峻極于天

越野車在青藏高原中繞著綠茸茸的山嶺回旋，不斷地向著云層、向著藍(lán)天升高，終于放慢了速度，縱目遠(yuǎn)望，“天峻”兩個(gè)紅色的大字出現(xiàn)在前面的汽車收費(fèi)站的天空，——我們的目的地到了。

多么美的名字——天峻！

中國(guó)作家祁連山國(guó)家公園青海片區(qū)采風(fēng)隊(duì)天峻組考察的主要對(duì)象就是天峻。

一

我們的第一站是哈熊溝，說(shuō)是溝，實(shí)是一個(gè)包抄的山谷。進(jìn)入山谷，抬頭看，陡峭的石峰如刀槍劍戟般直插云霄。從石峰的單體形象看，類似于江南的黃山，也類似三清山，但有著明顯的不同。江南的石峰，均零亂地聳立著，似散兵游勇;而這里的石峰多連成一排，更似城墻寨堡。江南的石峰或披蒼苔，或巖隙間生出雜樹，郁然青翠;而這里的石峰，均裸露著，如一股股肌肉，爆漲，勁挺。江南的石峰，人們多比喻為美女，風(fēng)姿綽約;而西北的石峰更像一群武士，揮拳相向，霸氣沖天！江南的石峰，以奇秀取勝，而西北的石峰，以雄健見長(zhǎng)。

這種情況，應(yīng)與環(huán)境有關(guān)系。江南多雨，江南的石峰更多的是雨水溶蝕的產(chǎn)物。上億年的雨水，不斷地沖刷，終于打造出山峰的千姿百態(tài)、婉約秀雅。西北的石峰，則更多的是太陽(yáng)暴曬的產(chǎn)物。白天，火辣辣的太陽(yáng)將石頭幾乎烤焦，到了晚上，氣溫陡降，在這種驟熱驟寒的錘煉下，經(jīng)不起折騰的石頭碎裂，化成石塊，化成粉末，而經(jīng)得起考驗(yàn)的石頭則百煉成鋼。

當(dāng)然，遠(yuǎn)古的西北氣候也許不像今天這樣高寒少雨，這山也不應(yīng)該這般裸露著，山上多是森林，郁郁蔥蔥。但氣候的變化，讓它少雨，讓它嚴(yán)寒，讓它晝夜溫差巨大，于是，終于將西北的石山打造成這樣的鋼筋鐵骨！

西北是中華民族的搖籃，中華民族的伏羲氏、女媧氏、神農(nóng)氏、炎帝、黃帝、堯、舜、禹均誕生于此，或主要在此活動(dòng)。西北地區(qū)的自然環(huán)境錘煉著我們祖先堅(jiān)忍不拔的意志，培育著他們崇高的品德與偉大的智慧。

從西北的石峰，我仿佛看到了中華民族先祖的脊梁。

二

哈熊溝有一條不知從哪里流出的泉水，極為清冽。時(shí)值正午，太陽(yáng)直曬，正是最熱的時(shí)候，我不禁用手舀起溪水，喝起來(lái)。一股涼悠悠的感覺(jué)直達(dá)肺腑，頓時(shí)全身通泰。

舉頭望天，天空深藍(lán)，浩瀚高遠(yuǎn)，白云悠悠。坐在溪水邊，環(huán)顧周遭嶙峋的高山，心里突然生出一個(gè)疑問(wèn)：這山上有野生動(dòng)物嗎？正要問(wèn)，坐在旁邊的祁連山首席攝影師鮑永清說(shuō)，這山上動(dòng)物可多了，有雪豹、巖羊、藏原羚、藏狐……

雪豹？一聽雪豹，我就來(lái)神了。這是世界上的珍稀動(dòng)物，多活動(dòng)在海拔三千多米以上的西北高寒山區(qū)。我只是在電視上看到過(guò)這種動(dòng)物，我知道鮑永清是拍雪豹的高手，他有一本雪豹影集正待出版。

