狀態(tài)[90]，在旅游中則表現(xiàn)為因在場角色扮演而達(dá)到的共鳴式移情體驗。在徒步旅游中，所有的群體成員以一種匿名（微信名）的稱呼進(jìn)行互動溝通，所有的社會標(biāo)簽，如職業(yè)、收入、階層等都被暫時抹平，群體成員為了共同的目標(biāo)而砥礪前行，在路途中互相激勵、幫助，共同應(yīng)對危機(jī)，并在行程結(jié)束后一起籌備聚餐、聚會，達(dá)到平等、志同道合、榮辱與共的伙伴情感及同甘共苦的認(rèn)同感，從而達(dá)到共睦態(tài)的群體高峰體驗。

“徒步也是一個很好的社交活動，就像現(xiàn)在的這個微信群，有這么多人，一起走山也結(jié)下友情了，同伴之間互相幫助，會給你印象很深。還有隊友看到你上來之后給你鼓掌、歡呼，你會很開心。”（H43）

4.2 逆轉(zhuǎn)閾限

徒步旅游發(fā)生在一個不同于日常生活的閾限中，該閾限是對日常生活的逆轉(zhuǎn)或儀式化停頓，它通過對日常生活規(guī)矩、等級、約束的中斷，讓人在“逆轉(zhuǎn)”的閾限中感受自由、平等的不同氛圍，而實現(xiàn)對結(jié)構(gòu)化例行生活的彌補(bǔ)。在這類逆轉(zhuǎn)閾限中，徒步者的個人體驗與群體體驗都不同于日常生活。具體來看，在周邊環(huán)境層面，徒步者一般選擇不同于日常的自然或人文環(huán)境徒步，通過移動[91]逃離嘈雜的現(xiàn)代環(huán)境，在差異化的地方獲得內(nèi)心平靜。在活動內(nèi)容與精神狀態(tài)層面，個人也不用應(yīng)付日常生活中的復(fù)雜事物或人情往來，而是從日常繁雜的勞動中解放出來，單純地專注于當(dāng)下的行走中，獲得片刻的賦閑與放松。在人際交往層面，由于沒有結(jié)構(gòu)生活中的利益沖突，人與人之間更易撕掉社交中的“面具”形成一種本真的感情交流，流露出人性美的一面，如樂于助人、關(guān)心朋友、無私付出等，以真誠、淳樸的感情相待，從而獲得日常生活中所難以獲得或缺失的一種真實的人際體驗。無論是個人體驗或人際體驗，徒步旅游都發(fā)生在一個不同的閾限內(nèi)而表現(xiàn)出對日常生活的一種逆轉(zhuǎn)。這樣的逆轉(zhuǎn)閾限為個體通過與人際通過的實現(xiàn)提供了條件與可能。

4.3 人際通過儀式

人際通過儀式是指人與人之間的交往在經(jīng)歷互助氛圍、群體激勵、逆轉(zhuǎn)人際交往、本性暴露、熟悉/陌生人際變化后所帶來的人際關(guān)系間的積極或消極的變化。

4.3.1? ? 互助氛圍

徒步作為一個逆轉(zhuǎn)的閾限空間，在此空間內(nèi)的每個人都會展露自我不同于日常生活的溫情美好、樂于助人的一面，這一方面是受到周圍互助氛圍的影響，如碰到陌生人的提醒關(guān)懷幫助，以及親眼看到的各種幫助事跡;另一方面是因為自己曾得到過他人幫助，希望傳遞這種互助的傳統(tǒng)。長距離徒步因為高強(qiáng)度、高難度特性，在隊友出現(xiàn)體力危機(jī)需要幫助時，自我也幾乎處于體力的極限，“患難見真情”，危機(jī)狀況下的幫助，無論是信息溝通、情感安慰或生命救助，或大或小更顯可貴，也更易于培養(yǎng)“戰(zhàn)斗”感情，升華友誼。這種互幫互助的友好、默契是徒步中人際互動的一個方面。

