藝術(shù)對(duì)振興鄉(xiāng)村旅游的作用研究

摘 要：隨著五一長假的取消，元旦、清明、端午以及中秋節(jié)等小長假備受歡迎，旅游模式也由長線逐漸向短線轉(zhuǎn)變。作為北方游獵民族代表的赫哲族，具有獨(dú)特的民族藝術(shù)，通過對(duì)旅游模式轉(zhuǎn)變的原因、藝術(shù)對(duì)振興鄉(xiāng)村旅游的作用等方面進(jìn)行分析，以赫哲族旅游藝術(shù)小鎮(zhèn)為例，探究了藝術(shù)對(duì)振興鄉(xiāng)村旅游的作用。

關(guān)鍵詞：振興鄉(xiāng)村旅游;赫哲族;旅游藝術(shù)小鎮(zhèn)

基金項(xiàng)目：本文系2020年度黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“基于鄉(xiāng)村振興視角的赫哲族藝術(shù)小鎮(zhèn)旅游模式研究”（20YSE293）研究成果。

為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，彰顯民族文化魅力，有關(guān)部門及民眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度越來越高。隨著五一長假的取消，元旦、清明、端午及中秋節(jié)等小長假備受歡迎，旅游模式也由長線逐漸向短線轉(zhuǎn)變。目前在傳統(tǒng)節(jié)假日，國內(nèi)出游人量持續(xù)增長，但是短線游路線仍有很多弊端，許多游客反映了旅游景點(diǎn)缺少創(chuàng)新、旅游產(chǎn)品缺乏供給等問題。觀賞、觀光型的旅游模式，逐漸向個(gè)性化、休閑度假型的旅游模式轉(zhuǎn)變。例如云南昆明鳳凰山舉辦“金秋攬?jiān)隆庇^星活動(dòng)、賽龍舟活動(dòng)等。人們已經(jīng)不再滿足于上車睡覺、下車拍照的傳統(tǒng)觀景型旅游模式，藝術(shù)旅游能夠很好地滿足旅客的新需求。

一、旅游模式轉(zhuǎn)變的主要原因

（一）對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價(jià)值體系的認(rèn)同

習(xí)近平總書記說：“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)?！蔽覀冇绪攘τ篮恪⒊綍r(shí)空的傳統(tǒng)文化，我們有英勇不屈、奮發(fā)向上的革命文化，我們有改革創(chuàng)新、銳意進(jìn)取的社會(huì)主義文化，這是我們發(fā)展的不竭動(dòng)力。為強(qiáng)化傳統(tǒng)節(jié)日的影響力，使人們更好地了解傳統(tǒng)文化，有關(guān)部門陸續(xù)推出各種小長假模式，促使短期旅游的興起，推動(dòng)了旅游模式的大變革。

（二）人對(duì)自我壓力釋放的需求

旅行是釋放壓力的過程，人們可以從繁重的工作和生活狀態(tài)中短期剝離出來，釋放負(fù)面情緒，進(jìn)而以更飽滿的熱情面對(duì)工作與生活，這就是小長假的魅力所在。旅游也能夠開闊人的視野，使人感受不同的環(huán)境、不同的風(fēng)景、不同的生活和人，可以說行萬里路與讀萬卷書同樣重要。

二、藝術(shù)對(duì)振興鄉(xiāng)村旅游的作用

第一，藝術(shù)對(duì)城市與鄉(xiāng)村發(fā)展的價(jià)值逐漸被重視。2020年，中國城市藝術(shù)旅游發(fā)展大會(huì)在重慶九龍坡區(qū)召開，國內(nèi)外知名專家紛紛發(fā)表高見，可見藝術(shù)旅游已經(jīng)成為備受矚目和歡迎的旅游模式。

第二，鄉(xiāng)村可以深入挖掘發(fā)展藝術(shù)旅游的核心競(jìng)爭力。每座城市、每個(gè)村落都有其獨(dú)特的文化藝術(shù)特色，我們要善于挖掘鄉(xiāng)村的文化藝術(shù)內(nèi)涵，打造具有辨識(shí)度的高品質(zhì)的旅游產(chǎn)業(yè)，提升鄉(xiāng)村整體的知名度。

