新媒體傳播視域下傳統(tǒng)文化的良性傳播
——以《典籍里的中國(guó)》為例

郭子超

（遼寧師范大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)院,遼寧大連 116000）

現(xiàn)如今，隨著各大網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的興起以及新媒體的發(fā)展，傳統(tǒng)電視節(jié)目面臨著收視率低、觀眾極速流失等問題。在此背景下，由央視推出的一批大型文化節(jié)目廣受好評(píng)，以《典籍里的中國(guó)》目聚焦優(yōu)秀中華文化典籍，通過“戲劇+影視+文化訪談”的表現(xiàn)形式，為大眾科普了關(guān)于典籍的相關(guān)故事，一經(jīng)播出便引起廣泛好評(píng)。

一、傳統(tǒng)文化類節(jié)目播出現(xiàn)狀及問題

傳統(tǒng)文化類節(jié)目作為文化類節(jié)目的分支，近年來隨著傳媒環(huán)境和受眾需求的變化使得節(jié)目數(shù)量逐漸增加節(jié)目質(zhì)量也逐漸增強(qiáng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)2018年網(wǎng)臺(tái)播出的文化類節(jié)目數(shù)量為59檔，2019年為56檔，2020年上半年為29檔，整體處于高位水平。

但傳統(tǒng)文化類節(jié)目興起的背后卻產(chǎn)生了諸多問題。例如同質(zhì)化現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重、節(jié)目?jī)?nèi)容晦澀難懂、節(jié)目形式單一、對(duì)年輕群體缺乏吸引力等。究其根本，傳統(tǒng)文化類節(jié)目如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化？如何滿足受眾多層次需求將成為解決上述難題的關(guān)鍵所在。

二、技術(shù)賦能下的文化類節(jié)目創(chuàng)作

（一）新技術(shù)驅(qū)動(dòng)傳統(tǒng)文化再造

現(xiàn)如今，技術(shù)已經(jīng)成為影響未來社會(huì)發(fā)展的重要變量，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、5G，無時(shí)無刻不在開始逐漸滲透進(jìn)我們的日常生活之中，重新塑造著當(dāng)下的信息生態(tài)。因此，新技術(shù)是傳統(tǒng)文化再造的驅(qū)動(dòng)力量，與各色技術(shù)相結(jié)合繼而收獲新的生命是傳統(tǒng)文化類節(jié)目不可錯(cuò)失的基于機(jī)遇，以《典籍里的中國(guó)》的為例，節(jié)目設(shè)立了多個(gè)舞臺(tái)來展現(xiàn)典籍中的“歷史空間”與典籍外的“現(xiàn)實(shí)空間”，兩大空間通過“甬道”相連，以此來達(dá)到時(shí)空穿越的效果。在歷史空間中，節(jié)目采用影視化拍攝手法，生動(dòng)形象的還原了典籍故事，使之更加可視化。

從節(jié)目形式來看，節(jié)目播放端是以電視與手機(jī)等媒介為主。因此與傳統(tǒng)拍攝戲劇方式不同，節(jié)目在形式上加入了“影視化”的鏡頭語言以及背景音樂，使得戲劇變得影視化，正反打的特寫鏡頭以及升格鏡頭讓屏幕另一端的觀眾身臨其境。例如在第二期節(jié)目《天工開物》中，宋應(yīng)星與二位兄長(zhǎng)跨時(shí)空重逢，激動(dòng)之情溢于言表，全在抱拳鞠躬一拜，此時(shí)節(jié)目組通過特寫、中景和全景的升格鏡頭，再加上背景音樂，使得該段表演深深地感染了觀眾。這種形式的創(chuàng)新使得戲劇表演的張力以及影視捕捉的細(xì)節(jié)合二為一，解決了觀眾在觀看戲劇時(shí)難以察覺的演員細(xì)微表情，使得觀眾更加容易帶入到演員的表演之中，極大地縮小了節(jié)目與屏幕端觀眾的距離。

