傳統(tǒng)文化融入幼兒園美術(shù)課程的思考與探索

王艷 孔起英

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個場合提到傳統(tǒng)文化的重要性：它“積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標志，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)”。（2014年2月24日中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)）它“既堅守本根又不斷與時俱進，使中華民族保持了堅定的民族自信和強大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價值、共同的理想和精神”。（2014年10月15日文藝工作座談會講話）“其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值”。（2018全國宣傳思想工作會議講話）因此，傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作應(yīng)提到重要位置：“要努力從中華民族世世代代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和智慧，延續(xù)文化基因，萃取思想精華，展現(xiàn)精神魅力。要以時代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！保?015年中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)）

鑒于對傳統(tǒng)文化價值的深刻認識，國家以中央文件的形式陸續(xù)發(fā)布了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》等系列文件，部署了傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的國家戰(zhàn)略，提出把傳統(tǒng)文化全方位融入教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育等各領(lǐng)域，以幼兒園、小學(xué)和中學(xué)教材為重點構(gòu)建中華文化課程。

參照習(xí)總書記指示和重要文件精神，如何將傳統(tǒng)文化融入幼兒園課程，成為學(xué)前課程界研究的熱點。審視當前幼兒園傳統(tǒng)文化實踐樣態(tài)，與落實國家政策要義之間還有一定的差距，體現(xiàn)為目標上存在理念偏頗，內(nèi)容上偏離幼兒身心發(fā)展規(guī)律，實施中缺乏有效策略，評價上標準模糊等。幼兒園是一個以游戲為主要活動形式的保教機構(gòu)，其服務(wù)對象是處于特殊發(fā)展階段的幼兒，在開展傳統(tǒng)文化教育時，尤其應(yīng)重視幼兒年齡，把握價值取向，遵循教育規(guī)律，注意過程限度。本文聚焦幼兒園美術(shù)課程中如何有效開展傳統(tǒng)文化教育，在南京市選取5所幼兒園進行了為期一年半的行動研究，整理其結(jié)果，以一孔之見就教于課程方家。

一、傳統(tǒng)文化融入幼兒園美術(shù)課程的價值意涵

就幼兒美術(shù)學(xué)習(xí)而言，傳統(tǒng)文化與其關(guān)系甚密。藝術(shù)本身就是一種獨特的文化形態(tài)和文化現(xiàn)象，藝術(shù)中的美術(shù)尤其因具有歷史、地域、民俗、審美心理等背景，而深深地打上了文化屬性烙印。美術(shù)既是傳統(tǒng)文化的鏡像反映，也是傳統(tǒng)文化的傳承領(lǐng)域。在美術(shù)課程里加入傳統(tǒng)文化元素，對幼兒發(fā)展和文化發(fā)展均具有積極的意義。

（一）貼近幼兒的自然天性，契合幼兒的情感需要

幼兒具有親近自然的天性和追求感性的情感需要。我國傳統(tǒng)文化提倡天人合一的人生態(tài)度和價值觀念，深深浸入風(fēng)俗習(xí)慣、民族性格、心理特征和審美情趣的各個方面，與幼兒親近自然的天性相契合，為其所熟悉和喜愛。傳統(tǒng)文化還蘊含豐富而熾烈的情感情緒，飽含對美好生活的熱愛，能被擁有“天真之眼”的幼兒所識別和體會，并納入其“善于吸收的心智”，成為積極參加活動的原動力。