我問(wèn)，這山上有雪豹嗎？

他指指山頭，說(shuō)，也許，此刻雪豹就在山頭看著我們呢！只是你看不到它。

鮑永清說(shuō)，雪豹是世界上珍稀動(dòng)物，也是瀕臨滅絕的動(dòng)物，天峻是它們主要的棲息地之一。雪豹是極敏感的動(dòng)物，行蹤詭異，小心謹(jǐn)慎，不容易拍到它。只能在它可能出現(xiàn)的地方，架起攝像機(jī)，隱蔽起來(lái)，等待著它的出現(xiàn)。

鮑永清說(shuō)起雪豹的家庭生活，繪聲繪色。他說(shuō)，雪豹是單親家庭，交配后，雄雪豹就此告辭，不再聯(lián)系;雌雪豹生育孩子后，獨(dú)自養(yǎng)育。待寶寶長(zhǎng)到兩歲，雌雪豹就讓它們?nèi)リJ蕩生活，從此再也不去看望它的寶寶了。

此種生存方式，聽起來(lái)似不可理解，但這就是生態(tài)，嚴(yán)峻的生態(tài)！

生態(tài)是生命的共同體，生命的本質(zhì)是一樣的，但生命的存在方式卻千奇百怪。每種生物均有自己的生存方式。

人啊，千萬(wàn)不要以自己的生存方式去看待動(dòng)物，千萬(wàn)不要以人類的愛去推論動(dòng)物的愛，動(dòng)物有它們的愛，這種愛，于它們是自然的，而于人類也許就完全不能理解。

以生態(tài)之心去理解雪豹的天倫之愛，就釋然了。

鮑永清說(shuō)，天峻之所以是雪豹最佳棲息地，是因?yàn)檫@里有一個(gè)對(duì)于雪豹生存最佳的生態(tài)系統(tǒng)。在天峻，不只是有雪豹，還有諸多野生動(dòng)物。天峻是野生動(dòng)物的樂(lè)園。

現(xiàn)在的天峻沒(méi)有獵人。人與野生動(dòng)物和諧相處。

正說(shuō)著，有人喊，快看，那里有巖羊！我忙要過(guò)望遠(yuǎn)鏡，看到幾只小巖羊正在巖石間穿行。

哈熊溝，顧名思義，應(yīng)是哈熊出沒(méi)的地方，我問(wèn)，哈熊是什么動(dòng)物。鮑永清說(shuō)，就是棕熊！

祁連山作為首批國(guó)家公園，生態(tài)好，是其突出的優(yōu)點(diǎn)。天峻其魅力之一，不就在生態(tài)優(yōu)秀嗎？

三

陪同我們考察的一位當(dāng)?shù)氐牟刈逋嬖V我，這個(gè)地方有西王母的傳說(shuō)。他指著山頭一塊平整地，說(shuō)，瞧，那是西王母設(shè)宴的地方。

仿佛電光火石，我的頭腦中突然閃亮。《山海經(jīng)》中一段有關(guān)西王母的介紹清晰地出現(xiàn)：

“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯?！?/p>

西王母，“其狀如人”，應(yīng)該說(shuō)，就是人，但是，她的身上有動(dòng)物的一些因素：豹尾、虎齒。是不是可以做這樣的理解：西王母身上其實(shí)沒(méi)有豹尾，也沒(méi)有虎齒。豹尾，是裝飾;虎齒，是因?yàn)榇饔谢㈩^面具，面具上長(zhǎng)長(zhǎng)獠牙特別突出。

原始人對(duì)于動(dòng)物有一種崇拜的心理。他們將動(dòng)物看作神。為了獲取動(dòng)物的認(rèn)可，或者說(shuō)為了與動(dòng)物神靈溝通，原始人會(huì)將自己化裝成動(dòng)物的樣子。這是巫術(shù)，學(xué)者們通常將它稱為模仿巫術(shù)。

祁連山有豹，也有虎?；谥T多動(dòng)物有尾，在人的腚后安裝一條動(dòng)物尾巴，是常用巫術(shù)之一。青海大通縣上孫家寨出土的史前彩陶盆就有裝飾有動(dòng)物尾巴的舞人形象。

動(dòng)物以肢體為武器，各種動(dòng)物均有自己最厲害的武器，虎是齒，豹?jiǎng)t是尾。豹尾猶如鋼鞭，搏斗中，豹子往往迅疾轉(zhuǎn)身，尾巴一掃，置敵于死命。西王母以豹尾、虎齒做裝飾，企圖借助于這樣的巫術(shù)獲得豹、虎的威力，完全可以理解。