此外，節(jié)目組還與國(guó)家話劇院和中國(guó)歷史研究院聯(lián)手，通過創(chuàng)新的手法將傳統(tǒng)經(jīng)典搬上了熒幕。通過精良的服化道、高水準(zhǔn)的攝影和后期、全媒體的呈現(xiàn)和多平臺(tái)的推廣構(gòu)筑了“新傳統(tǒng)文化”參與度、收視率和關(guān)注量的神話。從節(jié)目舞臺(tái)可以看出，節(jié)目組所設(shè)計(jì)的舞臺(tái)場(chǎng)景是區(qū)別以往其他文化類節(jié)目的。例如，節(jié)目中甬道的作用是制造出演員古今時(shí)空穿越的戲劇效果，帶領(lǐng)觀眾沉浸式的體驗(yàn)戲劇故事，使得故事更加鮮活和真實(shí)。現(xiàn)場(chǎng)不同舞臺(tái)有不同的場(chǎng)景與故事，再結(jié)合大量真實(shí)的道具以及碩大的高清電子屏幕，使得現(xiàn)場(chǎng)觀眾能夠360度全方位觀看戲劇，同樣也使得屏幕前的觀眾能夠更深地去感受到戲劇故事，增加了觀眾的代入感。

（二）技術(shù)外殼下文化內(nèi)涵的創(chuàng)新

1.古今語言的巧妙轉(zhuǎn)化

除了技術(shù)之外，節(jié)目還要保留深厚的內(nèi)涵價(jià)值。不過，無論是《尚書》還是《天工開物》，晦澀難懂是這些典籍沒落的主要原因之一。如何把古籍史實(shí)轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代電視觀眾聽得懂的語言，節(jié)目在劇本創(chuàng)作上保留了兩條原則。第一是忠實(shí)呈現(xiàn)，第二是生活化的轉(zhuǎn)化。即在文言文與白話文之間形成轉(zhuǎn)化的同時(shí)，盡可能保留一些古早或文言的味道，還能讓觀眾聽得懂。例如在第一期節(jié)目《尚書》中，大禹定九州時(shí)的情景，伏生說：“濟(jì)水、黃河之間是兗州?！苯又?dāng)代讀書人撒貝寧補(bǔ)充說道：“兗州應(yīng)該就是今天的河北南部，河南的東北以及山東的西部?！睘橛^眾解釋了古地名與現(xiàn)代地名的對(duì)照。

2.戲劇故事的編排重構(gòu)

《典籍里的中國(guó)》在戲劇故事的創(chuàng)作上可謂是下足了功夫。包括當(dāng)代讀書人穿越到古代，與古人對(duì)話，并且通過提問、解答、搭話等形式為觀眾講解知識(shí)；古人穿越到現(xiàn)代來觀察現(xiàn)代人的生活，并且和現(xiàn)代人互動(dòng)對(duì)話；演員回憶故事的同時(shí)通過另一舞臺(tái)演繹等諸多新鮮有趣的內(nèi)容。例如在第二期節(jié)目《天工開物》中，撒貝寧帶著電子書穿越到了三百多年前，與古人在電子書上一起觀看天工開物。通過和古人的互動(dòng)交流，文化名詞的反差，使得戲劇沖突更加生動(dòng)有趣。

另外，在節(jié)目中，當(dāng)代讀書人角色的加入，使得戲劇故事充滿張力。但當(dāng)代讀書人需要具備四重標(biāo)準(zhǔn)，即懂電視、愛讀書、有文化和會(huì)演戲，從這四重標(biāo)準(zhǔn)來說，當(dāng)代讀書人這個(gè)角色其實(shí)還是一個(gè)電視媒體人，他帶著所有現(xiàn)代觀眾的好奇穿越回古代與古人進(jìn)行跨時(shí)空的對(duì)話和采訪，這種采訪并不是面對(duì)面的，而是融入戲劇情節(jié)之中的。因此，這也是節(jié)目戲劇故事中較有新意的部分之一。

