新的時(shí)代風(fēng)貌，呼喚禮的精神

陳薇

“禮”是華夏文明的標(biāo)志性觀(guān)念，但到了近代，禮發(fā)展成禮教，成為社會(huì)發(fā)展的阻窒。經(jīng)歷了“五四”運(yùn)動(dòng)，占據(jù)中華文化核心觀(guān)念位置2000多年的禮觀(guān)念與禮教一同被打倒。但禮的觀(guān)念和禮教并不能等同，禮教只是禮觀(guān)念的歷史發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)階段性的表達(dá)方式。禮觀(guān)念具有內(nèi)在的精神，對(duì)于新的時(shí)代風(fēng)貌的構(gòu)建能夠起到積極作用。

一、禮發(fā)展的三個(gè)主要階段

禮的發(fā)展歷程主要經(jīng)歷了禮俗、禮制和禮教三個(gè)階段。

我國(guó)遠(yuǎn)古先民的日常生產(chǎn)生活所形成的風(fēng)俗是禮最原初的土壤。禮制是在禮俗的基礎(chǔ)上，被組織的管控者整理推行的一整套制度體系。禮制大約萌芽于父系氏族社會(huì)，發(fā)展于國(guó)家形成之初的夏商時(shí)期，周公制禮作樂(lè)之后的100多年間，禮樂(lè)制度經(jīng)過(guò)周統(tǒng)治者一代代接續(xù)努力，達(dá)到空前完善的程度。春秋時(shí)期禮樂(lè)制度作為國(guó)家統(tǒng)治的政治制度被郡縣制所代替，禮的強(qiáng)制約束功能被法接替，而禮的教化引導(dǎo)功能被禮教接替。漢朝統(tǒng)治者接受儒家的禮教，以國(guó)家政權(quán)的力量推行禮的教育、教化，使禮成為全體民眾在家庭、宗教、社會(huì)和政治等所有生活領(lǐng)域的行為規(guī)范，禮成為人們的行為準(zhǔn)則。在我國(guó)封建社會(huì)，國(guó)家管理的最低層級(jí)是縣，縣級(jí)以下實(shí)際的管理者是宗族的控制者。在國(guó)家層面，禮教的推廣更多地表現(xiàn)為教化引導(dǎo)引領(lǐng)的方式。

二、禮的原初意義

從現(xiàn)在考古發(fā)掘的古村落遺址上看，這些村落的外圍一般都有溝壑、山、水，與外界隔離開(kāi)來(lái)，形成一個(gè)獨(dú)立的，長(zhǎng)期穩(wěn)定的生活區(qū)域。區(qū)域內(nèi)有居住區(qū)、聚會(huì)區(qū)、勞作區(qū)、飼養(yǎng)區(qū)、儲(chǔ)藏區(qū)等，區(qū)域內(nèi)人員形成了一個(gè)氏族社會(huì)。人們共同的生活生產(chǎn)。共同生產(chǎn)糧食、收獲糧食、儲(chǔ)存糧食，共同抵御外敵等等。原來(lái)四處游走的漁獵式生活方式，變成了村落式的穩(wěn)定定居的生活方式。這樣的生活區(qū)域是人類(lèi)創(chuàng)造的一個(gè)文化的生活區(qū)域。于是，新的生活方式使人們有了新的行為方式。居住的新方式，飲食的新方式，勞作的新方式，包括服裝和服飾的新的表達(dá)，語(yǔ)言的新表達(dá)，交往的新的方式等等，展現(xiàn)出新的行為樣貌。這個(gè)“新”主要體現(xiàn)在和原來(lái)的那個(gè)舊的居無(wú)定所、四處游獵、具有更多動(dòng)物習(xí)性的原始人類(lèi)的區(qū)別。居住在人文新環(huán)境的新的行為行為樣貌逐漸被人們所崇尚、追捧、模仿，形成社會(huì)風(fēng)氣、風(fēng)尚、風(fēng)俗。這些風(fēng)俗在人們?nèi)粘５慕煌校恍┐蠹叶颊J(rèn)可的行為方式逐漸的固化下來(lái)，成了世俗社會(huì)中，人與人，人與神，人與這個(gè)是氏族社會(huì)之間相處的一些基本的規(guī)則，再在緩慢的歷史進(jìn)程中形成了禮。最原初的禮，是人們?cè)谌粘＝煌亩Y俗中逐漸形成的，沒(méi)有權(quán)力的強(qiáng)制。