哈熊溝有雪豹，天峻還有一些地方有雪豹，為此，我也認(rèn)定西王母的部落就在這一帶活動(dòng)，說(shuō)不定她還建有一個(gè)國(guó)。

四

西王母周遭，看來(lái)都是黃帝的地盤。

從《山海經(jīng)·西山經(jīng)》的記載來(lái)看，西山始于華山，陜西地面。

自華山往西北四百二十里，有峚山，這座山上“多丹木，圓葉而赤莖，黃華而赤實(shí)，其味如飴，食之不饑”。此山產(chǎn)玉膏，玉膏可以滋養(yǎng)丹木，“丹木五歲，五色乃清，五味乃馨”。黃帝喜歡食這座山產(chǎn)的“玉膏”。

峚山即密山（密爾岱山），這是一個(gè)可以確定的地名。諸多游記寫到這座山。如徐松的《西域水道記》云：“密爾岱山（舊作辟勒）……山峻三十許里，四時(shí)積雪，谷深六十余里。山三成：下成者為麓，上成者顛，皆石也。中一層則瓊瑤函之，彌望無(wú)際，故曰‘玉山……探者乘牦牛至其巘鑿之，墜而后取，往往重千萬(wàn)斤。山與瑪爾魯克峰巒相屬?！睆摹渡胶＝?jīng)》的介紹看，峚山是黃帝部落主要的居住地之一。

自華山西三百二十里，有槐江之山，“丘時(shí)之水”從這里發(fā)源。此山物產(chǎn)豐富，有瑯玕、黃金、玉等寶物?！渡胶＝?jīng)》說(shuō)，此山“為帝之平圃”，即黃帝的田園。

《山海經(jīng)》說(shuō)槐江之山“其陽(yáng)（山南）多丹粟……后稷所潛也”，“丹粟”，一種農(nóng)作物，說(shuō)明當(dāng)時(shí)有農(nóng)業(yè)了。農(nóng)業(yè)始祖后稷就生活在這里。按《山海經(jīng)》所述，此地早就有人居住，且開始了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

自華山往西南四百里，就是昆侖山了，這昆侖山是“帝之下都”，帝就是黃帝?！跋露肌薄孛娴氖锥?。按神話，黃帝在天上也是有宮城的。

自華山向西三百五十里，有玉山，西王母就居住在這里。玉山距昆侖山不遠(yuǎn)。西王母所建立的國(guó)應(yīng)該是黃帝的屬國(guó)。西王母的工作當(dāng)有二：一是在自己的國(guó)當(dāng)酋長(zhǎng)，二是在黃帝的手下做大巫師。西王母的巫師裝是“豹尾虎齒”，她行巫時(shí)，扯著嗓子長(zhǎng)嘯，嘯聲洪亮而婉轉(zhuǎn)，感天動(dòng)地，故謂之“善嘯”。

昆侖山是中國(guó)文化之源，中華民族的先祖首先生活在這里。那么，昆侖山究竟在哪里？不錯(cuò)，祁連山的西北部有一座山就名昆侖山。那么，《山海經(jīng)》中所說(shuō)的“昆侖”就是指這座山嗎？中國(guó)的學(xué)者意見不一致。

葉舒憲、簫兵、鄭在世等先生認(rèn)為：“就世界文化史而言，最有資格做神話昆侖母型的，應(yīng)數(shù)和田南山（即‘今昆侖）——無(wú)論從史實(shí)、神話抑或地理上看都是如此。然而‘祁連依然不失為華夏——漢人及其近接民族（包括匈奴、氐、羌等）的一座世界中心式的‘天山，依然不失為華夏或中原神話里‘昆侖的一個(gè)較早期的母型，而且大西域混沌文化叢的一個(gè)重要構(gòu)成（仍稱其為‘昆侖1吧）?！?/p>

其實(shí)，不管是不是將祁連山認(rèn)作昆侖山，祁連山作為中國(guó)文化之源的地位都是不容否定的。黃帝及其部族在峚山食玉膏，后稷在槐江之山種植丹粟，西王母在哈熊溝著“豹尾虎齒”裝祭告天地，均是中華民族人文之源的顯示。