三、新媒體對(duì)傳統(tǒng)文化傳播方式的影響

（一）文化傳播手段的創(chuàng)新

1.大屏與小屏相連互動(dòng)

節(jié)目組開設(shè)了“典贊加關(guān)注”“有典意思”等板塊，通過花絮以及彩排現(xiàn)場(chǎng)出現(xiàn)的小狀況制作成為短視頻并發(fā)布在相關(guān)媒介平臺(tái)之中。與此同時(shí)，在當(dāng)下的社會(huì)場(chǎng)域中，短視頻和社交平臺(tái)等傳播領(lǐng)域的新技術(shù)也在以更快的速度和更強(qiáng)的力度，來推動(dòng)著《典籍里的中國(guó)》及其相關(guān)視頻內(nèi)容迅速傳播并維持熱度。例如在抖音app里，《典籍里的中國(guó)》開設(shè)了抖音賬號(hào)并發(fā)布相關(guān)節(jié)目視頻及幕后花絮，且視頻均不超過60秒，在如此短的視頻里加入了抖音較火的BGM，使得每一條視頻的點(diǎn)贊量都破萬，瀏覽量不計(jì)其數(shù)。另外，還有眾多視頻創(chuàng)作者根據(jù)《典籍里的中國(guó)》節(jié)目?jī)?nèi)容自行創(chuàng)作了諸多視頻并發(fā)布于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)之中，使得節(jié)目得到了二次傳播。

2.“典讀會(huì)”使后臺(tái)行為前臺(tái)化

在戈夫曼的劇場(chǎng)理論中，特定情境中演員的行為可分為“前臺(tái)”與“后臺(tái)”兩類。前臺(tái)是暴露在觀眾視野中的區(qū)域，后臺(tái)是限制觀眾和局外人窺探的部分。節(jié)目中“典讀會(huì)”的引入，使得觀眾可以從演員本人、故事背景、服裝道具和舞臺(tái)設(shè)置等方面更加了解節(jié)目核心內(nèi)容。以第一期節(jié)目《尚書》為例，節(jié)目加入了現(xiàn)場(chǎng)彩排鏡頭以及演員在演繹角色的內(nèi)心獨(dú)白，使得戲劇后臺(tái)行為前臺(tái)化，另外節(jié)目還著重為觀眾展現(xiàn)了演員在服裝間與戲中的所飾演角色對(duì)視的鏡頭，極大地滿足了觀眾窺視欲望的同時(shí)也拉近了與觀眾的距離，使得觀眾能夠更加全方位認(rèn)識(shí)和了解這檔節(jié)目。

（二）文化接受需求的滿足

傳播傳統(tǒng)文化該通過何種方式以得到青年群體的共鳴與認(rèn)可，這是擺在當(dāng)代文化工作者面前的一道難題。因此，傳統(tǒng)文化類節(jié)目要瞄準(zhǔn)好當(dāng)代主流觀眾尤其是青年群體的需求。以《典籍里的中國(guó)》為例，節(jié)目充分運(yùn)用年輕人所追捧的有顏值、有故事、有文化、有內(nèi)涵等節(jié)目元素，來營(yíng)造共情體驗(yàn)和藝術(shù)共鳴，通過舞臺(tái)創(chuàng)新與傳統(tǒng)元素轉(zhuǎn)換等手段，呼應(yīng)了當(dāng)代年輕人關(guān)心的情感話題和美學(xué)話題。從抖音或微博等評(píng)論區(qū)可以看來，每一期節(jié)目播出之后觀眾都在期待著下一期節(jié)目。并且觀眾可以通過手機(jī)在評(píng)論區(qū)討論和補(bǔ)充相關(guān)歷史知識(shí)以及發(fā)表看法。

