講好中國故事 傳播中國力量
——《沂蒙山小調》的精神標識在電影《沂蒙六姐妹》中的應用

王明潔

（烏克蘭敖德薩涅日丹諾娃國立音樂學院,65023）

“沂蒙六姐妹”作為沂蒙最廣為人知的沂蒙精神元素和中國革命文化的象征符號，多次被搬上舞臺和銀幕。2009年由山東電影制片廠推出的建國六十周年獻禮片《沂蒙六姐妹》將同為沂蒙精神元素的山東革命歷史民歌《沂蒙山小調》貫穿影片，同時以其獨特視角下的角色的塑造，鮮明的地域色彩及文化的展示以及對中華民族精神的能動反映和積極傳播成了承載中國紅色力量的優(yōu)秀范本。

一、《沂蒙六姐妹》與《沂蒙山小調》

《沂蒙六姐妹》，又名《戰(zhàn)爭中的女人》，是由王坪執(zhí)導，范志博、李念、劉琳等人主演的一部新中國成立六十周年獻禮片，以蒙陰地區(qū)的張玉梅、伊廷珍、楊桂英、伊淑英、冀貞蘭和公方蓮六位女性為原型，用細膩的筆觸再現(xiàn)了解放戰(zhàn)爭時期的孟良崮戰(zhàn)役前后，六位女性支前模范愛黨擁軍、積極支援前線作戰(zhàn)的動人故事，展示了波瀾壯闊的戰(zhàn)爭背景下，齊魯兒女面對國家危難、名族大義表現(xiàn)出來的艱苦奮斗、自強不息的精神風貌。

二、獨特視閾下的角色塑造

《沂蒙六姐妹》雖然以戰(zhàn)爭為敘事背景，但卻突破了戰(zhàn)爭片用大量筆墨表現(xiàn)戰(zhàn)場的血腥、戰(zhàn)斗的激烈場面的常規(guī)方式，從宏大的視角中剝離出來，將視點聚焦于對后方女性形象的刻畫上，作為戰(zhàn)斗主力的男性形象退為后景成為模糊、或者說是缺席的存在。女性獲得了絕對的主導地位，不再被描摹為被拯救的對象，不再是男性的附庸，而作為具有獨立意識的個體使自身的性格、心靈在影片中得到了極具的展示。影片直接將以月芬為代表的普通女性在那個戰(zhàn)爭年代對愛情、命運的追問作為探討的命題，從單獨的個體出發(fā)深度剖析了她們身上上演的愛情悲劇和命運聚分離合的根本成因，用女性視角下的生命張力使觀眾充分理解個體在當時歷史情境下的成長隱痛，從而迸發(fā)出強烈的共鳴，拓寬了女性形象的塑造和女性話語權的呈現(xiàn)的表達的空間。而音樂的巧妙應用更是細致入微地將女性的柔情與堅韌生動地呈現(xiàn)了出來。蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基認為：“在語言已經(jīng)窮盡的地方，音樂才開始它起作用的領域，那些無法用言語告訴人的東西，可以用音樂的旋律來訴說?！薄兑拭缮叫≌{》在影片中多次以原曲、變奏曲的方式出現(xiàn)影片多次出現(xiàn)，成為人物內心情緒的外化方式，主要體現(xiàn)在對月芬和春英兩位女性的塑造上，雖然都是相同的旋律，但是經(jīng)過不同方式的變奏達到了多義性的效果。

《沂蒙山小調》第一次在影片中出現(xiàn)是解放軍經(jīng)過沂蒙山，月芬尋夫的片段。月芬奉父母之命、媒妁之言與前去參軍的丈夫南成定下婚約，并且按照當?shù)仫L俗與抱著雞頭的嫂子春英進行了拜堂儀式，這場沒有男人出現(xiàn)的婚禮仿佛預示著月芬婚姻的宿命，見丈夫一面竟然成了她最大的奢望。聽聞解放軍途徑沂蒙山，月芬急切地穿行奔走在成群結隊的軍人隊伍之間，渴求能有機會見丈夫一面。她焦急地環(huán)顧四周，《沂蒙山小調》以女聲吟唱的方式響起，伴隨清脆的竹笛聲，將月芬內心對于未曾謀面的丈夫的好奇、期待、思念以及沒有找到丈夫的悵然若失等諸多復雜的情緒呈現(xiàn)了出來。不巧的是，南成回家探親的那一天，月芬剛好出門借糧，二人再一次錯過彼此。影片通過蒙太奇的手法將二人奔跑的畫面交叉疊印在一起形成一種浪漫與悲壯、理想與現(xiàn)實交錯縱橫的空間結構。穿著紅色嫁衣的月芬像一團火焰，張揚著生命的活力，以一種帶有詩意的影像敘事方式，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭年代兩個年輕人情感的真實釋放，同時也表現(xiàn)出了諸多的遺憾與無奈，二人下次相遇已是陰陽兩隔，本該開始圓滿的人生開始殘缺，情感還未開始就已經(jīng)走向了終結，這其中的心酸與苦痛不言自明。月芬情感真正的爆發(fā)點是衛(wèi)生隊要求男人獻血，她大聲喊道：“你瞎了嗎！俺們沂蒙山的男人都在前線呢！”這聲吶喊包含了太多難以言說的悲哀，影片此處將《沂蒙山小調》的旋律和《白毛女》中的《北風吹》結合起來，管弦和二胡的雜糅，配合兩首同宗同源、包含革命和女性解放主題的曲調，將女性群體在戰(zhàn)爭背景中迸發(fā)出的超乎尋常的堅韌展現(xiàn)了出來，還將女性獨立意識提升至更高的層面，把她們對愛情、對生命的信念轉化出巨大的內在能量徹底釋放了出來。