五

黃帝的事半是傳說(shuō)，半是歷史。西王母與黃帝的關(guān)系，主要是我的猜測(cè)。然而，周穆王與西王母的故事則主要屬于歷史，雖然有文學(xué)的成分。故事出自古籍《穆天子傳》。

周穆王是西周第五代國(guó)君，在位五十四年?！洞呵镒髠鳌吩疲骸澳峦跤疗湫?，周行天下?！敝饕皇怯斡[，而是宣示國(guó)家主權(quán)。

《穆天子傳》記載穆王曾有過(guò)一次北征。途中，他經(jīng)過(guò)“昆侖之丘，以觀黃帝之宮”，這與《山海經(jīng)》所記“昆侖之丘，實(shí)惟黃帝下都”相印證。

周穆王又經(jīng)過(guò)春山，此山《山海經(jīng)》載為“邊春之山”，邊春之山與西王母所住的玉山不遠(yuǎn)。周穆王最后來(lái)到西王母所在的國(guó)。

《穆天子傳》記“天子賓于西王母”——以客人身份受到西王母的款待。晉代學(xué)者郭璞有注：“西王母如人，虎齒，蓬發(fā)，戴勝，善嘯，紀(jì)年穆王十七年西征昆侖丘，見西王母?！笨梢?，這西王母就是《山海經(jīng)》中說(shuō)的西王母。周穆王誠(chéng)摯地向西王母獻(xiàn)上了錦緞等禮品，西王母高興地收下了，于是，“天子觴西王母于瑤池之上”，一場(chǎng)盛宴在瑤池舉行。

瑤池在哪？在哈熊溝！陪同我們參觀哈熊溝的藏族同胞這樣說(shuō)。打量哈熊溝祼露的石崖，池在哪？也許現(xiàn)在不存在了，當(dāng)年有?！艾帯耙浴坝瘛睘槠裕f(shuō)明瑤池是產(chǎn)玉的地方，說(shuō)不定它如峚山上的稷澤，“其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸湯湯”?！包S帝是食是饗”。西王母住的地方為玉山，應(yīng)該也有產(chǎn)玉膏的水池，那就是瑤池了。

宴席擺在近瑤池的地方，可以在山上，山上有平地，也可以在山下，山下有草坪。當(dāng)然，不會(huì)是露天，會(huì)在豪華的帳篷中。從西寧來(lái)天峻的途中，我們見過(guò)許多藏族風(fēng)格的帳篷，用牦牛毛編織，防風(fēng)，保暖，非常舒服。最大的帳篷可住一千人。

西王母在哈熊溝設(shè)宴，不排除這個(gè)地方風(fēng)景好這一重要因素。哈熊溝很可能建有西王母的行宮，周穆王及其隨行人員說(shuō)不定就住在行宮內(nèi)。

宴席開始，西王母為周天子唱起歌來(lái)，歌詞曰：

白云在天，山陵自出。

道里悠遠(yuǎn)，山川間之。

將子無(wú)死，尚能復(fù)來(lái)。

歌聲如此深情，悲兮，恨兮，怨兮，盼兮！載歌載舞，聲裂金石，舞動(dòng)山川。這還才見面，就傷心地盼再會(huì)。敢情西王母愛上了周穆王？

周穆王也不是無(wú)情之人，他答道：

予歸東土，和治諸夏。

萬(wàn)民平均，吾顧見汝。

此及三年，將復(fù)而野。

有承諾的：三年再來(lái)。

離別的日子終于來(lái)到了。周穆王升上弇山，題字勒石：西王母之山。西王母將周穆王送走之后，思念不已，郁郁寡歡，她做了一首歌。歌曰：

徂彼西土，爰居其野。

虎豹為群，于鵲與處。

嘉命不遷，我惟帝女。

彼何世民，又將去予。

吹笙鼓簧，中心翱翔。

世民之子，惟天之望。

現(xiàn)在我們不能考證這歌詞的真實(shí)性了，但歌詞連同這故事，就這樣載入史冊(cè)。從歌詞看，西王母國(guó)的人民對(duì)于周穆王印象是美好的，這是因?yàn)橹苣峦醪皇菫檎鞣ザ鴣?lái)，而是為友情而來(lái)。

