《文心雕龍》“辨體觀”的寫(xiě)作教育價(jià)值

崔正升

【摘要】“辨體”批評(píng)是貫穿《文心雕龍》的一條主線，在文章學(xué)及寫(xiě)作教育上具有極高的價(jià)值?！段男牡颀垺贰氨骟w觀”不僅在于辨析文體源流正變，更在于辨析文體類(lèi)別，特別是辨析相近文體間的異同。劉勰特別重視孩童學(xué)習(xí)寫(xiě)作的初始階段，認(rèn)為必須先學(xué)習(xí)雅正的體制，從根本上去探討枝葉，這樣思路變化就能自然圓活。劉勰論“破體”并不是一味地強(qiáng)調(diào)變異與革新，而是把創(chuàng)新與繼承放在一起來(lái)考察，認(rèn)為繼承要有所選擇、有所方向，為創(chuàng)新而繼承;革新要符合文章情志表現(xiàn)的要求，帶著自己的個(gè)性特點(diǎn)去革新。

【關(guān)鍵詞】《文心雕龍》，寫(xiě)作教育，明體，合體，破體

“文體論”是劉勰《文心雕龍》的重要組成部分，而辨體批評(píng)又是貫穿其始末的一條主要線索，在文體學(xué)、文章學(xué)以及寫(xiě)作教育上都具有極高的研究?jī)r(jià)值。目前學(xué)術(shù)界對(duì)劉勰“辨體觀”的研究已經(jīng)十分深入，而對(duì)劉勰“辨體”思想所蘊(yùn)含的寫(xiě)作教育價(jià)值卻沒(méi)有足夠的重視，這不能不說(shuō)是一個(gè)遺憾。劉勰“辨體觀”不僅為我們揭示寫(xiě)作規(guī)律、指導(dǎo)寫(xiě)作實(shí)踐，更為我們構(gòu)建起一個(gè)完備的寫(xiě)作教育體系，對(duì)今天的寫(xiě)作教育具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義和踐行價(jià)值。

一、“括囊雜體，功在銓別”的“明體觀”

古人“辨體”，首先在于認(rèn)識(shí)文體的源流、性質(zhì)、特點(diǎn)及發(fā)展變化，從而揭示各種文體寫(xiě)作的規(guī)律，這是“辨體”的基礎(chǔ)、前提所在?？v觀《文心雕龍》，其辨析文體性質(zhì)、特征，首先在于窮究各種文體的源流正變。所謂“詳其本源，莫非經(jīng)典”以及原道、征圣、宗經(jīng)等，無(wú)不在強(qiáng)調(diào)辨析文體源流正變的重要性。劉勰從儒家思想的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為五經(jīng)為后世各種文體的起源，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要“體乎經(jīng)”，主張“稟經(jīng)以制式”的寫(xiě)作原則。其《宗經(jīng)》篇寫(xiě)道：“故論、說(shuō)、辭、序，則《易》統(tǒng)其首;詔、策、章、奏，則《書(shū)》發(fā)其源;賦、頌、歌、贊，則《詩(shī)》立其本;銘、誄、箴、祝，則《禮》總其端;紀(jì)、傳、銘、檄，則《春秋》為窮高以樹(shù)表，極遠(yuǎn)以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也?！边@里，劉勰系統(tǒng)闡述了文學(xué)依經(jīng)立義的原則，認(rèn)為一切文體皆從《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《春秋》五經(jīng)中生發(fā)出來(lái)，雖然春秋之后文體皆備、百家騰躍，但是后來(lái)的文學(xué)形式無(wú)論怎樣繁復(fù)，都難以跳出五經(jīng)形成的傳統(tǒng)范疇和結(jié)構(gòu)模式。當(dāng)然，從文體發(fā)生的角度看，把文體的淵源歸于五經(jīng)多少有些牽強(qiáng)，可劉勰為什么還要“宗經(jīng)”呢？一方面，劉勰是想用“宗經(jīng)”的藥方，去療治當(dāng)時(shí)淫靡訛濫的形式主義文病;另一方面，由于五經(jīng)已經(jīng)顯示出基本的文體類(lèi)型，所以劉勰希望通過(guò)對(duì)五經(jīng)文體特征的認(rèn)識(shí)，來(lái)引導(dǎo)、規(guī)范寫(xiě)作實(shí)踐。對(duì)此劉勰這樣說(shuō)：“若稟經(jīng)以制式，酌雅以富言，是仰山而鑄銅，煮海而為鹽也。故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫?！本褪钦f(shuō)，作者一旦“宗經(jīng)”，寫(xiě)作就有了極其有利的條件，猶如就近礦山煉銅，靠近海水煮鹽一樣，取之不盡，用之不竭;而寫(xiě)出的作品就會(huì)具有情志深刻而不詭奇、風(fēng)格清新而不混雜、用事確實(shí)而不荒誕、意義純正而不邪曲、結(jié)構(gòu)精練而不蕪雜、文辭華美而不過(guò)分的六大優(yōu)點(diǎn)。不過(guò)，“文體源出五經(jīng)”說(shuō)除了辨析文體源流，還有尊體、辨體的深層內(nèi)蘊(yùn)，誠(chéng)如吳承學(xué)先生所云：“古人提出‘文本于經(jīng)除了為文體溯源之外，實(shí)際上更多的時(shí)候是夾雜著宗經(jīng)或者尊體的理論目的?！?/p>