（二）培養(yǎng)幼兒的文化素養(yǎng)，提升幼兒的精神品格

藝術(shù)熏陶和精神生活是幼兒的生長性需要。德國哲學(xué)家卡西爾（Ernst Cassirer）認為人的獨特之處在于人是一種文化符號動物[1]，美國文化學(xué)者盧伯克（A. Lubbock）指出文化包括外顯或內(nèi)隱行為模式的架構(gòu)，通過符號系統(tǒng)傳遞。傳統(tǒng)文化正是國家文化符號的具體表現(xiàn)，幼兒通過對傳統(tǒng)文化的接觸，可以提高感官的敏銳度，增進對符號語言的理解能力。我國傳統(tǒng)文化博大精深，有著取之不盡的藝術(shù)寶藏?！痘茨献印た姺Q訓(xùn)》曰：“察一曲者，不可與言化；審一時者，不可與言大?！币I(lǐng)幼兒進入我國文化殿堂，融入傳統(tǒng)文化境界，循序漸進，博觀約取，有助于提高幼兒的文化理解和人文素養(yǎng)，生發(fā)文化品性，涵泳精神氣質(zhì)，促進其長遠發(fā)展。

（三）提供豐富的課程資源，促進幼兒多元發(fā)展

傳統(tǒng)文化能為幼兒園課程提供豐富的資源。梁啟超將文化推舉為“人類心能所開釋出來之有價值的共業(yè)”，張岱年認為文化是“人類在處理人和世界關(guān)系中所采取的精神活動與實踐活動的方式及其所創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神成果的總和”[2]，而傳統(tǒng)文化正是各歷史時期世俗民風(fēng)的形象縮影，將各地的生活習(xí)慣、經(jīng)濟發(fā)展、精神風(fēng)貌、社會習(xí)俗等都反映其中，可以幫助幼兒最大限度開闊眼界，接受多元影響。如“年畫”題材涉獵“政治、經(jīng)濟、軍事、宗教、歷史、哲學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，不啻為一部民間百科畫典”[3]。“文化的深處未必是課程，但課程的深處一定是文化?！盵4]傳統(tǒng)文化課程的展開也是幼兒聯(lián)系、浸潤多元文化的過程，且實施過程影響到課程文化、兒童文化、教師文化、家園文化、社區(qū)文化等，在這一多維文化網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)中，幼兒得以多元化發(fā)展。

（四）延續(xù)華夏美學(xué)，提升國家文化軟實力

傳統(tǒng)文化反映了民族的歷史積淀、文化心理和審美情趣，是一個國家和民族的靈魂，被稱為“母體的藝術(shù)”。傳統(tǒng)文化教育是對文化之根的追溯，有利于延續(xù)中華民族文脈，塑造國民價值秩序。費孝通在《反思·對話·文化自覺》中將個人的存在意義追溯到文化歷史長河中，人需要通過文化自覺來確認位置、交流互動，從而在多元世界里建立基本秩序和共同守則。美國學(xué)者塞紐爾·亨廷頓（Samuel Huntington）的“文明沖突理論”也指出，以文化認同為核心的文明沖突是21世紀國際沖突的主要根源。英國學(xué)者鮑伯·杰索普（Bob Jessop）認為全球化時代民族國家依然重要，且正被重新設(shè)計和調(diào)整以應(yīng)對挑戰(zhàn)。讓幼兒接觸傳統(tǒng)文化，其實就是讓他們以感性的方式了解我國文化演變史、民族發(fā)展史、社會生活史，增強民族歸屬感和認同感，形成民族藝術(shù)圖式，進而推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)新，應(yīng)對外來文化的沖擊與侵蝕。