4.3.2? ? 群體激勵

除了互助氛圍外，徒步中的人際間因強(qiáng)大的體力付出乃至意志支撐，也表現(xiàn)出群體激勵的氛圍。徒步中的群體激勵包含顯性激勵與隱性激勵兩個方面。前者發(fā)揮著直接的、正面的激勵作用，后者則表現(xiàn)出間接、側(cè)面的激勵作用。

顯性激勵。包括（1）情感激勵，指的是隊友、陌生人個體在痛苦前行、筋疲力盡的狀態(tài)下通過情感交流與鼓勵，給予的一種自信心的激勵，如“你肯定行，加油”“你很棒”等鼓勵歡呼行為。（2）組織激勵，是指通過徒步組織定期舉辦活動、交流經(jīng)驗等而實現(xiàn)的對個體惰性的克服與積極性的增加，以及組織內(nèi)個人的行為對周圍個體產(chǎn)生的提高情緒狀態(tài)，加快技能提升等的激勵。（3）場激勵，指的是徒步中各個年齡段的人表現(xiàn)出的徒步的積極性、挑戰(zhàn)的熱情、孜孜不倦的態(tài)度而營造的一種正面向上的客觀氛圍，而使身處其中的個體產(chǎn)生一種自我期許或?qū)ζ洚a(chǎn)生直接激勵，如“媽媽帶著小孩”“老太太、孕婦和全家人”“專業(yè)徒步者”等會對個體產(chǎn)生一種直接激勵。這些激勵是徒步群體中人際交往的另一種方式，在這種激勵中有助于感情的建立，相互認(rèn)同的提升及友誼的建立。

隱性激勵。一類指徒步個體通過社交媒體發(fā)布個人活動情況（包括文字和圖片介紹），而對其他朋友產(chǎn)生的一種隱性激勵作用，“我朋友圈都是我的原創(chuàng)，走過的路，去過的地方，那些朋友看到后很羨慕，也都開始走，不用去忽悠、說教。”（H20）另一類是指徒步個體對同行者的節(jié)奏參考，雙方互不服輸，通過暗自較勁，提高了雙方速度、節(jié)奏的過程。“我走多快，他走多快，我走多慢，他走多慢……那段路兩個半小時就走完了。”（H46）隱性激勵也是徒步中人際互動的另一種方式，它是徒步中的一種隱性人際交往，有利于帶動徒步氛圍。

4.3.3? ? 逆轉(zhuǎn)人際交往——本性暴露

如逆轉(zhuǎn)閾限一節(jié)所提到的在徒步旅游的閾限中，人與人之間的交往去掉了社會角色扮演的成分，而以真實面目相待。而徒步中精力的消耗，使人無力隱藏，加上突發(fā)狀況的發(fā)生所表現(xiàn)出的應(yīng)激真實，使得徒步中更容易暴露一個人的本性，這樣的真實既包含好的品格，也包括某些不良品質(zhì)。在自然屬性層面，一個人的體能狀態(tài)，如心肺功能、體力等各項身體機(jī)能在長距離的徒步中得到真實展現(xiàn)，“誰可以連續(xù)爬坡，誰喘得不行，心肺和身體跟不上都能看出來。”（H6）在社會屬性層面，一個人的意志力，如是否能克服困難，堅持實現(xiàn)目標(biāo)，可以得到明確的展示，意志力不強(qiáng)的人會選擇中途退出。更重要的是，一個人的人格品德因為逆轉(zhuǎn)閾限的作用得到真實展現(xiàn)，會不會照顧他人，是否樂于付出、顧全大局，抑或只是自私自利、袖手旁觀，可以得到很清晰的展現(xiàn)。這樣的本性暴露，尤其是人格品德方面的暴露，會對關(guān)系進(jìn)行“考驗”，并影響人際交往的走向。正如錢鐘書先生在《圍城》里所說：“旅行最試驗得出一個人的品行。旅行時最勞頓麻煩，叫人本性畢現(xiàn)。經(jīng)過長期艱苦旅行而彼此不討厭的人，才可結(jié)交做朋友。”[92]

