生態(tài)文明視域下大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的思考與探索

[摘 要]建設(shè)生態(tài)文明的重要性和緊迫性在我國(guó)已得到社會(huì)廣泛認(rèn)同，并成為國(guó)家和民族永續(xù)發(fā)展的大計(jì)。在此視域下，教育應(yīng)具備生態(tài)文明教育的自覺(jué)性，發(fā)揮推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的作用。大學(xué)語(yǔ)文作為高校母語(yǔ)教育公共課程，具有“工具—人文—審美”三位一體的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，在課程里將生態(tài)教育和人文教育進(jìn)行有機(jī)融合是值得探索的課題。大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立生態(tài)文明的教育理念，培育公正友善的人格;凸顯“詩(shī)教”的文學(xué)特質(zhì)，培養(yǎng)和諧高雅的生態(tài)審美情趣;踐行知行合一，融天地之心于社會(huì)關(guān)愛(ài)的實(shí)踐;在教學(xué)理念上關(guān)注學(xué)生的精神成長(zhǎng);在教學(xué)內(nèi)容上設(shè)置生態(tài)文明人文母題;在教學(xué)方式上重視分享與實(shí)踐;在教學(xué)資源上較多挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明;大學(xué)語(yǔ)文;教育教學(xué)

[中圖分類號(hào)] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2019）06-0115-03

一、當(dāng)代教育的生態(tài)文明視域

人類在創(chuàng)造了原始（漁獵）文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后，提出了要?jiǎng)?chuàng)建新型的文明形態(tài)——生態(tài)文明，生態(tài)文明已成為當(dāng)前世界范圍內(nèi)研究和教育的熱點(diǎn)。作為生活在自然之中的人類，與自然的關(guān)系始終是最基本和最重要的關(guān)系。從人與自然的關(guān)系來(lái)看，可以說(shuō)，原始文明是“原始和諧”，農(nóng)業(yè)文明是“相對(duì)和諧”，而近代以來(lái)創(chuàng)造了豐富物質(zhì)產(chǎn)品的“工業(yè)文明”則和自然是“對(duì)立、不平等”的關(guān)系。工業(yè)文明17、18世紀(jì)在歐洲產(chǎn)生，隨后在全球擴(kuò)展，在迅速發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，帶來(lái)了對(duì)環(huán)境的巨大損害。到了20世紀(jì)中后期，各國(guó)的環(huán)境理論漸次興起，20世紀(jì)末期“生態(tài)文明”概念和基本思想由蘇聯(lián)和美國(guó)學(xué)者提出[1]，進(jìn)入21世紀(jì)以后生態(tài)文明在中國(guó)得到特別重視，其理論不斷豐富發(fā)展并上升為國(guó)家意志，成為國(guó)家行動(dòng)綱領(lǐng)。生態(tài)文明致力于建立人與自然的“和諧”關(guān)系，其核心特征是尊重自然、科學(xué)運(yùn)用生態(tài)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的理想社會(huì)狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧共生和持續(xù)繁榮。

生態(tài)文明為何在我國(guó)得到社會(huì)廣泛且深度的認(rèn)同，一是因?yàn)楫?dāng)前我國(guó)深受工業(yè)文明帶來(lái)的環(huán)境損害后果的制約，近年來(lái)面臨環(huán)境污染嚴(yán)重和生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，此前多年的環(huán)境治理效果不盡如人意，社會(huì)發(fā)展亟須全面轉(zhuǎn)型;二是因?yàn)樯鷳B(tài)文明和中華傳統(tǒng)文化思想多有契合，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的道法自然、天人合一、崇德向善、儉約自守等思想，和現(xiàn)代生態(tài)文明所追求的珍愛(ài)自然、和諧共生、重視人文發(fā)展等精神十分契合。黨的十八大、十九大報(bào)告都把生態(tài)文明作為重要內(nèi)容，十九大報(bào)告提出要像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，建設(shè)美麗中國(guó)，為全球生態(tài)安全做出貢獻(xiàn)，由此可見(jiàn)建設(shè)生態(tài)文明的重要性與緊迫性。在此視域下，教育工作應(yīng)在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮推動(dòng)作用，無(wú)論教育理念整體的更新還是具體課程的微觀應(yīng)用，都應(yīng)具備生態(tài)文明教育的自覺(jué)性。在生態(tài)文明教育中，教師是關(guān)鍵，課程是基礎(chǔ)，學(xué)生是主體[2]。

