略談“饒荷”蘊含的文化內(nèi)涵

吳 鋆

（潮州市饒宗頤學(xué)術(shù)館,廣東潮州 521000）

荷花是饒宗頤先生筆下最常見的繪畫題材。饒先生之愛荷，對荷花的傾慕之情，都洋溢在他大大小小的畫作中，體現(xiàn)在他所畫的荷花神采之中。饒先生的書畫創(chuàng)作，是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，他筆下的蓮花，葉蕊清秀，芳香四溢，迎驕陽而不懼，出淤泥而不染，似高潔獨立之風(fēng)流雅士；他渲染的菡萏，是真善美的化身、吉祥的祝愿；他創(chuàng)作的芙蕖，亦是他一生追求的“境與性會”的境界。從構(gòu)圖的立意到畫作的題跋，都廣泛歌頌蓮花所具有的美好品德。

一、象征君子風(fēng)采

“君子與偕，莫如清風(fēng)”，這是饒先生題寫在他的一幀“荷花”圖上的句子。

饒先生為自己取了一個別號——“普荷行者”?！啊蘸伞鋵嵰彩敲髂┮晃划嬌畵斏先耍?593～1673）的別號，但擔當上人的荷花似未有所見，可能他的‘荷’字是‘負荷’的意思，而不是‘荷花’。”饒先生最大幅的荷花畫作，是2000年祝福香港而創(chuàng)作的《百祿是荷》，有32尺寬，由兩張紙拼起，覽之使人心胸開闊，澎湃的氣勢逼面而來，既有“養(yǎng)吾浩然正氣”之感，又流溢出華美的芳香，該作現(xiàn)藏于香港大學(xué)。對此，饒先生曾道:“‘百祿是?！鲎浴对娊?jīng)》，荷有負擔的意思?！倍堊陬U教授為《普荷天地》自題的絕句：“濂溪獨愛此亭亭，凈植嘉邦頌永寧。美意擔當曾會得，彌天法雨好揚靈。”正是表達了饒先生潔身自好，有擔當?shù)母哔F品質(zhì)。饒先生曾道：“一流的作品，總會有其超越技巧的獨創(chuàng)性，有作者本身的特色，表現(xiàn)出其人格”。真是畫如其人，香遠益清！正如北京故宮博物院副院長李文儒先生所言：“荷花早已是中國文化氣韻的一個意象，中國文人精神風(fēng)范的一個意象和象征”。

饒先生勇?lián)柏摵伞?，主要體現(xiàn)在對中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚！為此，他付出了畢生的心血！

為了“還原歷史，還原本真”，饒先生經(jīng)過數(shù)十年的不懈努力，終于著成《符號?初文與字母——漢字樹》一書。該書審視和利用了海內(nèi)外有關(guān)陶符、圖形文的考古發(fā)現(xiàn)，結(jié)合考古學(xué)和民族學(xué)的一些最新資料，從世界觀點出發(fā)，對漢字的成就作一總的考察。饒先生就中國文字形成的歷程和世界各國文字加以比較，找出漢字至今仍能保存一形一聲的形態(tài)，形成“書道”藝術(shù)的道理。該書使?jié)h字因《漢字樹》，從原本被印度人視為后發(fā)，變成了文字研究的鼻祖！使當時的學(xué)界，尤其是印度人，均認定中國文字的起源晚于印度的觀點，不攻自破！“教授簡直就是民族英雄”！這就是饒先生骨子里的文化自信和民族情懷，是他勇?lián)柏摵伞本竦膶懻眨?/p>