三、地域文化色彩的展示

“地域文化是中華文化大系統(tǒng)中以不同地理區(qū)域為界限的地方文化類型，即在一定的自然地理和人文地理或者行政區(qū)劃內，經(jīng)過漫長歷史發(fā)展過程形成的具有某些共同文化要素特征的文化類型?！边@些特色鮮明的地域文化共同構成了中華民族的偉大奇觀，同時也因其獨特的自然地理風貌、建筑風格、民俗風情等極富地域特色的文化表征優(yōu)勢，受到了各藝術門類創(chuàng)作者的熱情與關注，出現(xiàn)了諸多積極傳播地域文化的優(yōu)秀成果。

《沂蒙六姐妹》和《沂蒙山小調》在對地域文化的展示上也都作出了重要的嘗試。影片《沂蒙六姐妹》整合了沂蒙山區(qū)文化資源中最為精粹的部分，將民俗、歷史、紅色于一體，把沂蒙的諸多地域文化精粹巧妙地融入其中。影片大量還原了沂蒙地區(qū)的民風民俗，將中國民間藝術的文化形式納入影片之中，在內容和形式上體現(xiàn)出了獨特的民族審美文化，形成了具有中國文化內涵的審美風格。影片以一場極具地域民俗色彩的婚禮揭開了序幕，吹吹打打的迎親場面，象征幸福的嫁妝白饃饃，嫂子拿著雞頭就可以代替新郎和新娘拜堂就可以完成婚約。入洞房的段落中，月芬和春英一起走出的門梁上貼滿的“門箋”正式沂蒙民間剪紙藝術之一，也是傳統(tǒng)的門楣飾物，用意是吉祥納福，寄托了美好的祝愿。月芬的婚房墻上貼著的年畫也還原了具有沂蒙的地方特色的鄉(xiāng)村樣貌。影片在真實描摹時代特征的同時激活了傳統(tǒng)民間文化的內在生命力。此外還有一些意象的使用，如小推車、煎餅。小推車是支前民工的重要工具，煎餅是沂蒙地區(qū)的傳統(tǒng)主食，前者作為支前運動的象征，后者作為戰(zhàn)爭年代軍糧的特殊屬性而成了沂蒙精神的特殊符號。

《沂蒙山小調》作為主題曲在影片中的運用更是將醇厚的沂蒙風情和細膩動人的沂蒙情懷演繹了出來。小調是山東民歌體系中數(shù)量最多也最具代表性的，遍布沂蒙的各個地區(qū)，曲調動聽，地方氣息濃郁?！兑拭缮叫≌{》深植于民間文化的土壤中，與民間文化有著天然的聯(lián)系，延續(xù)了山東民歌的特點，歌詞通俗易懂、句勢整齊、與群眾生活緊密相關。結構短小精致，情感真摯感人?！叭巳四莻€都說哎沂蒙山好，沂蒙那個山上哎好風光。青山那個綠水哎好看，風吹那個草低哎見牛羊，高粱那個紅來哎豆花香，萬擔那個谷子哎堆滿場……”歌詞體現(xiàn)了山東地方方言的鄉(xiāng)土特點，如“兒”化音的使用，要求口型小，發(fā)音位置在牙齒和舌尖，凸顯了“山東味”語言魅力，極具親切感，展現(xiàn)出了沂蒙人民直爽、真誠的特質；同時借用了花鼓調中的拖腔和襯腔，使得歌曲獨具韻味和山歌風味，滲透著對家鄉(xiāng)的愛與贊美?！兑拭缮叫≌{》在不同形式的演繹下既可以優(yōu)美婉約，又可以情緒高昂，結合影片敘事段落的需要發(fā)揮相應的表意功能，蘊含了沂蒙百姓的價值觀和生活理想，傳承了沂蒙精神，充分強化了影片的藝術表現(xiàn)力和民族化表達。