高等教育培養(yǎng)的是千百萬(wàn)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中需要的高素質(zhì)專門人才，根據(jù)《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》，到 2020 年中國(guó)高校（含高職院校）學(xué)生在學(xué)總規(guī)模將達(dá)到3550萬(wàn)，大部分大學(xué)生都將在畢業(yè)后選擇就業(yè)，成為生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)的一線工作者，都需要面對(duì)和處理與自然、環(huán)境的關(guān)系，這就要求他們具有良好的生態(tài)文明素養(yǎng)。然而，問(wèn)卷調(diào)研和實(shí)踐觀察顯示，大學(xué)生的生態(tài)文明和環(huán)境意識(shí)整體較為薄弱，欠缺生態(tài)和環(huán)境知識(shí)與技能，愛(ài)護(hù)生態(tài)和環(huán)境的踐行程度低，極少關(guān)注和參加生態(tài)環(huán)境的公益活動(dòng)。其原因主要有兩個(gè)方面：一方面是社會(huì)多元文化和不良現(xiàn)象的影響。近年來(lái)由于全球經(jīng)濟(jì)一體化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及多元文化思潮的進(jìn)入，社會(huì)生活及媒體上貪圖、攀比奢華物質(zhì)享受的現(xiàn)象常有出現(xiàn)，對(duì)大學(xué)生思想認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了不容忽視的影響，甚至滋生以浪費(fèi)資源和過(guò)度消費(fèi)為榮的錯(cuò)誤觀念，這與生態(tài)文明的精神和要求背道而馳。另一方面是當(dāng)前高校的生態(tài)與環(huán)境教育較為薄弱。當(dāng)前普通高校較多注重學(xué)生的專業(yè)知識(shí)技能和就業(yè)能力的培養(yǎng)，生態(tài)文明和環(huán)境素養(yǎng)教育尚未引起足夠重視[3]。在國(guó)家著力建設(shè)生態(tài)文明偉業(yè)的視域下，開(kāi)展生態(tài)文明教育是高校義不容辭的責(zé)任。

目前生態(tài)文明教育教學(xué)工作尚在起步階段，生態(tài)文明教育既需要宏觀上從整體設(shè)計(jì)，也需要從課程教育上點(diǎn)滴滲透。本文擬從微觀角度，探討大學(xué)語(yǔ)文課程如何適應(yīng)生態(tài)文明的要求開(kāi)展教育教學(xué)改革和課程建設(shè)。

二、生態(tài)文明視域下大學(xué)語(yǔ)文課程教育的思考

大學(xué)語(yǔ)文課程是普通高校面向除中文專業(yè)外的各專業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)的一門公共基礎(chǔ)課，是母語(yǔ)高等教育課程。國(guó)家《“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》要求高校要?jiǎng)?chuàng)造條件面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課。近年來(lái)大部分高校都開(kāi)設(shè)了大學(xué)語(yǔ)文課程。大學(xué)語(yǔ)文課程既承擔(dān)在中學(xué)語(yǔ)文基礎(chǔ)上提高學(xué)生漢語(yǔ)言文字運(yùn)用能力的任務(wù)，還具有培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)和審美能力的使命。在生態(tài)文明視域下，大學(xué)語(yǔ)文課程如何將生態(tài)教育和人文教育進(jìn)行有機(jī)融合，如何在語(yǔ)文課程教學(xué)中滲透生態(tài)教育，是值得思考和探討的課題。

