探析滿族服飾圖案文化的成因

齊 霞

（魯迅美術(shù)學(xué)院,遼寧沈陽 110000）

一、滿族圖案分類

滿族是“白山黑水”間生長發(fā)展的北方少數(shù)民族，在馬背上歷經(jīng)千年文化積淀的歷史長河中，形成了別具一格的圖案特征。無論在圖案選材、分類、組織、圖案造型色彩的運用上都有其獨特風(fēng)格，體現(xiàn)了廣大滿族人民對藝術(shù)的創(chuàng)造力、豐富的想象力、是滿族人民爽朗和淳樸性格折射。滿族服飾圖案中，植物圖案受生活環(huán)境、文化交融、審美情趣、宗教文化等因素的影響。滿族圖案的突出特點：衣食住行中多以天然植物圖案為主，動物圖案為輔。隨著滿族南遷，所有圖案都圍繞著宗教，滿族服飾中的昆蟲圖案，充分反映滿族人們對自然神圣的深厚的敬畏之情。

1.植物花卉圖案——梅 蘭 竹 菊

滿族文化是多民族融合形成的，薩滿教有著濃厚的文化底蘊對梅、蘭、竹、菊植物充滿無限的敬意，具有人類所不具備的神力?！八木印币彩菨M族吸納漢文化的典型、是詠物詩文和藝人字畫中最常見的繪畫題材。

“梅”，稱為四君子之首。“梅”是典型南方植物，冬季花期，是中華民族最有骨氣的花卉和民族魂的代表。元代畫梅大師王冕的《墨梅圖》用單純的水墨和瀟灑清逸的筆致，生動地傳達梅花的清風(fēng)傲骨和文化雅士的高傲情懷。其中用“畫梅須有梅氣骨，人與梅花一樣清”。的詩句來描繪梅花樸素淡雅、傲立于嚴(yán)寒的風(fēng)骨，刻畫梅花堅貞不屈的風(fēng)格。

“蘭”，無論是馬蘭、蕙蘭、蘭花（墩蘭）也是滿族人熟悉的一種早春的花神。孤芳自賞、香雅怡情是為世上賢達，象征著疏遠污濁政治，保全自己美好的人格品質(zhì)賢人逸士的高標(biāo)自況。

“竹”多生長在南方，四季常青。在清代鄭板橋的《墨竹圖》中，滿圖皆節(jié)，僅數(shù)片葉，堅韌挺拔，象征著青春永駐、長壽比喻高風(fēng)亮節(jié)。宋代詩人蘇東坡曰“寧可食無肉”，不可居無竹?？梢姽糯藧壑裰?。

“菊”南北方都有，北方的菊花落雪不敗，寓意長壽。歷來有高風(fēng)亮節(jié)、傲然臨霜、品質(zhì)高潔的象征，我國愛國主義詩人屈原以“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”的名句，歌頌菊花高貴品質(zhì)。革命前輩用詩句“秋菊能傲霜，風(fēng)霜重重惡，本性能耐寒，風(fēng)霜其奈何”。贊頌了菊花不畏風(fēng)寒、傲霜怒放的品性。菊花不畏秋寒的綻放，也深受古代詩人的喜愛。九種菊花諧音寓意“久居長壽”之意。古代據(jù)德齡《御香縹緲錄》記載，慈禧太后對菊花火鍋情有獨鐘，后宮御花園，頤和園有名貴種類繁多的菊花?！盎ㄖ须[士”——菊花，也有很高的藥用價值。在滿族人心中，在不同季節(jié)盛開的花朵，都是可以用來救命的珍貴藥材。作為滿族部落文化，首先想的是生存，而不是生活。這一點不同于漢代文化。

2.昆蟲圖案——蝴蝶

在滿族文化中對先知春訓(xùn)的昆蟲十分崇拜。如娥、蟋蟀等昆蟲，但唯有蝴蝶被保留廣泛使用。它以造型美、花紋美、顏色美、寓意美、被譽為“昆蟲佳麗”“會飛的花”是歷代詩人詠頌的對象。蝴蝶是美好、幸福、忠貞的代表之一。同時帶給以人類鼓舞、浪漫、用蝴蝶來表現(xiàn)人類對美滿婚姻的真、善、美的追求。蝴蝶與“耋”同音，所以也常用來借指“長壽”之意。