二、傳統(tǒng)文化融入幼兒園美術(shù)課程的抓手——關(guān)鍵經(jīng)驗

在教育學(xué)語境里，“經(jīng)驗”一詞有著豐富的語義，是一種過程與結(jié)果的綜合，是人與環(huán)境創(chuàng)造性的互動。經(jīng)驗是幼兒教育的共同話語和普遍法則：經(jīng)驗是幼兒教育的基礎(chǔ)和原點；經(jīng)驗的過程性、情境化、體驗式、多通道感知需求等特性符合幼兒的學(xué)習(xí)方式；經(jīng)驗的互動、反思導(dǎo)向鼓勵幼兒在探索、交往、體驗、表達中發(fā)展；經(jīng)驗也是課程與幼兒產(chǎn)生有機聯(lián)系的背景和基礎(chǔ)，促使課程回歸生活，釋放天性。但是，不是所有的經(jīng)驗都具有教育性質(zhì)，課程的經(jīng)驗需要接受價值判斷和意義篩選。杜威指出：“以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的教育，其中心問題是從各種現(xiàn)時經(jīng)驗中選擇那種在后來的經(jīng)驗中能富有成效并有創(chuàng)造性的經(jīng)驗。”[5]由此，高寬課程（High Scope）在課程經(jīng)驗的基礎(chǔ)上進一步提出“關(guān)鍵經(jīng)驗”（Key Experiences）的概念，指能促進幼兒學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識、技能、步驟，它是生發(fā)新知識的固著點，是經(jīng)驗結(jié)構(gòu)中起連接的節(jié)點。關(guān)鍵經(jīng)驗的提出有助于幼兒園課程的發(fā)展，做到課程的每一項設(shè)計都真正有益于幼兒。它使得幼兒在與人、材料互動時獲得的知識明確化，幼兒能夠主動學(xué)習(xí)并建構(gòu)知識。同時，作為“一種‘提示物，為教師觀察和支持幼兒學(xué)習(xí)、為幼兒計劃活動、評價早期教育實踐的有效性提供了指南”[6]。

因此，將關(guān)鍵經(jīng)驗作為抓手代入課程設(shè)置觀進行研究，具有一定意義。本文在課題研究的基礎(chǔ)上，根據(jù)課題組5所幼兒園長時段一線行動研究成果總結(jié)，梳理出在傳統(tǒng)同文化融入幼兒園美術(shù)課程活動過程中應(yīng)關(guān)注的幼兒關(guān)鍵經(jīng)驗。

（一）對傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)出關(guān)注與好奇

幼兒對傳統(tǒng)藝術(shù)予以關(guān)注和好奇，是其進一步學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)經(jīng)驗。傳統(tǒng)藝術(shù)有著獨特的審美趣味和思想情感，表達了中華民族的集體意識和心理表象，蘊含著豐富的歷史故事、古老技法、生命內(nèi)涵以及情感寄托。歷史故事如久遠的儺戲、藏戲等，其故事角色靠面具來區(qū)分，在造型、顏色、圖案方面迥異，帶有濃郁的故事色彩，能引發(fā)幼兒極大的興趣；古老技法如藍印花布，既是傳統(tǒng)文化的瑰寶，又為現(xiàn)代服飾所借鑒，是幼兒生活中關(guān)注的事物；生命內(nèi)涵如端午時節(jié)佩戴的香袋，象征消災(zāi)減禍、長命百歲，表達了對生命的謳歌和祝福；情感寄托如泥人“大阿?！保瑘F頭團腦的形象寄托了人們好運福氣的愿望，漢代“說唱陶俑”手舞足蹈的形象抒發(fā)了由內(nèi)而外的快樂。幼兒在獲得身心愉悅和精神滿足的基礎(chǔ)上，有利于進一步積累文化經(jīng)驗與審美意向。

（二）感受并想象傳統(tǒng)紋樣和造型的寓意

紋樣和造型是傳統(tǒng)藝術(shù)的基本元素，二者在形式美感中孕育吉祥寓意，反映了傳統(tǒng)藝術(shù)的無盡魅力。紋樣和造型是一種“意象”，意象指主觀情意與外在物象相結(jié)合形成的含有主體思想感情因素的頭腦物象，當意象中的圖示積累到一定量時會產(chǎn)生“想象”。傳統(tǒng)紋樣和造型多用來表示象征意義，具體包括：“圖像象征”，如石榴是子孫興旺的象征，葫蘆是福祿安定的象征；“諧音象征”，如喜（鵲）上“梅”（眉）梢、娃娃抓“雞”（吉）和金“魚”（玉）滿“塘”（堂）；“設(shè)色象征”，如京劇中生、旦、凈、末、丑各自對應(yīng)的分色臉譜表現(xiàn)了人物的不同性格；“符號象征”，如回紋、祥云紋、牡丹紋、連枝紋等紋樣，年年有余扣、吉祥如意扣、蝴蝶飛舞扣等盤扣，雀頭結(jié)、二回盤長結(jié)、三回盤長結(jié)、復(fù)翼盤長結(jié)等中國結(jié)，都是富含民俗文化的符號。幼兒通過接觸傳統(tǒng)紋樣和造型這種視覺藝術(shù)的形式語言，可以獲得基本的藝術(shù)語言、形式美原理。