辨析文體源流正變僅僅是劉勰“辨體”說(shuō)的一個(gè)方面，而辨析文體類(lèi)別，特別是辨析相近文體間的異同，才是其辨體思想的重心所在。劉勰從音韻學(xué)的角度把所有文體分為有韻之文和無(wú)韻之筆：前者如《明詩(shī)》《樂(lè)府》《詮賦》《頌贊》《祝盟》《銘箴》《誄碑》《哀吊》等，后者有《史傳》《諸子》《論說(shuō)》《詔策》《檄移》《封禪》《章表》《奏啟》《議對(duì)》《書(shū)記》等。其實(shí)在劉勰之前就有人采用“文筆”二分法辨析文體類(lèi)別，但是劉勰的劃分更加全面、精細(xì)，他所搜羅研究的文體竟然達(dá)到七十八種，這在當(dāng)時(shí)的確是一項(xiàng)了不起的工作。還有，劉勰不僅橫向分析了文體類(lèi)別，還注意到了文體縱向的層次問(wèn)題，在大類(lèi)別下有小類(lèi)別，小類(lèi)別下還有更小的類(lèi)別，如其在《雜文》篇中說(shuō)：“詳夫漢來(lái)雜文，名號(hào)多品：或典誥誓問(wèn)，或覽略篇章，或曲操弄引，或吟諷謠詠，總括其名，并歸雜文之區(qū)?！痹谶@里，劉勰辨析了典、誥、誓、問(wèn)、覽、略、篇、章、曲、操、弄、引、吟、諷、謠、詠等文體的特性，全都?xì)w在雜文這一類(lèi)別之中。另外，劉勰非常注重辨析相近文體間的異同，其《定勢(shì)》篇如是說(shuō)：“是以括囊雜體，功在銓別;宮商朱紫，隨勢(shì)各配。章表奏議，則準(zhǔn)的乎典雅;賦頌歌詩(shī)，則羽儀乎清麗;符檄書(shū)移，則楷式于明斷;史論序注，則師范于核要;箴銘碑誄，則體制于宏深;連珠七辭，則從事于巧艷：此循體而成勢(shì)，隨變而立功者也?！憋@然，這里的“括囊雜體，功在銓別”，就是要辨別（銓別）章、表、奏、議、賦、頌、歌、詩(shī)等各種體裁（雜體）的同中之異和異中之同。