蝴蝶是中國傳統(tǒng)裝飾圖案和高雅文化的象征。它以獨特藝術(shù)魅力從造型、色彩、寓意都具有很高的藝術(shù)價值。蝴蝶圖案也是中國清代服飾中使用最多的昆蟲圖案之一。清代是蝴蝶圖案發(fā)展到興盛時期，不僅形象豐富生動、活靈活現(xiàn)。具有一定的代表性，蝴蝶圖案也是服飾瑰寶。關(guān)于蝴蝶圖案的起源，唐代時期，蝴蝶圖案形象多為對稱，形象出現(xiàn)在絲織物中，色彩艷麗奪目。宋元時期，蝴蝶圖案的形象和色彩轉(zhuǎn)向造型精煉色彩素雅風(fēng)格。明朝時代，逐漸開始變形夸張，蝴蝶圖案增強了裝飾效果。

蝴蝶圖案寓意：在滿族服飾圖案中，多是組合圖案。清代滿族圖案有“圖必有意，意必吉祥”的寓意。滿族人中的圖案不僅僅是裝飾美和形式美，更多的是寓意美。在清代當(dāng)時生產(chǎn)力相對落后的情況下，人們將“蝴蝶”作為吉祥寓意的精神支柱。蝴蝶和牡丹組合，寓意“捷報富貴”。蝴蝶和葡萄圖案組合，寓意“捷報多子”“求得子嗣”“多子多孫”。用來寄予人丁興旺，民族繁榮昌盛的祈愿。蝴蝶從圖案組織上看，以寫實、自由、舞動的形象出現(xiàn)較多。造型自由、上下翻飛兩兩相對，稱“喜相逢”，更準(zhǔn)確恰當(dāng)表達滿族對游牧生活的懷舊之情。蝴蝶圖案在歷代大部分的服飾中被廣泛使用，具有返璞歸真的自然美和視覺美。在現(xiàn)代服飾中體現(xiàn)出復(fù)古和浪漫的視覺效果。

二、滿族服飾的圖案美、寓意美和色彩美

1.滿族服飾的圖案美、寓意美

（1）圖案有植物、花卉、動物、日月星辰、自然元素在滿族服飾中，圖案通常與樹紋、蓮花和牡丹等組成。在滿族服飾中植物圖案是重要的組成部分，與其他花卉、果實組合后形成新的圖案。植物圖案通過夸張、變形、填充重新組合、使得圖案整體布局合理、形式美感較強具有美好的寓。滿族文化中最有影響力宗教對植物圖案發(fā)展也有一定的影響。萬物存于自然，認為自然有靈性，祈求大自然對他們的保佑。植物圖案之所以能夠傳承至今，是因為人們對自然的崇拜作為基礎(chǔ)，物質(zhì)圖案的點滴成長都經(jīng)得起歲月和時間的歷練。在結(jié)婚女子的服飾中樹紋和葫蘆紋結(jié)合，葫蘆與四合如意云組成，寓意為“福祿如意”。滿族通過諧音，會意、象征等方式，柿蒂紋和如意紋，寓意為“事事如意”。在滿族人心里寓意多子多福。新材料、新工藝豐富了滿族服飾中的植物圖案的寓意濃厚，讓世界人們感受中國滿族服飾文化所承載的美好寓意和獨特的韻味。

（2）滿族動物圖案：滿族入關(guān)以后，長期與漢族雜居到了清代中晚期與漢代圖案有相互融合。在宮廷服飾中出現(xiàn)鶴、孔雀、蝙蝠也成為滿族圖案中主要形象。人們還對一些動物進行無限的遐想：要像蜜蜂一樣勤勞，像金魚一樣自由自在。鳳凰、龍也體現(xiàn)了權(quán)勢和當(dāng)時等級森嚴(yán)的社會制度。