（一）樹(shù)立生態(tài)文明的教育理念，培育公正友善的人格

生態(tài)文明作為“綠色文明”，其狹義目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧社會(huì)，從廣義上來(lái)說(shuō)一切符合生態(tài)和諧的文明要素都是其應(yīng)有之義。生態(tài)文明謀求人與自然的和諧，這要求人要摒棄工業(yè)文明形態(tài)下為了滿足自身的欲望而對(duì)自然無(wú)節(jié)制的掠奪習(xí)性，心懷對(duì)自然的尊重、珍愛(ài)甚至敬畏的情懷，通過(guò)主動(dòng)的、自覺(jué)的、謙和的、自我抑制的態(tài)度和方式來(lái)處理與自然的關(guān)系。應(yīng)當(dāng)看到，人與自然的關(guān)系并不是孤立的，它和人與人、人與社會(huì)的關(guān)系是密切聯(lián)系的，不可想象在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系處于緊張對(duì)抗的情形下，人與自然的關(guān)系還能和諧發(fā)展。因而，生態(tài)文明不僅謀求人與自然的和諧共生，也要謀求人與人、人與社會(huì)的公平和諧與協(xié)調(diào)發(fā)展，其核心要素是公正、高效、和諧和人文發(fā)展。它追求公正、健康、尊嚴(yán)、友善的高尚人格。大學(xué)語(yǔ)文課程作為高校人文類公共課程，要樹(shù)立生態(tài)文明的教育教學(xué)理念，培育熱愛(ài)自然的情感和公正友善的人格，這是其應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和使命。

（二）凸顯“詩(shī)教”的文學(xué)特質(zhì)，培養(yǎng)和諧高雅的生態(tài)審美情趣

大學(xué)語(yǔ)文課與其他知識(shí)性、技術(shù)性和工具性課程不同，它作為母語(yǔ)的語(yǔ)言文學(xué)課程，具有“工具—人文—審美”三位一體的特點(diǎn)。由于“重專輕通”和“重器輕道”的傾向，當(dāng)前很多高校較為重視大學(xué)語(yǔ)文的應(yīng)用性即工具性，對(duì)人文性和審美性則較為忽視。實(shí)際上人文性和審美性正是大學(xué)語(yǔ)文的魅力和優(yōu)勢(shì)所在。在中小學(xué)語(yǔ)文讓學(xué)生具備了基本的語(yǔ)言文字應(yīng)用能力的基礎(chǔ)上，大學(xué)語(yǔ)文課程應(yīng)凸顯“詩(shī)教”的文學(xué)特質(zhì)，讓學(xué)生在美的體驗(yàn)和領(lǐng)悟中培養(yǎng)和諧高雅的生態(tài)審美情趣。

“詩(shī)教”出自《禮記·經(jīng)解》篇：“孔子曰，入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也?！痹诳鬃涌磥?lái)，“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！币觊_(kāi)來(lái)，即文學(xué)因其生動(dòng)具體的藝術(shù)形象可以激發(fā)人的精神和情感，獲得美的享受;文學(xué)也可以幫助人們認(rèn)識(shí)社會(huì)和自然，從而養(yǎng)成敦厚淳樸的德行。在這里，可以看到德育和美育深刻關(guān)聯(lián)。中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)形神兼?zhèn)洹⑶榫敖蝗诘拿缹W(xué)追求，幾乎體現(xiàn)在詩(shī)歌、散文、戲曲和小說(shuō)等全部的文學(xué)體裁中，文學(xué)作品常常表現(xiàn)出人與自然的和諧之美。大學(xué)語(yǔ)文課程通過(guò)閱讀和鑒賞相關(guān)主題作品，引領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)悟自然與生態(tài)之美，培養(yǎng)欣賞和愛(ài)護(hù)自然的情趣。