劉勰辨析文體源流正變和文體類(lèi)別差異的“辨體觀”帶給寫(xiě)作教學(xué)諸多啟示。首先，教學(xué)一種文體寫(xiě)作，教師很有必要講清楚該文體的源流正變，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)該文體的特征、功用，從而激發(fā)學(xué)生寫(xiě)作的熱情。如消息，教師在教學(xué)其寫(xiě)作規(guī)則時(shí)，最好要講清楚消息的產(chǎn)生和發(fā)展，特別要讓學(xué)生明白“倒金字塔”結(jié)構(gòu)的獨(dú)特用意。其次，要善于區(qū)分相近文體的異同，分類(lèi)進(jìn)行教學(xué)。如記敘文，一般可以分為寫(xiě)人、寫(xiě)事和寫(xiě)景狀物三類(lèi)，雖然它們都以敘述、描寫(xiě)為主要表達(dá)方式，但寫(xiě)人重在展示人物的性格特征、精神風(fēng)貌，經(jīng)常要用幾件事來(lái)展示、再現(xiàn);寫(xiě)事側(cè)重開(kāi)掘事件本身所蘊(yùn)含的思想價(jià)值，一般只寫(xiě)一件事;寫(xiě)景狀物重在抓住景物本身的特征，事件的元素并不多。如果不加區(qū)分地進(jìn)行囫圇吞棗式的教學(xué)，學(xué)生就會(huì)很難得其寫(xiě)作要領(lǐng)。

二、“童子雕琢，必先雅制”的“合體觀”

不論是辨析文體的源流，還是辨析類(lèi)別與異同，其目的都是要認(rèn)識(shí)文體功能、體制和風(fēng)格等特征，從而把握該文體的寫(xiě)作規(guī)律和法度，寫(xiě)出得體、合體的作品來(lái)。關(guān)于寫(xiě)作中是否要遵循文章體制的問(wèn)題，我國(guó)歷代文論家的看法比較一致，認(rèn)為“詞人之作也，先看文之大體”，認(rèn)為“凡為文辭者，必先識(shí)古人大體，而文辭工拙又其次焉”等，于是“文章以體制為先”成了中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)的基本傳統(tǒng)和首要原則。很多學(xué)者將“體制為先”這一命題的源頭追溯到隋代劉善經(jīng)的《論體》，其實(shí)《文心雕龍》中已經(jīng)有“體制為先”的相關(guān)論述。如《總術(shù)》篇中的“務(wù)先大體，鑒必窮源”，指的是寫(xiě)作首先要著眼于文章的總體，弄清文情變化的根源。這里的“務(wù)先大體”與“體制為先”是相通的，所謂的“大體”其實(shí)就是文章的根本法則、體制規(guī)格。再如《通變》篇中的“是以規(guī)略文統(tǒng)，宜宏大體”，《封禪》篇中的“構(gòu)位之始，宜明大體”，《序志》篇中的“蓋周書(shū)論辭，貴乎體要”等，這里的“宜宏大體”“宜明大體”和“貴乎體要”無(wú)疑便是劉善經(jīng)所謂的“先看文之大體”。