西王母與周穆王的故事是中原王朝與西北少數(shù)民族友好相處的最早記載。

六

參觀完哈熊溝，回到縣城天峻已是傍晚了。天還未黑，太陽(yáng)將西天涂上鮮艷的晚霞，天峻周邊的山嶺金碧輝煌。而新城天峻以挺拔的麗姿，立在高原上，顯得非常大氣，仿佛它就是這一方土地的主宰。我在想，哈熊溝大概只能做西王母的行宮，她正式的宮殿應(yīng)該在天峻。天峻才是西王母國(guó)的國(guó)都。

《詩(shī)經(jīng)·崧高》有語(yǔ)：“崧高維岳，駿極于天。”崧，作嵩，即中岳嵩山。“駿極于天”就是高達(dá)于天的意思。古漢語(yǔ)中，“駿”通“峻”?！抖Y記·中庸》中有句“大哉圣人之道，洋洋乎發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天”，“峻極于天”就來(lái)自“駿極于天”。

《詩(shī)經(jīng)·崧高》是送別詩(shī)。作者為周宣王的大臣尹吉甫，送別的是對(duì)象是申伯。申伯是周宣王的母舅，封地在謝。周宣王當(dāng)政時(shí)，申伯來(lái)朝，返回封地時(shí)，周宣王隆重禮送，還特意囑尹吉甫做一首送別詩(shī)。

周穆王早于周宣王一百多年。此時(shí)，周穆王與西王母的故事應(yīng)該早記入史冊(cè)，周宣王當(dāng)然知道這件事。西王母送別周穆王、周宣王送別申伯，都是送別，而且都是轟轟烈烈的送別?！熬O于天”既可用于周宣王送別申伯，也可用于西王母送別周穆王。

“天峻”一名，敢莫就來(lái)自于此？

我沒(méi)有把握，問(wèn)天峻縣攝影家協(xié)會(huì)的理事李應(yīng)平。李應(yīng)平也是拍攝雪豹的高手，他告訴我，天峻山，藏語(yǔ)叫“真尕天青”，意思是白色平臺(tái)，白色平臺(tái)，不就是雪山頂啊！不知誰(shuí)將它譯為漢語(yǔ)“天峻”的，譯得好?。?/p>

“峻極于天”，含意絕佳。天峻取名于此，至少有三點(diǎn)是當(dāng)?shù)玫模浩湟?，天峻處青藏高原腹地，而青藏高原是世界屋脊，它確實(shí)高峻;其二，它的自然生態(tài)是最好的，既是人類的樂(lè)園，也是諸多野生動(dòng)物的樂(lè)園，它確實(shí)卓絕;其三，它是中華民族重要的發(fā)源地之一。中國(guó)西北高原，有昆侖山、天山、祁連山等大山，這些高山是中國(guó)山脈體系之始，撐起了中國(guó)地理西北高東南低的格局，中國(guó)主要河流黃河、長(zhǎng)江等均從這些山脈發(fā)源。天峻作為青藏高原的腹地，有它特殊的貢獻(xiàn)。神話傳說(shuō)及史料記載，它是中華民族始祖黃帝最早的生活區(qū)，農(nóng)業(yè)的發(fā)源地，在中國(guó)文化中具重大影響的西王母國(guó)所在地。它確實(shí)神圣。

“峻極于天”。天峻，你夠的！

作者簡(jiǎn)介：陳望衡，湖南邵陽(yáng)人，大阪大學(xué)文學(xué)博士，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，美學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼優(yōu)秀專家，國(guó)際應(yīng)用美學(xué)研究會(huì)國(guó)際咨詢委員會(huì)副主席，亞洲藝術(shù)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，德國(guó)特里爾大學(xué)、美國(guó)亞利桑那州立大學(xué)高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者。著有《中國(guó)古典美學(xué)史》《文明前的“文明”》等著作四十余部。三次獲得中國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)（一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)、三等獎(jiǎng)），學(xué)界譽(yù)為“中國(guó)境界美學(xué)代表人物”“中國(guó)環(huán)境美學(xué)主要?jiǎng)?chuàng)造者”“中國(guó)美學(xué)史研究的領(lǐng)軍人物”。