（3）滿族服飾中：水紋、云紋

水紋、云紋圖案使得我們對滿族文化歷史有一個全新的認識、云紋、水紋、動物圖案同時組合在一個場景中有山河統(tǒng)一的寓意。水紋、海水江崖是滿族服飾富有的特點。圖案排列有序、規(guī)則、水紋圖案粗細交差排列。海水圍繞著壽山、翻浪飛濺。各種斜線、曲線、波浪線、螺旋線形成一種形式美感較強的裝飾美。立水圖案占整袍服面積的三分之一。同時，山水云紋圖案是滿族典型圖案。

云紋：云與運，同音不同聲、云紋一直是“吉祥”含義的圖案。云紋圖案是一個基本形單位，云朵重疊多變形成（如意云 四合云等形象 ）另一種有層次感，空間感自由形式的圖案。如意云頭紋是最流行鑲在滿族人的衣領(lǐng)、衣襟，從而增強服裝的裝飾性。這些滿族圖案是發(fā)自內(nèi)心的延續(xù)本民族生命和人類智慧的體現(xiàn)。

2.滿族服飾的色彩美

色彩是人類社會歷史發(fā)展中不可缺少的元素和民族服飾的靈魂。既體現(xiàn)時代社會特征，也反映出民族的世界觀、價值觀、審美追求和審美趣味。以及在社會政治發(fā)展中各種政權(quán)和等級的意念。我們所談的滿族色彩大都是以清代滿族上層宮廷服裝的色彩，大多以黃色、藍色為主，搭配紅色、白色。滿族是個古老而又最具特色的少數(shù)民族，滿族先民對色彩的依托感，認為大自然是色彩的母親，色彩不僅點綴和豐富滿族人的生活，更是代表的一種敬仰、信念、民族意識。

黃色是滿族皇家貴族的最愛，是皇權(quán)的象征。滿族八旗用色、黃、白、藍、紅。八旗頭旗為黃色，在滿族人心中，黃色至高無上：如滿族八旗的盔甲、直到今天還有人稱自己是正黃旗的后代……都是滿族人獨有的黃色情懷。白色在先民的心里是他們的保護色、有吉祥、光明圣潔之意。紅色有延續(xù)生命“生的希望”、世代繁衍，生生不息。在滿族的民俗的意識里，紅色也有衰落的意思。滿族賦予紅色的意義很特別，無論是新生命的開始還是逝去生命都與紅色緊密相連。藍色也是滿族最愛的顏色之一，《大清會典》將藍色定為禮服必備色“服色南郊用青”等規(guī)定。

滿族人無處不在的色彩文化給滿族人們一種歸屬感，黃、白、紅、藍 黑這五種顏色對應(yīng)著五行，滿族人對自然索取融入生活中，象征著萬物有神靈，同時也對應(yīng)著自然界金、木、水、火、土的五行。色彩在滿族文化生活中扮演著重要角色，與地域文化、民族文化息息相關(guān)。色彩宛如一面鏡子，照射出國家、民族的經(jīng)濟、政治、歷史、文化藝術(shù)和審美高度。

三、滿族“天人合一”關(guān)系

滿族依托色彩，對自然生態(tài)的敬畏，形成了滿族“天人合一”的民族意識。滿族人對色彩的傾向與滿族人敬畏天地，自然有密切的關(guān)系。遵循五行，尊重自然?？v觀滿族文化，無論是在建筑、服裝等方面。既表現(xiàn)出圖案色彩的和諧美，也表現(xiàn)濃郁的滿族文化風(fēng)情美。滿族人民依托色彩表達天地自然，把色彩作為滿族精神傳承的媒介，代表天地各種生靈?！疤烊撕弦弧睆娬{(diào)了是人與自然、人與人、人與社會三者的和諧發(fā)展，凝聚了中華民族自強不息的民族精神。

滿族人們了解以自然為基礎(chǔ)的敬畏意識是一種難能可貴的智慧?！疤烊撕弦弧钡拿褡逡庾R貫穿著滿族輝煌歷史文化發(fā)展的過程。尊重自然規(guī)律和生態(tài)環(huán)境的平衡。原生態(tài)的大自然賦予人類生命和靈魂的歸宿，當(dāng)下黨中央大力倡導(dǎo)建設(shè)生態(tài)文明的社會中，我們作為華夏文明的傳承者應(yīng)該成為構(gòu)建自然、人類、社會和諧發(fā)展的橋梁。