4.3.4? ? 熟悉/陌生人際關(guān)系變化

在互助氛圍與群體激勵作用下的徒步中的人際交往，具有逆轉(zhuǎn)的特征，這種逆轉(zhuǎn)導(dǎo)致了人性真實一面的暴露，這樣的人際互動，對人際關(guān)系是一種通過式考驗，考驗的結(jié)果可能使人際關(guān)系更加融洽，也可能使關(guān)系趨向冷漠。除了逆轉(zhuǎn)因素的作用外，徒步中人際關(guān)系的變化也與熟悉/陌生有關(guān)（圖4）。

熟悉的人際交往有其積極的一面，相互之間了解、默契、融洽，彼此步調(diào)一致，“知道彼此的極限，可以挑戰(zhàn)難度更大的地方”，（H13）也可以得到忠實的照顧或陪伴，“不是親朋好友，最后大家體能都很差的時候是很難去等的”，（H22）相互之間互動頻繁，更易實現(xiàn)共睦態(tài)。但熟悉的群體內(nèi)，也會因為徒步中暴露出的一些不良品格，而產(chǎn)生沖突、被群體排斥。陌生人間的人際交往，雖然存在拘束、尷尬、隔閡等情況，容易產(chǎn)生緊張情緒，但是通過與陌生人交往，也會結(jié)識新的朋友，開拓自我的眼界。“如果來個陌生的人的話，你就可以接觸到一個全新的世界，聊著聊著就會學(xué)到很多新的東西，你很難找其他類似的情況來獲取這些信息?！保℉19）除了上文所述的互助、激勵、逆轉(zhuǎn)、本性暴露等因素影響人際交往外，熟悉/陌生程度對人際交往也會產(chǎn)生一定影響，不過，熟悉/陌生并沒有一定好壞標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)根據(jù)具體情況辯證對待。

4.4 成長體驗

經(jīng)歷種種不同于日常生活的劇烈個人體驗與人際體驗后，個人也將收獲個人或人際層面的成長。從個人層面來看，這種成長表現(xiàn)為在經(jīng)歷各類身心磨練與自我挑戰(zhàn)后，壓力的釋放，體質(zhì)意志的增強(qiáng)，自我的拓寬，也表現(xiàn)在與大自然重新連接后，收獲心靈的凈化、心胸的開闊以及對大自然的敬畏。從人際交往層面來看，受到“本性暴露”作用的影響，這種關(guān)系推進(jìn)表現(xiàn)為積極與消極兩個方面，積極層面來看，在徒步中通過共同奮戰(zhàn)，真實、輕松的人際交往，而建立起真誠的友誼，也會通過認(rèn)識新朋友，而開拓自己的視野，陌生或熟悉朋友都會因共同的經(jīng)歷而使關(guān)系變得更進(jìn)一步。但消極層面表現(xiàn)為，因為徒步旅游中逆轉(zhuǎn)閾限的作用，在暴露出本真自我后，而帶來的感情的削弱和信任的減少。

無論個人或人際，積極或消極，這些成長都是因徒步旅游不同于一般旅游的深度性而得以實現(xiàn)，這也是徒步旅游具有實質(zhì)通過性的體現(xiàn)。

5 結(jié)論

徒步作為一種戶外體育活動，不同于通常的散步，其目的性更強(qiáng)，也不同于傳統(tǒng)的體育競賽“競走”，更具休閑性，更不同于“登山”“攀巖”等體育項目，它對技巧、裝備要求較低[2]。但徒步又保留了體育運(yùn)動的高參與性，具有其獨(dú)特的體驗特征。徒步旅游因強(qiáng)烈的身心上的深度體驗，相當(dāng)于一種通過儀式。這種通過既包括對個人身體、意志、情緒、認(rèn)知在長距離行走中的磨礪與考驗，也包括對人與人之間在徒步交往中所表現(xiàn)的品行、情緒、感情的暴露或改變，簡言之，這種通過儀式可以表現(xiàn)為個體通過與人際通過兩個方面。