（三）用工具和材料探索傳統(tǒng)藝術(shù)樣態(tài)

運用多種工具和材料嘗試探索藝術(shù)樣態(tài)，是幫助幼兒進一步學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)鍵所在。幼兒對材料有天然的好奇心與本能的探索欲，越是開放、新奇、有表現(xiàn)力的工具材料越能激起幼兒的活動興趣和創(chuàng)作動機。幼兒探索材料的同時就產(chǎn)生了對事物的新認識，當操作工具以表達自己的想法時，就是在解決問題，發(fā)展動手能力，建構(gòu)自身經(jīng)驗。因此需要為幼兒提供豐富的材料，允許他們自由選擇、自主探索，不能只提供單調(diào)的材料，更不能強迫幼兒使用材料來再現(xiàn)事物。鑒于不同年齡段幼兒能夠操作工具的方法不同，還可以鼓勵幼兒運用視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等來操作工具。如可以用壓花器壓出鏤空圖案（如月牙紋、鋸齒紋、柳葉紋、云紋等）來制作窗花，既保持了傳統(tǒng)藝術(shù)樣態(tài)的完整性，又降低了幼兒操作的難度，產(chǎn)生令人驚喜的效果。可以運用浸染、滴染等方式染色蝴蝶，讓幼兒感受民間染紙工藝的獨特色彩效果?？梢杂猛慨嫻P、擠滴瓶、按壓噴瓶、海綿滾子甚至按手掌等來裝飾紙傘、燈籠等。還可以創(chuàng)新選擇工具和材料，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，如用藍丁膠粘貼流蘇制作中國結(jié)，用玉米粒、羽毛和紙板通過插接的方式制作羽毛扇子，用吹塑紙和油印紙版畫材料制作青花瓷瓶，用皺紋紙搓紙球蘸乳膠粘貼制作面具等。

（四）創(chuàng)造與表現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)圖式

傳統(tǒng)藝術(shù)中的造型特色、色彩選擇、表現(xiàn)技法、創(chuàng)作方式等可為幼兒提供豐富的藝術(shù)元素，積累足夠的創(chuàng)意表象。席勒（Schiller）在《美育書簡》中提出藝術(shù)是以創(chuàng)新形式為目的的審美自由的游戲[7]，對幼兒來說尤其如斯。幼兒美術(shù)教育者如柯爾（N.R.Cole）、達密柯（V.D. Amico）、羅恩菲爾德（Viktor Lowenfeld）均提出通過美術(shù)給幼兒提供表現(xiàn)、表達自我的機會。如欣賞中國結(jié)時引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)兩邊耳翼的差異，從而鼓勵幼兒用毛根串耳翼，串出不同的造型。如學(xué)習(xí)剪紙“魚”時，可以先剪對稱性魚形，然后鼓勵幼兒用非對稱性方法剪出各種魚形。如裝飾風(fēng)箏圖案時，可以將圖案漏印模具放入?yún)^(qū)域游戲中，讓幼兒自由轉(zhuǎn)動模具變換不同的形狀，在衣服、包等生活用品上印制裝飾。再如用超輕黏土制作湯圓時，鼓勵幼兒嘗試用幾種顏色纏繞、搓揉表現(xiàn)湯圓的紋理圖案，感受顏色混合后的神奇效果。