（三）踐行知行合一，融天地之心于社會(huì)關(guān)愛(ài)的實(shí)踐

宋代詩(shī)人陸游說(shuō)“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”（出自《冬夜讀書(shū)示子聿》），揭示出從書(shū)本學(xué)得的知識(shí)體會(huì)終究不如實(shí)踐得來(lái)深刻的道理，明代哲學(xué)家王陽(yáng)明認(rèn)為“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知”（出自王守仁《傳習(xí)錄》），其意為知行互動(dòng)方能形成良性循環(huán)，知行統(tǒng)一是為人為學(xué)的基本要求?，F(xiàn)代教育家陶行知先生提出“行是知之始，知是行之成” （出自《行是知之始》），強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的先導(dǎo)地位。知行合一是教育最有效的途徑。要在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中真正培育學(xué)生的生態(tài)意識(shí)、情趣和責(zé)任，還得踐行知行合一，倡導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中增長(zhǎng)知識(shí)，豐富體驗(yàn)。我們應(yīng)在對(duì)山川大地、四時(shí)變化、春花秋月、雨露陽(yáng)光的體驗(yàn)中感悟自然，生“天地之心”;在理解他人、尊老愛(ài)幼、扶殘濟(jì)困、參與公益活動(dòng)中關(guān)心社會(huì)，生“仁愛(ài)之心”?？傊?，要把課堂教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)會(huì)正確理解和處理個(gè)人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，從而培育具備良好的自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)意識(shí)的新一代高素質(zhì)人才。

三、生態(tài)文明視域下的大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)實(shí)踐探索

（一）在教學(xué)理念上關(guān)注學(xué)生的精神成長(zhǎng)

大學(xué)語(yǔ)文不能滿足于工具性和應(yīng)用性，應(yīng)充分體現(xiàn)其人文性。大學(xué)語(yǔ)文的人文性應(yīng)落實(shí)在學(xué)生個(gè)體的精神成長(zhǎng)上[4]。傳播人文精神，關(guān)注學(xué)生的精神成長(zhǎng)，是大學(xué)語(yǔ)文課程的基本責(zé)任。在生態(tài)文明的視域下，課程要引導(dǎo)學(xué)生深度認(rèn)識(shí)人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。當(dāng)今時(shí)代處于工業(yè)文明與生態(tài)文明的過(guò)渡期與轉(zhuǎn)折期，學(xué)生常常面臨諸多精神困境，處于精神的茫然和困惑狀態(tài)，他們有很多問(wèn)題需要撥開(kāi)迷霧，比如人與自然應(yīng)如何共處、如何應(yīng)對(duì)人與人的激烈競(jìng)爭(zhēng)、人與人之間如何建立和諧的關(guān)系、人在社會(huì)上要如何生存和發(fā)展、愛(ài)情與物質(zhì)的關(guān)系如何、如何面對(duì)職業(yè)與感情的挫折、如何處理道德與欲望的沖突…… 種種問(wèn)題，有的鮮明，有的朦朧，有的宏觀，有的具體，都普遍存在于學(xué)生的心中，這些問(wèn)題實(shí)際都反映了學(xué)生對(duì)生命和生態(tài)的困惑，也隱含了學(xué)生對(duì)生命價(jià)值與和諧生態(tài)的期待。大學(xué)語(yǔ)文課程應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其人文性和審美性，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)到和諧共生的美好境界，培養(yǎng)公正健全的人格和高尚健康的情趣，從而助推學(xué)生的精神成長(zhǎng)。