劉勰不僅較早提出了“務(wù)先大體”“體制為先”的觀點(diǎn)，還將這一觀點(diǎn)巧妙運(yùn)用到寫(xiě)作教育中，圍繞“才童學(xué)文”這個(gè)話題提出了許多獨(dú)到睿智的見(jiàn)解。劉勰特別重視初始階段的學(xué)習(xí)，他在《體性》篇中說(shuō)：“夫才由天資，學(xué)慎始習(xí)，斫梓染絲，功在初化，器成采定，難可翻移?！币馑际菍?xiě)作雖然依靠先天的稟賦，但更需要后天的學(xué)習(xí)，尤其在開(kāi)始學(xué)寫(xiě)作時(shí)要慎重，這就像制作木器、漂染絲絹，效果都取決于開(kāi)始，如果一開(kāi)始入錯(cuò)門(mén)、走錯(cuò)路，等到“器成采定”那就很難改變了。既然學(xué)習(xí)寫(xiě)作的初始階段如此重要，那該如何學(xué)呢？劉勰認(rèn)為：“故童子雕琢，必先雅制，沿根討葉，思轉(zhuǎn)自圓?！币馑际呛⑼瘜W(xué)習(xí)寫(xiě)作，必須先學(xué)習(xí)雅正的體制，從根本上去探討枝葉，這樣思路變化就能自然圓活。這里的“雅制”當(dāng)指文章的體制、風(fēng)格，也可理解為文學(xué)的八種風(fēng)格?！陡綍?huì)》篇亦云：“夫才童學(xué)文，宜正體制，必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣。”這里除強(qiáng)調(diào)初學(xué)者端正文章體制的重要性外，還通過(guò)形象比喻揭示了“體制”所包含的要素，也即情志、事義等思想內(nèi)容要素與辭采、宮商等語(yǔ)言形式要素的完美結(jié)合。具體到如何做到“宜正體制”，劉勰進(jìn)一步指出：“故宜摹體以定習(xí)，因性以練才，文之司南，用此道也?！庇捎谝粋€(gè)初學(xué)寫(xiě)作者毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)可言，也絕不會(huì)有固定的寫(xiě)作范式、美學(xué)理想，真可以說(shuō)是“染于蒼則蒼，染于黃則黃”（《墨子·所染》），所以必須從模仿中摸索前進(jìn)。這就要求慎重選擇模仿對(duì)象，從對(duì)雅正體制的模仿中逐漸形成和確定一種良好的習(xí)尚;如果模仿不當(dāng)，就可能形成一種難改的陋習(xí)。劉勰“摹體以定習(xí)”的觀點(diǎn)是非常契合教育規(guī)律、學(xué)習(xí)心理的，對(duì)當(dāng)今初學(xué)寫(xiě)作的人，或尚未形成自己獨(dú)特寫(xiě)作圖式、風(fēng)格的青年作者，仍然具有積極的指導(dǎo)意義。

這里需要說(shuō)明的一點(diǎn)是，同樣是關(guān)于初學(xué)者如何學(xué)習(xí)寫(xiě)作的問(wèn)題，與劉勰同年代的蕭綱則持相反的觀點(diǎn)。他給兒子的信中有這樣一句話：“立身先須謹(jǐn)慎，文章且須放蕩?！毙诺谋疽馐墙虄鹤恿⑸碇?，卻帶出了一個(gè)重要的寫(xiě)作教育原則：初學(xué)寫(xiě)作的青少年要放開(kāi)手腳，率性而為。這里的“放蕩”不同于今天的“放縱情欲”，而是寫(xiě)文章不受規(guī)矩法度束縛的意思。在蕭綱看來(lái)，青年創(chuàng)作如不解放思想、沖破種種陳規(guī)舊矩的束縛，就不能有發(fā)展前途。后來(lái)謝枋得說(shuō)得更明確：“凡學(xué)文，初要大膽，終要心小——由粗人細(xì)，由俗入雅，由繁入簡(jiǎn)，由豪蕩入純粹……初學(xué)熟之，開(kāi)廣其胸襟，發(fā)舒其志氣，但見(jiàn)文之易，不見(jiàn)文之難，必能放言高論，筆端不窘束（約束、拘謹(jǐn)）矣?！鼻宕纳⑽募液罘接蛞舱劦竭@個(gè)問(wèn)題：“余少游倪文正公之門(mén)，得聞制藝緒論，公教余為文，必先馳騁縱橫，務(wù)盡其才，而后軌于法?！彼麄兌颊J(rèn)為學(xué)習(xí)寫(xiě)作的初始階段要無(wú)拘無(wú)束地寫(xiě)“放膽文”，等到一定階段再寫(xiě)遵規(guī)守矩的“小心文”;如果一開(kāi)始就瞻前顧后、畏首畏尾，思想上不能勢(shì)如破竹，寫(xiě)法上不能隨意揮灑，以后在文學(xué)創(chuàng)作上就不會(huì)有什么前途。