三、在關(guān)鍵經(jīng)驗基礎(chǔ)上架構(gòu)傳統(tǒng)文化課程的路徑

按照課程開發(fā)的泰勒原理，設(shè)置課程時需要考慮四個維度：確定目標、選擇經(jīng)驗、組織經(jīng)驗和評價。本研究在幼兒關(guān)鍵經(jīng)驗的基礎(chǔ)上圍繞這四個維度進行課程設(shè)計，用這一思路挑戰(zhàn)課程目標的預(yù)成性，為幼兒提供豐富的美術(shù)學(xué)習(xí)經(jīng)驗，打破單調(diào)的方法和評價體系，取得了較為理想的教育效果。

（一）課程目標架構(gòu)——興趣與情感是關(guān)鍵

首先，保護幼兒的好奇心。關(guān)鍵經(jīng)驗是課程設(shè)計者希望幼兒在活動中獲得的、至關(guān)重要的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，因此具有教育目標屬性，對于活動的設(shè)計具有指向作用。課程設(shè)置就是圍繞幼兒關(guān)鍵經(jīng)驗對傳統(tǒng)文化進行選擇、改造與重構(gòu)的過程。因此，在幼兒園課程活動設(shè)計時，應(yīng)首先明確幼兒的學(xué)習(xí)與成人的學(xué)習(xí)是不同的，不能將目標拘泥于傳統(tǒng)文化的知識學(xué)習(xí)和工藝技能掌握，而應(yīng)關(guān)注幼兒的學(xué)習(xí)興趣，保護和鼓勵幼兒對傳統(tǒng)文化的好奇心，促進其參與藝術(shù)活動的積極意愿和完整人格的和諧發(fā)展。其次，尊重幼兒的審美情感。情感是保證幼兒愿意并較長時間投入活動的基礎(chǔ)，因此要考慮幼兒現(xiàn)有的發(fā)展水平和特點，在其基礎(chǔ)上增進對傳統(tǒng)文化獨特品質(zhì)的理解，培養(yǎng)審美感受能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力。如欣賞吳冠中的國畫作品《春如線》時，目標可以定位在體會畫家用流暢的線條和跳躍的點來表現(xiàn)的春天，體會直觀的美好，還可以通過畫出粗細、曲直不同的線條，并添加不同顏色、大小、形狀的點，來表現(xiàn)幼兒心目中春天的感受。

（二）課程內(nèi)容架構(gòu)——生活性和適宜性是關(guān)鍵

首先，圍繞幼兒生活經(jīng)驗選擇內(nèi)容。幼兒對自己熟悉的生活文化有一種親近的、信任的自然情感傾向?！芭c幼兒的生活經(jīng)驗相關(guān)的、與其生命活動相類似的作品能使幼兒產(chǎn)生一種審美愉悅，他們會用自己飽含情感因素的、有限的生活經(jīng)驗和審美經(jīng)驗去直觀地感受和體會畫面內(nèi)容。”[8]如在大班開展染紙活動“漂亮的青花瓷碗”，幼兒對自己能把這個熟悉而普通的生活用具裝飾得漂漂亮亮，抱有極大的熱情。其次，根據(jù)幼兒不同年齡段的心理特征選擇內(nèi)容。幼兒不可能也不需要接受完整的傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)，應(yīng)根據(jù)幼兒不同年齡階段的心理特征，將傳統(tǒng)文化事物分解成不同的結(jié)構(gòu)層次，以或物態(tài)、或精神、或行為的樣式來呈現(xiàn)，使得幼兒易理解、可接受。如“香袋”活動，在小班進行時，活動內(nèi)容是讓幼兒往小布袋子里灌香料，拉緊繩子即可；在中班進行時，讓幼兒用彩筆裝飾小布袋，并能收口和打結(jié)；在大班進行時，讓幼兒嘗試縫合香袋，并理解香袋的寓意，了解屈原的故事以及端午節(jié)習(xí)俗。