第三，越來越多的當(dāng)代年輕人擯棄傳統(tǒng)的旅游模式，更喜歡自由度高、富有品位的藝術(shù)旅游模式。羅馬藝術(shù)學(xué)院原院長杰拉德·羅·盧索認(rèn)為，“城市藝術(shù)給人一種身份認(rèn)同或人道主義歸屬感，將大眾化和自由化的表達(dá)聯(lián)系在一起”。他表示，近年來，倫敦、柏林、巴黎等城市的旅行社一直提供著以街頭藝術(shù)作品為特色的旅游產(chǎn)品。因此，藝術(shù)是一種非常有效的工具，可將旅游業(yè)引向開放、自由和未被發(fā)現(xiàn)的領(lǐng)域。

第四，藝術(shù)可以成為促進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)文明發(fā)展的新力量。美可以提升我們的生態(tài)意識(shí)，也可以使我們超越自己，與環(huán)境進(jìn)行積極對(duì)話，從而意識(shí)到我們就在自然中，是自然的一部分。這種意識(shí)的覺醒，會(huì)促使我們審視自身的行為，對(duì)促進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)文明發(fā)展起到積極的作用。

第五，藝術(shù)有助于鄉(xiāng)村將特征凝練為符號(hào)，形成固定的標(biāo)簽，提升自身的影響力。美國1978年開始實(shí)施的“百分比藝術(shù)”法案，從法律角度，將公共藝術(shù)職能納入城市規(guī)劃中。目前已經(jīng)有很多城市打造了自己的品牌形象，成效顯著。例如歷史文化名城——北京、休閑城市——成都、浪漫藝術(shù)之都——巴黎、藝術(shù)城市——巴塞羅那等。相信會(huì)有越來越多的城市和鄉(xiāng)村有意識(shí)地打造自己的名片、自身的品牌形象，對(duì)實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展助力。

三、藝術(shù)振興鄉(xiāng)村旅游的作用——以赫哲族旅游藝術(shù)小鎮(zhèn)為例

第一，公共雕塑藝術(shù)可以提高鄉(xiāng)村的辨識(shí)度。韓國釜山的甘川文化村素有“韓國圣托里尼”之稱，因其村中有一個(gè)魚的圖案的墻面裝置，是用色彩斑斕且圖案豐富的手工長方體木塊拼湊而成。該村胡同錯(cuò)雜，如果游客不想迷路，就需要跟著墻面壁畫上的魚兒走。這些魚形元素的反復(fù)多次運(yùn)用，呼應(yīng)了漁村文化的傳統(tǒng)，具有很強(qiáng)的辨識(shí)度。

赫哲族藝術(shù)小鎮(zhèn)應(yīng)建立與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)漁獵文化相關(guān)的公共雕塑。如對(duì)赫哲族漁民、狩獵場(chǎng)景、狩獵工具等形象進(jìn)行夸張、變形和藝術(shù)化、風(fēng)格化處理，配合區(qū)域景觀與人居環(huán)境，設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈辨識(shí)度的公共雕塑形象，提升當(dāng)?shù)鼐用竦淖晕艺J(rèn)同感。此類雕塑也可成為區(qū)別他處的獨(dú)特景觀，吸引感興趣的游客前往。

第二，舉辦傳統(tǒng)文化藝術(shù)節(jié)。赫哲族最被人所熟知的藝術(shù)節(jié)就是烏日貢大會(huì)，1985年6月28日，同江召開了“赫哲族首屆文體大會(huì)”，1988年正式將大會(huì)定位“烏日貢大會(huì)”，該會(huì)每三年召開一屆。這個(gè)大會(huì)的召開時(shí)期是三江，即松花江、黑龍江、烏蘇里江的魚類繁殖期，也是漁民的歇網(wǎng)期。烏日貢大會(huì)的一般形式是文體比賽，即文化、娛樂和體育賽事。其中，文化項(xiàng)目包括民間口頭說唱藝術(shù)“依瑪堪”、民歌、舞蹈、口弦琴表演等，體育項(xiàng)目包括叉草球、射箭、賽船等。體育項(xiàng)目是大會(huì)的主要節(jié)目。叉草球是從叉魚的動(dòng)作演變而來，尤其受到男孩子們喜歡。不僅當(dāng)?shù)厝嗣駮?huì)積極參加烏日貢大會(huì)，散居在全國各地的赫哲族人和一些感興趣的外族游客也會(huì)積極前來參加。