古人主張初學(xué)寫(xiě)作放開(kāi)手腳、不拘規(guī)矩，大概有兩方面的考慮：一方面是為了順應(yīng)青少年的個(gè)性心理、性格思想特征，另一方面也是藝術(shù)表現(xiàn)本身的需要。從表面上看，劉勰“學(xué)慎始習(xí)”“必先雅制”的主張與蕭綱、謝枋得、侯方域的觀點(diǎn)是相對(duì)立的，但認(rèn)真琢磨就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這其實(shí)是同一問(wèn)題的不同方面，不存在孰是孰非的問(wèn)題。主張初學(xué)者以“放”為主，擺脫規(guī)矩繩墨的束縛，是側(cè)重于培養(yǎng)作者的個(gè)性氣質(zhì)、求異思維而言的;主張以“收”為主，是側(cè)重于合乎體式、法度而說(shuō)的。如果以此審視今天的寫(xiě)作教學(xué)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)劉勰“必先雅制”“宜正體制”的觀點(diǎn)更有針對(duì)性?，F(xiàn)在的寫(xiě)作教學(xué)更多強(qiáng)調(diào)鼓勵(lì)學(xué)生放開(kāi)手腳，并不怎么主張教授寫(xiě)作規(guī)則、滲透文體意識(shí)，以致很多學(xué)生要么不會(huì)寫(xiě)，要么毫無(wú)法度地“亂寫(xiě)”，造成學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)極其貧弱，不能在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中建構(gòu)起清晰的寫(xiě)作圖式，個(gè)性表達(dá)、創(chuàng)新寫(xiě)作更無(wú)從談起。我們不得不佩服劉勰的先見(jiàn)之明和獨(dú)到智慧。

三、“憑情以會(huì)通，負(fù)氣以適變”的“破體觀”

在中國(guó)古代文體學(xué)中，“破體”與“辨體”是一組對(duì)立的范疇，“它們所形成的文學(xué)爭(zhēng)論在宋代相當(dāng)激烈，并且一直延續(xù)到明清時(shí)期彌久不衰，但其源頭卻在劉勰《文心雕龍》中”。自《文心雕龍》以來(lái)，中國(guó)文學(xué)批評(píng)和創(chuàng)作中存在著兩種對(duì)立的傾向：辨體與破體。前者堅(jiān)持“文各有體”的傳統(tǒng)，主張辨明和嚴(yán)守各種文體體制，反對(duì)以文為詩(shī)、以詩(shī)為詞等創(chuàng)作手法;后者則堅(jiān)持“文本同而末異”的觀點(diǎn)，或主張大膽打破文體界限改造文體，或主張各種文體互相融合，或主張創(chuàng)造一種全新的文體。對(duì)此錢(qián)鍾書(shū)先生曾指出：“名家名篇，往往破體，而文體亦因此恢弘焉?！本褪钦f(shuō)，“破體”的實(shí)質(zhì)是文體的革新，往往能給文體賦予新的活力和生命力，使文學(xué)走向繁榮的必然。

劉勰關(guān)于“破體”的論述主要集中在《通變》篇中，其“通變”思想的核心就是文章體式的繼承與革新。劉勰論“破體”并不是一味地強(qiáng)調(diào)變異與革新，而是把創(chuàng)新與繼承放在一起來(lái)考察，認(rèn)為“通”與“變”共同構(gòu)成了文學(xué)發(fā)展演變的內(nèi)在矛盾。他在《通變》篇中開(kāi)宗明義：“夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無(wú)方，何以明其然耶？凡詩(shī)賦書(shū)記，名理相因，此有常之體也;文辭氣力，通變則久，此無(wú)方之?dāng)?shù)也。名理有常，體必資于故實(shí);通變無(wú)方，數(shù)必酌于新聲;故能騁無(wú)窮之路，飲不竭之源?！边@說(shuō)明，各種體裁的名稱(chēng)和體制規(guī)范是一定的，必須有所繼承，需要辨體、合體;而每種體裁的具體寫(xiě)法、文辭氣力沒(méi)有一定的規(guī)矩，必須要革新，這樣才能久遠(yuǎn)流傳。換言之，文體的“通”與“變”是辯證統(tǒng)一的，沒(méi)有脫離繼承的革新，也沒(méi)有封閉不變的繼承。一方面，每種文體都有基本的寫(xiě)作體制和規(guī)范，但絕不是墨守成規(guī)，這種規(guī)范是開(kāi)放的、不斷更新的;另一方面，每種文體都是在規(guī)范與反規(guī)范、尊體與破體、繼承與革新的運(yùn)動(dòng)中發(fā)展變化的，對(duì)規(guī)范的革新又會(huì)成為一種新的規(guī)范，繼而又產(chǎn)生新一輪的繼承與革新。在劉勰看來(lái)，只有通中有變、變中有通，作者才能“騁無(wú)窮之路，飲不竭之源”。從中也可以看出，劉勰認(rèn)識(shí)到文體的變異主要在于“文辭氣力”和具體寫(xiě)法，如果這種變異積累到一定程度，文體就會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，也就意味著舊的文體走向消亡、新的文體即將產(chǎn)生。