個體通過是指個體在徒步的逆轉(zhuǎn)閾限中經(jīng)歷了讓人感受“活著”感覺的原始生存體驗、給人帶來劇烈深刻印象的記憶刺點、使人即失落又煥發(fā)的未知體驗、忘卻外圍環(huán)境產(chǎn)生物我一體感受的沉浸體驗、在徒步不同的時間節(jié)點帶來情緒“過山車式”變化的在場流動性體驗以及因充實、極度愉悅的高峰體驗而形成的“成癮”體驗等一系列身心的深度體驗后，最終實現(xiàn)個人在身體、意志、情緒、認(rèn)知等各方面的成長。個體通過中的高峰體驗表現(xiàn)為個人在全身心地投入徒步時所產(chǎn)生的身心一體、物我兩忘的極度愉悅的心理感受。

人際通過是指人與人之間在逆轉(zhuǎn)的人際交往閾限中，通過危機(jī)狀態(tài)下的互相幫助、痛苦狀態(tài)下的顯性或隱性激勵、精力消耗無力隱藏狀況下的本性暴露以及或熟悉或陌生的人際交往等各種“患難”考驗后，所帶來的關(guān)系上的鞏固或削弱。人際通過中的高峰體驗表現(xiàn)為群體在徒步旅游中因共同經(jīng)歷形成的同等平質(zhì)、息息相通的伙伴情感，通力合作的認(rèn)同感，以及因角色扮演而達(dá)到的共鳴式移情體驗，而最終實現(xiàn)的人際間的共睦態(tài)體驗。

通過對徒步旅游中通過儀式的歸納，本研究嘗試突破Gennep提出的傳統(tǒng)的通過儀式“分離-過渡-融合”三段論，而將通過儀式分為“個體通過”與“人際通過”兩個層面，并對徒步旅游情境下兩類通過儀式所包含的具體范疇進(jìn)行了梳理，使得Graburn的“世俗-神圣-世俗”的旅游儀式論不只停留在宏觀概括層面，而是以具象的體驗范疇為依歸，同時Turner的反結(jié)構(gòu)“閾限”理論也在旅游情境下有了具體的逆轉(zhuǎn)表現(xiàn)層次。Csikszentmihalyi提出的暢爽體驗，與Turner提出的共睦態(tài)體驗以及謝彥君、徐英[13]提出的旅游共睦態(tài)體驗指向不同的高峰體驗層級，本文將兩類高峰體驗分別納入個體通過儀式中的個體高峰體驗與群體通過儀式中的群體高峰體驗而對徒步旅游中的高峰體驗做了總結(jié)。另外，徒步旅游中個體高峰體驗的極易形成特征有其理論依據(jù)，文中結(jié)合“挑戰(zhàn)與技能關(guān)系模型”對其成因機(jī)理做了梳理，徒步旅游的高挑戰(zhàn)性與高喚起性是其中高峰體驗容易形成的一個重要原因。

總之，通過對徒步旅游體驗的研究，試圖推動旅游儀式論中通過儀式研究的縱深化發(fā)展。目前，旅游研究中的通過儀式更多關(guān)注形式上的符號性通過，如去過法國的凱旋門、美國的自由女神像或者北京的天安門，即被視為一種通過儀式，至于實質(zhì)上的通過，如認(rèn)知、情感、意志等方面的考驗和磨礪則討論較少。徒步旅游體驗包含了身體的鍛煉、意志的磨練，通過身體上的深度體驗來獲得認(rèn)知、情感、意志的歷練或成長，因而是一種實質(zhì)性的通過儀式。形式通過與實質(zhì)通過的區(qū)分，無疑會加深對通過儀式的認(rèn)識。當(dāng)然，本文提出的通過儀式理論雖然為研究徒步旅游體驗提供了一個新的視角，但仍有待更廣泛的案例檢驗與理論完善，未來的研究可以將徒步旅游中的通過儀式與畢業(yè)旅行、蜜月旅行等紀(jì)念類通過儀式，以及“不到長城非好漢”等必游景點性質(zhì)的通過儀式結(jié)合起來進(jìn)行研究，比較其異同。另外，Lemerise和Arsenio認(rèn)為，個體的行為受到認(rèn)知和情緒的雙重影響，認(rèn)知過程即是對事物價值的判斷，情緒可以作為情感因素介入[93]，由于人的行為受到認(rèn)知以及因此產(chǎn)生的情感的交互作用，所以對同一個事件，不同經(jīng)驗的人因為有著不同認(rèn)知而產(chǎn)生不同的情緒表現(xiàn)，未來也可以對徒步旅游中的不同性格、年齡、不同經(jīng)驗人群在情感、情緒、認(rèn)知上的變化差異進(jìn)行更細(xì)致的討論，從而豐富對徒步旅游體驗的認(rèn)識。