三、禮的精神本質(zhì)是什么

禮的精神本質(zhì)是人作為人的自我意識(shí)的覺(jué)醒，它在宣告人的高貴。

我們是人，不是動(dòng)物。人類(lèi)是有固定的居所，生活在人文環(huán)境內(nèi)的人。人要有人的樣子。我們對(duì)自己居住環(huán)境的管控，對(duì)自己衣著服飾的穿戴，言談舉止的行為等，都要有人的外在樣貌。這些外在的樣貌逐漸被標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)化的禮的形式所固化。而這些外在的形式，在反復(fù)的表達(dá)過(guò)程中，人們逐漸感悟到了人的外在高貴，其實(shí)來(lái)自于內(nèi)心的高貴，而人的內(nèi)心高貴在于有群的意識(shí)，群的情感，關(guān)愛(ài)他人的心。人活著不僅要為自己，還要顧念他人;人不光為自己活著，我還要為他人活著，為他人做貢獻(xiàn)，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。人不是動(dòng)物，只為食、性活著，是可以活出意義的人，這個(gè)意義就在于為他人、為社會(huì)做貢獻(xiàn)，從而表明個(gè)人對(duì)他人的顧念和關(guān)愛(ài)。人要修得內(nèi)心對(duì)于他人關(guān)愛(ài)的群情感，群意識(shí)——人類(lèi)共同體的情感和意識(shí)，人的外在的行為就會(huì)自然而然地流淌出人的高貴樣貌。

四、禮的精神在昭告

禮提醒我們是高貴的文明人，要用文明的樣貌展現(xiàn)自己。文明是文化的層級(jí)。人類(lèi)從漁獵文明、農(nóng)耕文明走到了工業(yè)文明。隨著文化的飛速發(fā)展，文明的層級(jí)必定會(huì)更高。禮不是凝固的行為表達(dá)，禮會(huì)跟隨文明前進(jìn)的腳步，展現(xiàn)出不同文明環(huán)境中人的不同樣貌。農(nóng)耕文明的人有農(nóng)耕文明的人的禮的表達(dá)，工業(yè)文明有工業(yè)文明時(shí)期，人的禮的表達(dá)，下一個(gè)更高的文明，就需要人類(lèi)有與這個(gè)文明相對(duì)應(yīng)的更高的文明的樣式的禮來(lái)展現(xiàn)自己。這就要求我們要不斷地精進(jìn)自己，與時(shí)代偕行。無(wú)論在工作、學(xué)習(xí)，還是生活中都能展現(xiàn)出身處時(shí)代的文明樣貌。禮的精神本質(zhì)是人類(lèi)作為人的自我意識(shí)的覺(jué)醒，人要宣告自己是人，是文明的人。

五、禮的困境

2000多年來(lái)，盡管禮制禮教為中國(guó)古代社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展做出過(guò)積極的貢獻(xiàn)，但當(dāng)代人依然難以接受。而禮一直是通過(guò)禮制禮教來(lái)表達(dá)，使得禮被當(dāng)代人接受似乎很困難。所以我們一定要厘清禮不等同禮制禮教，禮制禮教只是禮的階段性表達(dá)。要把禮從禮制禮教中剝離開(kāi)。這需要我們把握禮的原初意義。

因?yàn)槎Y的根本推動(dòng)力量是人的生活方式。當(dāng)代社會(huì)不能像2000多年來(lái)，生活方式基本恒定的古代社會(huì)那樣，人的某些規(guī)范行為可以在2000多年都保持基本不變?，F(xiàn)代人的生活方式變遷速度快，但一種外在的行為，從被人普遍認(rèn)可到固化成行為規(guī)范，需要漫長(zhǎng)的時(shí)間，所以這是禮在當(dāng)代社會(huì)中生存的最大困境。但是任何一個(gè)時(shí)代，都一定會(huì)有符合時(shí)代的行為規(guī)范，無(wú)論規(guī)范存活時(shí)間長(zhǎng)短。所以這就要求我們要不斷去學(xué)習(xí)他人好的行為，不斷精進(jìn)，使自己能夠在與時(shí)偕行的時(shí)代氛圍中，展現(xiàn)出自己與時(shí)代偕行的優(yōu)秀的外在樣貌。

在我國(guó)漫長(zhǎng)的古代社會(huì)，禮對(duì)中國(guó)大一統(tǒng)社會(huì)的形成、穩(wěn)定與發(fā)展發(fā)揮過(guò)積極重大的作用。如果禮只是人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)階段性的智慧，我們今天就沒(méi)有必要花精力去認(rèn)識(shí)它了。禮作為人類(lèi)自我意識(shí)的覺(jué)醒的重要標(biāo)志，它的首先的表達(dá)是我是文明人，我不是野蠻動(dòng)物。其次是更深層次的渴求——我要成為更優(yōu)秀的存在。所以禮，下一個(gè)引領(lǐng)的里程碑，應(yīng)該是引領(lǐng)人類(lèi)成為更優(yōu)秀的存在，然后再下一個(gè)里程碑是，人是最美的存在。最終幫助人類(lèi)完成他的終極追求。所以禮是伴隨人類(lèi)始終的智慧，它絕不是人類(lèi)階段性的智慧。

中共吉林市委黨校?吉林?陳 薇