（二）在教學(xué)內(nèi)容上設(shè)置生態(tài)文明人文母題

在生態(tài)文明視域下，針對(duì)學(xué)生的精神需求，大學(xué)語(yǔ)文在教學(xué)內(nèi)容上可設(shè)置生態(tài)文明的人文母題，涵蓋人與自然、人與人、人與社會(huì)等主題，在主題下又可設(shè)置自然、生命、親情、友誼、愛(ài)情、社會(huì)、生活、職場(chǎng)等子主題， 圍繞主題精選中外系列優(yōu)秀作品，選讀作品既要有思想的深刻性，也要有內(nèi)容的豐富性和藝術(shù)的審美性。同時(shí)，這些作品之間不是孤立的和隨意的，而是在人文母題下環(huán)環(huán)相扣的作品鏈，體現(xiàn)出不同體裁、不同風(fēng)格、不同時(shí)代、不同角度的多樣性存在。近年來(lái)有些教材在人文母題編排、內(nèi)容編排上力求創(chuàng)新，如徐中玉 、齊森華主編的《大學(xué)語(yǔ)文（第十版）》共設(shè)置了仁者愛(ài)人、和而不同、 以史為鑒、胸懷天下、 故園情深、禮贊愛(ài)情、洞明世事、親和自然、關(guān)愛(ài)生命、浩然正氣、冰雪肝膽、詩(shī)意人生等十二個(gè)人文主題，每個(gè)主題下選多篇中國(guó)作家作品（以古代作品為主）;夏中義主編的《大學(xué)新語(yǔ)文》設(shè)置了大學(xué)之魂、青春在呼號(hào)、 仁愛(ài)天地最美、愛(ài)是難的、向往自由、尋找良知、星空讓人敬畏、鄉(xiāng)愁與家園、為了忘卻的記憶、英雄不僅是神話、堅(jiān)忍的山巒、希望的紅帆、審視自我、反諷與幽默、詩(shī)意地棲居、回歸大自然等十六個(gè)人文主題，選編了較多中外作品（有較多外國(guó)作品）。這些教材編排的主題大致都在人與自然、人與人、人與社會(huì)等人文母題框架里，體現(xiàn)或契合了生態(tài)文明“和諧共生”的精神，也體現(xiàn)了前述的培育公正友善人格和生態(tài)審美情趣的理念。課堂可通過(guò)對(duì)單篇典型作品和主題系列作品的閱讀、品評(píng)、分析、比較、評(píng)價(jià)、研討等教學(xué)過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生思考和領(lǐng)悟人文主題，豐富閱讀經(jīng)驗(yàn)，增長(zhǎng)對(duì)生態(tài)文明元素及其成果的理解和認(rèn)識(shí)，啟迪心靈，感悟人生的智慧。

（三）在教學(xué)方式上重視分享與實(shí)踐

生態(tài)文明的關(guān)鍵要素是“和諧”。所謂和諧，區(qū)別于孤立的狀態(tài)與對(duì)抗的關(guān)系，它是指不同事物之間相輔相成、相反相成、互利互補(bǔ)、共同發(fā)展的良好互動(dòng)關(guān)系。人與自然、人與人、人與社會(huì)之間只有建立了和諧的關(guān)系，才能構(gòu)建持續(xù)共生、生機(jī)勃勃的大千世界。我們?cè)诖髮W(xué)語(yǔ)文的教學(xué)方式上，既要避免教師滿堂灌的方式，也要避免學(xué)生之間交流欠缺的狀態(tài)，而要重視師生之間、學(xué)生之間的分享，通過(guò)分享形成良好的互動(dòng)，進(jìn)而達(dá)成教學(xué)關(guān)系的和諧，在教學(xué)過(guò)程中讓學(xué)生學(xué)會(huì)表達(dá)自我、理解他人，學(xué)會(huì)人際溝通，從而學(xué)會(huì)和諧共處。教學(xué)分享，一是指教師充分關(guān)注學(xué)生的基礎(chǔ)和思維狀態(tài)，設(shè)計(jì)好教學(xué)任務(wù)和開(kāi)放性問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生良好的情緒，啟發(fā)學(xué)生思考和解決問(wèn)題，并給予學(xué)生積極的反饋;二是指推動(dòng)學(xué)生之間開(kāi)展分享活動(dòng)，在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)思等語(yǔ)文能力訓(xùn)練過(guò)程中適時(shí)組織學(xué)生分享個(gè)人學(xué)習(xí)心得，通過(guò)演講、研討、辯論等活動(dòng)撞擊思想的火花，享受與人分享的快樂(lè)。需要注意的是，教學(xué)分享強(qiáng)調(diào)過(guò)程和狀態(tài)的“和諧”，不謀求結(jié)果的一致，即允許甚至倡導(dǎo)學(xué)生“和而不同”，在充分的互動(dòng)之后保留個(gè)人的見(jiàn)解和觀點(diǎn)，既可“求同”又可“存異”，方是真正的和諧。除分享之外，教學(xué)上還要重視實(shí)踐，要?jiǎng)?chuàng)造條件拓展第二課堂和第三課堂，開(kāi)展一些以生態(tài)為主題的實(shí)地參觀訪問(wèn)和調(diào)查活動(dòng)，安排研討和主題寫(xiě)作任務(wù)，這樣既能在實(shí)踐中提高生態(tài)知識(shí)，又能綜合訓(xùn)練語(yǔ)文能力。