劉勰認(rèn)為文體的繼承與革新是文學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律，其《通變》篇云：“是以九代詠歌，志合文則（別）。黃歌《斷竹》，質(zhì)之至也;唐歌《在昔》，則廣于黃世;虞歌《卿云》，則文于唐時(shí);夏歌《雕墻》，縟于虞代;商周篇什，麗于夏年。至于序志述時(shí)，其揆一也。暨楚之騷文，矩式周人;漢之賦頌，影寫(xiě)楚世;魏之篇制，顧慕漢風(fēng);晉之辭章，瞻望魏采?！庇纱丝芍瑥狞S帝到周朝的詩(shī)歌，一代比一代富有文采，這是革新的成果。但在“序志述時(shí)”方面，基本的寫(xiě)作原理卻是一樣的，這是繼承的明證。因此他作出了“九代詠歌，志合文則”的論斷，這里的“志合”就是“通”、繼承;“文則”也即“文別”，就是變異、革新的意思。但劉勰并不認(rèn)為任何繼承、革新都值得稱(chēng)贊，在他看來(lái)：繼承必須是正確的繼承，有意義的繼承，那種一味陳陳相因、墨守成規(guī)的做法并不是真正的繼承;革新也必須是正確的革新，有意義的革新，那種標(biāo)新立異、刻意獵奇的做法并不是真正的革新。他清楚地認(rèn)識(shí)到，從黃帝時(shí)代的淳厚質(zhì)樸到周代的典雅華麗，是正確、有意義的革新;而從楚漢的夸張、華艷到魏晉的浮淺、綺麗，再到劉宋初期的詭誕、新奇，是一種沒(méi)有意義的“革新”，是文學(xué)風(fēng)氣暗淡、衰落的表現(xiàn)。

今天的寫(xiě)作教學(xué)也極力倡導(dǎo)創(chuàng)新，但這種創(chuàng)新也帶有明顯的偏頗：過(guò)于強(qiáng)調(diào)新變，而忽視了對(duì)文體基本規(guī)范的繼承。說(shuō)到底，都是當(dāng)下作文教學(xué)中盛行的“唯創(chuàng)新論”所致。為了創(chuàng)新，學(xué)生忘記了起碼的行文規(guī)則、文章體式，忘記了真情實(shí)感的傾注，忘記了語(yǔ)言規(guī)范。現(xiàn)在很多考生把“創(chuàng)新”作為獲得高分的“秘訣”，高考作文除了寫(xiě)常規(guī)的教學(xué)文體，還別出心裁地創(chuàng)造出醫(yī)用處方體、數(shù)學(xué)證明體、化學(xué)實(shí)驗(yàn)體、會(huì)議記錄體等，不下幾十種。的確，一些作文將新奇的形式與實(shí)在的內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，格外博人眼球。但是，形式要服從于內(nèi)容。同一個(gè)話題，并不是什么文體都可以去寫(xiě)，文體與話題之間通常存在匹配的問(wèn)題。高考作文中，許多考生不考慮話題內(nèi)在的題材、立意等制約因素，一味追求所謂的文體創(chuàng)新，不去選用自己熟練掌握的“常規(guī)文體”，而是隨心所欲地選用非常規(guī)文體，甚至挖空心思去編造各種“另類(lèi)文體”，導(dǎo)致所用文體與文題性質(zhì)極不匹配，弄巧成拙。更為常見(jiàn)的是，考生雖然用了恰當(dāng)?shù)奈捏w，但由于文體意識(shí)不強(qiáng)，不能按照該文體的規(guī)范進(jìn)行寫(xiě)作，而是隨意而為、率性而作，寫(xiě)出來(lái)的是毫無(wú)審美價(jià)值的“四不像”作文。