四、中國精神的傳達

在沂蒙地區(qū)這一片紅色的熱土上，印刻著我們黨為人民謀幸福，為民族謀復興的崢嶸歷程，積淀著豐富而充實的紅色歷史資源。作為革命老區(qū)，沂蒙地區(qū)在歷史的進程中形成了它自身獨特的意義。但是基于其1947年的孟良崮戰(zhàn)役的歷史背景，逐漸被編碼為了賦予國家話語的紅色的地理符號。將這一自然景觀置于影片之中，觀眾在先驗性的認知下觀影則會將先前該符號所隱含的意義帶入電影文本之中，使電影文本和文本外相關文化形成互文。除了影片視覺符號可以形成互文外，聽覺符號也是如此，在與其他符號相互交織的過程中形成義涵的定向匯集。

沂蒙山小調自創(chuàng)作伊始，經(jīng)歷了革命戰(zhàn)爭年代的腥風血雨、和平時期的滋養(yǎng)浸潤，以及改革開放浪潮的鞭策鼓舞，經(jīng)過一代又一代人們的繼承與創(chuàng)新，逐漸形成了它歷經(jīng)滄桑而又歷久彌新的獨特氣質?！兑拭缮叫≌{》的前身《打黃沙會》創(chuàng)作于抗日戰(zhàn)爭時期，隨著黃沙會的瓦解，歌詞被重新修改，將揭露黃沙會反動本質的內容替換為抗日主題的歌詞，隨著部隊和群眾的演唱和戰(zhàn)事的不斷擴大，很快就傳播到了全國各地。

1953年的秋天，山東軍區(qū)政治部文工團副團長李廣宗、研究組組長王印泉、樂隊隊長李銳云將其重新修改創(chuàng)作，把原曲中抗日主題的內容剝離出去，改為家鄉(xiāng)的主題，并且增加了贊美沂蒙風光和歌頌共產(chǎn)黨的內容，更名為《沂蒙山小調》。從此，“沂蒙山區(qū)好風光”成風靡了齊魯大地，也成了蜚聲海內外中國最具代表性的民歌之一。同時沂蒙山小調也被作為一種紅色音樂不斷地被應用到影視作品中，早在1952年上海電影制片廠以沂蒙山孟良崮戰(zhàn)役為背景拍攝的故事片《南征北戰(zhàn)》中就運用了《打黃沙會》的音調。1978年上海電影制片廠攝制以戰(zhàn)爭年代農(nóng)民與地主之間的階級斗爭為主題的電影《平鷹墳》也將《沂蒙山小調》作為插曲，同時歌詞也發(fā)生了一些變化，如增加了“咱們的領袖毛主席領導得好，解放區(qū)的軍民喜洋洋啊”以與影片主題相契合。2009年的《沂蒙山六姐妹》中，《沂蒙山小調》再一次得到了展示。可見《沂蒙山小調》已經(jīng)超越它本身的創(chuàng)作背景。在革命年代，它就是浴血奮戰(zhàn)；在社會主義建設時期，它就是百廢待興，在改革開放時期，它就是開放包容；在今天，它就是行穩(wěn)致遠。悠揚的歌聲總能在喚起一代人集體記憶的同時，讓更多的人穿梭于不同的歷史節(jié)點中深刻體驗到歲月的崢嶸，讓我們將過往的經(jīng)驗和當下的期盼再一次融匯其中，為其賦予新的思考與價值。

五、結語

影片《沂蒙六姐妹》將《沂蒙山小調》作為一種紅色符碼的功能發(fā)揮到了極致，將其本身所承載的極具生命力和感召力的紅色內涵應用到影片文本的構建之中，在與其他視聽元素的共同作用下，實現(xiàn)了超過影片內容之外的敘事表意以及情感召喚的功能?！耙拭缮搅忝谩弊鳛橛捌鶚嫿ǖ募t色形象符號——沂蒙山區(qū)女性群體身上的無私奉獻、大愛精神等優(yōu)秀品質的提煉與凝結，在與《沂蒙山小調》所凝聚抗戰(zhàn)時期軍民的斗爭信念等紅色義涵的共同作用下完成了自己的使命，成為傳遞中國力量，弘揚中國價值的有效載體。