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Situational Experience and Interpersonal Interaction on

Tibets Hiking Trails： A Rite of Passage

WEI Yindong1， XU Ying1， XIE Yanjun2，3

（1. College of History and Tourism Culture， Inner Mongolia University， Hohhot 010021， China; 2. School of Tourism， Hainan University， Haikou 570228， China; 3. Tourism Experience Research & Design Center of Hainan University， Haikou 570228， China）

Abstract： As a new type of outdoor pursuit， hiking tourism has developed rapidly and is becoming increasingly popular among Chinese. However， current theoretical research about hiking tourism still lags behind practical development—especially regarding the situational experience and interpersonal interaction with such tourism. The present study was based on in-depth interviews with hikers on three trails in Tibet： Medog， Circumambulation of Mount Kailash， and Ganden Monastery to Samye Monastery. We adopted grounded theory as our analytic method; we combined that with ritual theory to analyze systematically the ritual connotations of the hiking tourism experience. We found that the hiking experience was equivalent to a rite of passage： it occurred on the reversal threshold and included both personal and interpersonal passage. Personal passage is the personal growth gained after experiencing a primitive survival experience， memory prick， unknown experience， immersive experience， present mobility experience， and “addictive” experience; its peak experience is the individual flow experience. At the personal level， the individual feels animated： they obtain physical and mental balance and satisfaction by breaking away from the conveniences of modern society and experiencing the reversal threshold of primitive survival， such as through hiking and survival. The impact of emergency situations and extreme weather produces strong memory prick. Unforeseen events， such as getting lost and mudslides， stimulate the body and mind， however， they also broaden the self and constitute an unknown experience. When hiking， which is focused on the feet， the individual throws themselves into the challenge of various physical pains and emotional cleansing， thereby gaining an immersive experience. The above experience types all involve different factors， such as pre-entry， physical and mental immersion， extreme consumption， completion time， and exit stage of the present mobility experience. Among the various individual in-depth experiences， it becomes easy to achieve a “flow” individual peak experience， which promotes the formation of behavioral inertia and gives the hikers a sense akin to addiction. Interpersonal passage is expressed as positive or negative changes in interpersonal relationships following interpersonal tests in an atmosphere of mutual assistance with group incentives， reversal of interpersonal communication， exposure to nature， and familiar or unfamiliar interpersonal changes; its peak experience is the group communitas experience. At the level of interpersonal passage， an atmosphere of mutual assistance and group incentives is often shared among hiking groups; that is different from the daily life environment. The experience reflects the reversal of interpersonal communication with， for example， rank and relationships. It is also on the reversal threshold that individuals expose their natural selves， leading to familiar or unfamiliar interpersonal relationship changes. Hiking groups often share a communitas group peak experience of equality， unity， interconnection， and sharing of honor and disgrace in group communication： those factors indicate a kind of addiction among hikers. In brief， the Tibetan hiking experience is characterized by the honing and testing of cognition， emotion， and will; it differs from general， formal， symbolic rites of passage， but it is a substantive rite of passage.

Keywords： hiking tourism; rite of passage; personal passage; interpersonal passage

[責(zé)任編輯：劉? ? 魯;責(zé)任校對：周小芳]