那么怎樣才能正確地繼承、正確地革新，恰當(dāng)處理好“合體”與“變體”、“辨體”與“破體”的關(guān)系呢？劉勰如是說(shuō)：“是以規(guī)略文統(tǒng)，宜宏大體。先博覽以精閱，總綱紀(jì)而攝契;然后拓衢路，置關(guān)鍵，長(zhǎng)轡遠(yuǎn)馭，從容按節(jié)，憑情以會(huì)通，負(fù)氣以適變，采如宛虹之奮髻，光若長(zhǎng)離之振翼，乃穎脫之文矣。若乃齷齪于偏解，矜激乎一致，此庭問(wèn)之回驟，豈萬(wàn)里之逸步哉！”他認(rèn)為全盤(pán)考慮文章的寫(xiě)作規(guī)劃，應(yīng)該抓住大的方面。首先要廣泛瀏覽和精細(xì)閱讀古今的文學(xué)作品，掌握其中的寫(xiě)作要領(lǐng)，攝取合乎需要的東西。然后開(kāi)拓自己的寫(xiě)作思路，安排文章的關(guān)鍵部位和關(guān)鍵問(wèn)題，使文情的發(fā)展像騎馬遠(yuǎn)行，放長(zhǎng)韁繩，從容不迫，按照一定節(jié)奏而穩(wěn)步前進(jìn)。另外，要依據(jù)文章表現(xiàn)情志的需要，去繼承前人的成就;這樣才能創(chuàng)作出卓越不凡的文章。假如局限于個(gè)人的一偏之見(jiàn)，夸耀欣賞自己的一得之思，就好比是庭院中兜圈子跑馬，怎么也談不上是在萬(wàn)里長(zhǎng)途上馳騁。在這里，劉勰強(qiáng)調(diào)要從大的方面著眼，抓住關(guān)鍵，特別強(qiáng)調(diào)“憑情以會(huì)通，負(fù)氣以適變”，認(rèn)為繼承要有所選擇、有所方向，為創(chuàng)新而繼承;革新不是脫離內(nèi)容、毫無(wú)根據(jù)的標(biāo)新立異，而是要符合文章情志表現(xiàn)的要求，帶著自己的個(gè)性特點(diǎn)去革新。

劉勰的這一思想對(duì)今天的寫(xiě)作教學(xué)很有啟示意義：寫(xiě)作教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生把繼承與革新結(jié)合起來(lái)，既要辨體、合體，遵循各種文體寫(xiě)作的基本體制、規(guī)范，又要根據(jù)表現(xiàn)情志的需要靈活變通，適度“變體”“破體”，寫(xiě)出自己的個(gè)性風(fēng)格。進(jìn)一步講，即便是繼承、模仿，也不能機(jī)械套用、陳陳相因;即便是革新，也要有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，絕不能無(wú)中生有、憑空生造。革新的關(guān)鍵在于能不能寫(xiě)出個(gè)人的真實(shí)感受和獨(dú)特體驗(yàn)，展示出“我”的境界。寫(xiě)出真我，也就寫(xiě)出了新意。如果能找到新穎的形式，運(yùn)用獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)與之相配當(dāng)然最好。但忽視內(nèi)容的選擇和感情的傾注，而一味尋找新體式、新語(yǔ)言，只能是舍本逐末、弄巧成拙，這樣的創(chuàng)新寫(xiě)作是要付出很大代價(jià)的。