（三）課程實施架構(gòu)——體驗和探索是關(guān)鍵

首先，突出活動的體驗性?！懊佬g(shù)教育之父”羅恩菲爾德（Victor Lowenfeld）提出兒童的美術(shù)學(xué)習(xí)模式有視覺模式和觸覺模式兩類?；谟變壕唧w形象思維的特點，應(yīng)運用直接感知、實際操作、親身體驗的方式進行學(xué)習(xí)。因此，美術(shù)課程實施不能局限于“看老師做”，應(yīng)遵循“兒童發(fā)展導(dǎo)向”的美育思想，突出主體體驗和主體創(chuàng)造。其次，創(chuàng)設(shè)可供探究的活動環(huán)境和空間布局。接受美學(xué)代表堯斯（Jauss）指出：“審美經(jīng)驗并不是形而上學(xué)的，而是在與美的交往過程中得到了實踐經(jīng)驗?！币虼?，創(chuàng)造與美交往的環(huán)境和氛圍尤其重要。如可將幼兒制作的小魚編織作品連接成串，用于活動室的空間分割，增加游戲的探索情境。

（四）課程評價架構(gòu)——理解和支持是關(guān)鍵

首先，理解和支持幼兒的主體創(chuàng)造。尊重和理解幼兒的藝術(shù)表現(xiàn)形式，支持幼兒對傳統(tǒng)文化獨特的理解，鼓勵幼兒自主探索、富有創(chuàng)意的表達方式。幼兒與成人不同，幼兒傾向于主觀地表現(xiàn)事物，按自己的生活經(jīng)歷和腦中印象來繪畫，表現(xiàn)的往往是內(nèi)心的需要[9]。幼兒“起初不能在文字和演說中，而只能在繪畫中非常靈便、復(fù)雜和強烈地描寫他們自己真正的講演和奇異的想象?！盵10]崇尚格式塔心理學(xué)的阿恩海姆還發(fā)現(xiàn)幼兒會在繪畫中有將視覺刺激物的不悅特質(zhì)加以改造的沖動[11]。因此幼兒的作品是富有于個性化的表現(xiàn)，是幼兒表達對事物的認識與感受的一種形式?！爱斘覀冎С钟變旱谋憩F(xiàn)時，就是鼓勵幼兒發(fā)展表達和解決問題的能力?！盵12]其次，確保評價形式的多樣化。多樣化的評價“會進一步充實兒童的創(chuàng)作過程，并且?guī)椭渌耍òǔ赡耆撕蛢和耐椋├斫鈨和囆g(shù)創(chuàng)作背后的理念”[13]?？梢詫⑦^程評價與作品評價相結(jié)合，將教師主體評價與幼兒主體評價相結(jié)合?？梢酝ㄟ^課堂討論、案例分析、臨床訪談、作品分析、布置展覽等多種方式進行評價，引導(dǎo)幼兒描述想法、分享感受，利用提問、暗示、聯(lián)想、隱喻、創(chuàng)設(shè)情境等方法，為幼兒提供線索、開闊思路，幫助幼兒拓展新的關(guān)鍵經(jīng)驗，促進幼兒藝術(shù)思維能力與解決問題能力的發(fā)展。

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本行動研究得到以下老師的積極參與和支持：江蘇省省級機關(guān)第一幼兒園季紅，南京師范大學(xué)附屬小學(xué)實驗幼兒園王樹芳、葛文俊、朱媚、于蓉、查敏，南京師范大學(xué)龍江幼兒園蘇潔，南京市瑞金路幼兒園阮玨、周雅婷、張小萍、夏婷，南京市北京東路小學(xué)附屬幼兒園張琴、徐蓓、劉晶、余雷。

基金項目：本文系江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金項目“關(guān)鍵經(jīng)驗視角下傳統(tǒng)文化藝術(shù)進幼兒園的實踐路徑研究”（項目編號：2018SJA0533）的成果之一。