二、象征和平、和諧等吉祥寓意

從我國傳統(tǒng)文化的角度來看，荷花的“荷”字與“和”“合”同音，“蓮”亦與“連”“聯(lián)”同音，因此荷花被賦予了平安、平和、同心合力等美好寓意。

饒先生就有不少這類象征吉祥、和合的荷花畫作。如《年年有余》《金荷雙鯉》，畫面上出水芙蓉亭亭玉立，配以自由自在的鯉魚，象征“年年有余”?！端纳苫ń疬疫B五言聯(lián)》所配的聯(lián)句：“高懷見物理，和氣得天真”，點出了荷花“和氣”的含義。饒先生有一幅《擬徐文長秋荷郭索》圖，用潑墨法畫出一正一側(cè)兩片荷葉，墨韻生動，特別是畫面左下角那只螃蟹，寥寥幾筆，形態(tài)俱佳，意趣閑逸。饒先生曾道：“使用墨氣的功夫，有如丹成九轉(zhuǎn)，要經(jīng)過長期的磨煉。墨要有‘氣’，才能活，這是極重要的竅門?！薄昂伞迸c“蟹”，取其諧音，表達和諧之意。而這也和道教的始祖——老子，所提倡的“和諧”思想相契合。饒先生對道教的研究造詣深邃，所著《〈老子想爾注〉校箋》曾引起20世紀西歐漢學(xué)界的道教研究熱潮。

現(xiàn)如今，“和”依舊是我國重視的文化之一，荷花作為代表和諧的花朵，也被賦予了更深層次的意義。弘揚中國“和”文化，對建設(shè)和諧社會、加快祖國統(tǒng)一的步伐等促進社會和諧的事業(yè)有著不可磨滅的重要意義。

饒先生還有一幅很特別的畫作《鳳過荷塘》，是以敦煌白畫法所作，一只鳳凰凌空飛過，下面是盛開的荷花，鳳凰和荷花中間留了一大片空白，足足占了畫面不止二分之一的空間，畫的右上角配上長款，將上下空間連接起來，這樣的構(gòu)圖真是少見，別開生面。正如饒先生自己所言：“構(gòu)圖位置，不在求安，而在求奇?！碑嫷淖笥遗湟詫β?lián)：“引翼翔霄漢，攬勝攝華嵩”，描繪了天下太平的祥和景象。饒先生還常在荷花圖上題寫一些吉語，如“安寧永壽”“安康長樂”“福德長年”“如意”“大吉祥”等。

饒先生為世界的和平發(fā)展、構(gòu)建和諧社會，亦是身體力行。

饒先生亦道：“我對未來并不悲觀，不管人類會面臨什么災(zāi)難，只要提升人文的‘軟實力’，我以為是可以消弭戰(zhàn)爭，爭取到和平的。藝術(shù)、文學(xué)、文化之力就是這種‘軟實力’，是人類未來和平的天籟?！薄拔艺J為，‘為了未來的人類’，這才是最高的德行?！?/p>

三、象征清涼的境界

荷花是印度國花。印度是佛教的發(fā)源地，蓮花占有至高無上的位置，被視為宗教的圣物，為百花中不可比擬。

佛像可稱為“蓮像”。絕大多數(shù)的佛像和菩薩像都是端坐或站立在蓮花座上，亦多手持荷花。觀世音菩薩的蓮座，更有著慈悲的意思。佛教中的很多稱謂也是與蓮有關(guān)。當有人能將佛法解說得讓人深信時，通常就會說此人“口吐蓮花”“舌燦蓮花”。在大乘佛教中，《妙法蓮華經(jīng)》以蓮花的清靜微妙為喻，象征教義的純潔高雅。

從佛像、佛經(jīng)、佛事、佛山、佛寺、佛塔，都與荷花有著千絲萬縷的關(guān)系，可見，荷花在佛教中的尊高地位了。

“在中國的花卉中，荷花有一個很特別的地位，尤其是自東漢白馬馱經(jīng)、佛教西來中土以后，荷花更是有一種宗教意義”。

敦煌是佛教藝術(shù)的圣地，饒先生曾多次考察敦煌，是研究敦煌白畫和臨摹敦煌白畫的第一人。從90年代開始，饒先生將敦煌壁畫的結(jié)構(gòu)與敦煌白描畫稿的線條相結(jié)合，創(chuàng)造出一種剛健奔放的敦煌繪畫形式，并將其運用到荷花題材的創(chuàng)作之中，使其筆下的敦煌荷花充滿行云流水般的古樸神采。如饒先生九十六歲時特意為文化館“開筆”繪畫的《荷花四屏》，便是利用敦煌白描手法，先勾畫出荷花的千姿形態(tài)，再潑墨運色畫出荷葉，淋漓暢快，突顯出飄逸寫意的感覺。