從這一角度來看，《典籍里的中國(guó)》在達(dá)到與受眾良性的互動(dòng)和交流的同時(shí)，也滿足了受眾從各個(gè)方面和角度去觀看和了解節(jié)目，以及節(jié)目中所提及的典籍。中國(guó)國(guó)家話劇院院長(zhǎng)田沁鑫表示，《典籍里的中國(guó)》是一次將中國(guó)戲劇的傳統(tǒng)美學(xué)元素結(jié)合電視創(chuàng)作手段進(jìn)行傳播的積極探索，即是對(duì)過去的傳承，也是對(duì)未來的開啟。節(jié)目之所以能夠被當(dāng)代觀眾接受與認(rèn)可，最重要的一個(gè)原因是它找到了優(yōu)秀典籍之中所蘊(yùn)含的一種文化以及思想，并讓穿越數(shù)千年的歷史時(shí)空，從紙張中走出來，與當(dāng)下受眾形成了精神上的共振。

（三）數(shù)字技術(shù)營(yíng)造媒介現(xiàn)實(shí)

丹尼爾?貝爾認(rèn)為：“目前居統(tǒng)治地位的是視覺觀念。聲音和景象，尤其是后者組織了美學(xué)、統(tǒng)率了觀眾。在一個(gè)大眾社會(huì)里，這幾乎是不可避免的。”因此，數(shù)字技術(shù)建構(gòu)了新的媒介環(huán)境并形成了新的媒介現(xiàn)實(shí)。首先對(duì)傳播主體而言，要考慮有無客觀認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)。

以《典籍里的中國(guó)》為例，編劇在改編劇本時(shí)既要確保典籍中的信息準(zhǔn)確，又要確保受眾易于接受。基于此，節(jié)目設(shè)立了嘉賓觀察席，邀請(qǐng)業(yè)界知名專家、教授和學(xué)者來共同解讀典籍。其次對(duì)受眾而言，經(jīng)過符號(hào)化的媒介現(xiàn)實(shí)只是相對(duì)于受眾主體的客觀現(xiàn)實(shí)。以《典籍里的中國(guó)》為例，節(jié)目中所塑造的戲劇世界與人物故事大都是受眾無法親身感知的現(xiàn)實(shí)世界的他人經(jīng)驗(yàn)。因此，受眾通過觀看戲劇演繹從而相對(duì)客觀的了解和認(rèn)識(shí)了不同典籍的故事。

（四）媒介形態(tài)產(chǎn)生新的文化形式

在媒介融合時(shí)代，不同媒介形態(tài)將產(chǎn)生新的文化形式。以短視頻平臺(tái)為例，它具有巨大的技術(shù)整合力，在文化的任意一區(qū)域均可兼跨。因此，它不僅容納著大眾文化，也兼容包并著精英文化，從而呈現(xiàn)出一種全能文化形態(tài)。以《典籍里的中國(guó)》為例，晦澀難懂的典籍雖屬于精英文化的范疇，但通過節(jié)目組的創(chuàng)新使之變得易懂通俗，而當(dāng)其流入到類似于短視頻平臺(tái)等媒介形態(tài)時(shí)，將形成一種新的、雅俗共賞的文化形式，長(zhǎng)此以往，文化將通過生活方式體現(xiàn)和精神價(jià)值的表達(dá)塑造出屬于本民族的新的集體人格。

四、結(jié)語

伏生先生曾言：“書，難懂，所以要講。”上古歷史在東周時(shí)由孔子完成了一次傳播，而后伏生在漢朝又完成了一次傳播。如今，節(jié)目通過演繹的方式以及新媒體技術(shù)重新品讀古籍，這個(gè)過程其實(shí)是又完成了一次新時(shí)代下的傳播。因此，在新媒體視域下，只有充分了解受眾群體的精神文化需求，再結(jié)合通俗易懂的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過大屏和小屏的融合和互動(dòng)，才能讓文化“活”起來的同時(shí)也能“火”起來。