（四）在教學(xué)資源上較多挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

大學(xué)語(yǔ)文是母語(yǔ)高等教育課程，而母語(yǔ)是民族文化的基本元素和直接載體。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)疑是大學(xué)語(yǔ)文課程的一項(xiàng)重要使命。近年來(lái)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要意義被重新認(rèn)定，2014年3月教育部下發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》， 2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，上述文件和黨的十九大報(bào)告等強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于國(guó)家和民族的重要意義，認(rèn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的血脈和根本，必須加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。如前所述，中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了很多契合生態(tài)文明的思想，如道法自然、天人合一的哲學(xué)思想，尊時(shí)守位、知常達(dá)變的辯證理念，仁愛(ài)重民、崇德向善的價(jià)值導(dǎo)向，儉約自守、中和泰和的生活理念等，都是既古老又很有現(xiàn)代價(jià)值的思想文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)了獨(dú)特豐富的文學(xué)藝術(shù)。大學(xué)語(yǔ)文課程在教學(xué)資源上要較多挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，遴選思想上和藝術(shù)上都能體現(xiàn)中華文化精髓的作品，把傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生態(tài)文明教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

綜上所述，生態(tài)文明作為新型的文明形態(tài)，已成為當(dāng)前世界范圍內(nèi)研究和教育的熱點(diǎn)。生態(tài)文明致力于建立人與自然的“和諧”關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧共生和持續(xù)繁榮。在我國(guó)，建設(shè)生態(tài)文明的重要性和緊迫性已受到社會(huì)廣泛認(rèn)同，并成為國(guó)家和民族永續(xù)發(fā)展的大計(jì)。在此視域下，教育應(yīng)具備生態(tài)文明教育的自覺(jué)性，發(fā)揮推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的作用。目前生態(tài)文明教育教學(xué)工作尚在起步階段，生態(tài)文明教育既需要從宏觀上整體設(shè)計(jì)，也需要從課程教育上點(diǎn)滴滲透?？傊?，在生態(tài)文明建設(shè)的新時(shí)代背景下，大學(xué)語(yǔ)文課程教育教學(xué)要增強(qiáng)生態(tài)文明教育的自覺(jué)性，融入新理念，探索新內(nèi)容和新方式，通過(guò)點(diǎn)滴滲透培育既具有較高母語(yǔ)水平和人文素養(yǎng)，又具有生態(tài)文明精神品格和實(shí)踐能力的新一代高素質(zhì)人才。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 鞏固，孔曙光.生態(tài)文明概念辨析[J].煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（3）：15-23.

[2] 王利華.生態(tài)文明建設(shè)離不開(kāi)生態(tài)文明教育[N] .人民日?qǐng)?bào)，2017-06-21（007）.

[3] 黃三平.生態(tài)文明視閾下高職學(xué)生環(huán)境教育的現(xiàn)狀調(diào)查[J].經(jīng)濟(jì)師，2017（11）：191-192+196.

[4] 秦朝暉，傅書(shū)華.論大學(xué)語(yǔ)文課程的定位與內(nèi)容構(gòu)建[J].教育研究，2012（11）：78-82.

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