饒先生的《蓮上觀音》圖，繪觀音大士盤腿端坐于蓮花之上，四周襯之以田田荷葉，大士的衣裳及荷花都是以金線勾勒，使得端坐于荷花上的觀音大士同四周荷葉的色調(diào)，明暗對比強烈，更襯出觀音大士莊嚴法相。這正是饒先生總結(jié)八大采用禪作為其構(gòu)圖的不二法門之一：“以虛實濃淡表現(xiàn)容、色異相之辯”?！督?定?靜?慧》這一組作品，在四張設(shè)色畫布的左邊或右邊畫上形態(tài)各異的荷花，再在另一邊分別寫上“戒”“定”“靜”“慧”，這又是活用了八大的構(gòu)圖法，“他（八大）總是喜歡側(cè)重一邊，強調(diào)重心在左右或上下，以不平衡處見平衡，恰是符合偏中正、正中偏及正中兼帶的原理。”饒先生還有一類很特別的荷花畫作，將荷花和茶壺畫在一起，表達“禪茶一味”的思想，如《吃茶去茶荷卷》《東坡茗趣卷》等，這是饒先生禪畫中的一個常見的題材。

饒先生寫的不少的佛像，多配以荷花，題跋亦多題寫與荷花有關(guān)的禪偈，畫作透著一股禪意。如《荷花畫禪》圖，書錄了近代著名書畫家吳昌碩的詩“歷遍三千與大千，青蓮能結(jié)佛因緣。何人夢上花趺坐，一夜同參畫里禪”，書法與畫作相映成趣。再如《凈蓮》圖的題識：“明窗高掛菩提月，凈蓮深栽濁世中”，《無上清涼連對聯(lián)》圖的聯(lián)句：“自性真清凈，諸法無去來”，都透著禪機。饒先生曾道：“我亦希望人們的心地純潔，人類能如蓮花一樣的高逸”，“《法華經(jīng)》的根本精神，是以慈悲行動為基礎(chǔ)創(chuàng)造和平安穩(wěn)的世界”，“無論是詩或畫，能具有感化、感染人力量的就是一流的作品。在人的心里點起勇氣與希望的明燈，或者是引發(fā)出清澄心靈的，才可說是真正是藝術(shù)”。欣賞饒先生的荷花圖，讓人感受到其偉大襟懷和人格之力，使心靈得以洗滌。

饒先生筆下的荷花，形象突出鮮明，畫面氣閑神靜，恬潤溫雅，清逸純美之氣蕩漾于筆端。在他身上凝聚了一股強烈的傳統(tǒng)中國文人意趣，他創(chuàng)作的荷花圖彌漫著一種高潔出塵、端莊大氣的和諧之美，透出對自然與生命的獨到的見解。正如李文儒副院長所說：“您的荷花的確畫出了中國傳統(tǒng)文化中荷花的經(jīng)典意象”，“總能把荷花的清麗脫俗的靈動，超然自尊的風(fēng)骨及彌天蔽地的氣勢氣概傳達得不同凡響，讀畫的時候又能自然地想到許多寫荷花的詩詞”。雖然身居繁華都市，饒先生卻以筆下的理趣橫生禪詩與寓意深長荷畫，帶出了清曠靈秀、虛靜淡遠，耐人尋味的藝術(shù)神韻。正如澳門藝術(shù)博物館館長陳浩星所說的：“先生所畫芙渠……洋洋大觀，具備各體，何異示佛陀三十二相、八十種好，現(xiàn)法界常、樂、我、靜之四德。”

石濤：“夫畫從于心者也”。饒先生：“天地之大，無非畫材，處處可供畫家采擇，但必經(jīng)過匠心獨運，方臻上乘。‘心哉美矣’，所以畫心亦如文心，心生而文生，同樣地心生而畫成。畫心要從文心去開辟，文學(xué)修養(yǎng)特深的人，寫畫更富于聯(lián)想，用文學(xué)語言去配合繪畫條件，更能戛戛獨造”，“藝術(shù)家往往是借藝術(shù)表現(xiàn)他對社會或?qū)θ松哪撤N看法或某種情懷，中國的書畫藝術(shù)是藝術(shù)家心靈的寫照”。饒宗頤先生所畫的荷花，是他心目中的荷花，是經(jīng)過他詮釋的荷花，是“造化心源”的結(jié)果，是“學(xué)藝融通”的體現(xiàn)，“饒荷在二十一世紀盛放”。