由此可見，傳統(tǒng)文化藝術(shù)節(jié)是以民族的文化、藝術(shù)、生活習(xí)俗為依托的，既能展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，提升當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕J(rèn)同感，促進(jìn)民族之間的融合與團(tuán)結(jié)，也能使游客深入其中，感受北方漁獵文化的魅力。我們要善于運(yùn)用赫哲族烏日貢大會(huì)，發(fā)揮文化藝術(shù)節(jié)對(duì)赫哲族文化的傳播作用，打造赫哲族文化活動(dòng)品牌。

第三，通過藝術(shù)改變村鎮(zhèn)面貌和經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。這方面最好的兩個(gè)例子，一個(gè)是北愛爾蘭一個(gè)著名小鎮(zhèn)——布什米爾斯，小鎮(zhèn)以生產(chǎn)威士忌聞名。最近幾十年因?yàn)榘l(fā)生戰(zhàn)亂而經(jīng)濟(jì)衰退，這個(gè)小鎮(zhèn)逐漸走向了沒落。政府召集世界著名藝術(shù)家，在小鎮(zhèn)開發(fā)了一個(gè)藝術(shù)旅游項(xiàng)目，藝術(shù)成為推動(dòng)小鎮(zhèn)提振經(jīng)濟(jì)的催化劑。另一個(gè)是意大利最美壁畫小鎮(zhèn)——多扎。多扎盛產(chǎn)葡萄酒和壁畫，每兩年邀請(qǐng)知名藝術(shù)家，在小鎮(zhèn)進(jìn)行壁畫創(chuàng)作。其壁畫內(nèi)容與當(dāng)?shù)孛窬雍蜕钕⑾⑾嚓P(guān)，能夠很好地融入環(huán)境當(dāng)中，很多旅游達(dá)人到此地打卡，助推了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。

赫哲族藝術(shù)小鎮(zhèn)可以借鑒布什米爾斯小鎮(zhèn)和多扎小鎮(zhèn)的方法，邀請(qǐng)知名藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師進(jìn)入赫哲族村落進(jìn)行實(shí)地考察與采風(fēng)，讓他們以赫哲族民風(fēng)、建筑、生活場(chǎng)景等為題材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，用畫筆發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村美、表現(xiàn)鄉(xiāng)村美、歌頌鄉(xiāng)村美，創(chuàng)作出一批富有特色、飽含情感的藝術(shù)作品。同時(shí)也可以開辦文藝研討會(huì)，共同探討如何在鄉(xiāng)村旅游中發(fā)揮藝術(shù)的作用和力量這個(gè)問題，從而為鄉(xiāng)村振興助力，為赫哲族藝術(shù)旅游小鎮(zhèn)助力。

第四，體驗(yàn)式旅游，回歸鄉(xiāng)土性。第一，赫哲族的漁獵生活是很多人向往的生活方式，可以在赫哲族藝術(shù)小鎮(zhèn)中設(shè)置漁獵生活體驗(yàn)區(qū)，讓游客近距離地感受赫哲族居民的生活習(xí)性。第二，赫哲族的藝術(shù)有其區(qū)別于其他民族的獨(dú)特性，可以設(shè)置赫哲族民間藝術(shù)體驗(yàn)區(qū)，讓游客自己動(dòng)手制作赫哲族藝術(shù)品，如魚皮服飾、魚皮帽、魚皮工藝品、樺樹皮工藝品等，提高游客的體驗(yàn)性，豐富赫哲族藝術(shù)小鎮(zhèn)的旅游方式和內(nèi)容。這使得傳統(tǒng)的以觀看為主的旅游方式，轉(zhuǎn)變?yōu)轶w驗(yàn)式的旅游方式，增加游客的參與性、互動(dòng)性。這種沉浸式、體驗(yàn)式的旅游方式，勢(shì)必會(huì)增加親子游、周末游的出游人次。

第五，建立以人為本的藝術(shù)游學(xué)模式。人是旅游活動(dòng)的主體，不同的游客，由于教育水平、生活習(xí)慣、性格愛好等的不同，其對(duì)同一個(gè)景區(qū)和景點(diǎn)的感受，也不盡相同?，F(xiàn)代旅游更重視游客的不同感受，而與赫哲族居民的互動(dòng)會(huì)帶給游客不同以往的異域體驗(yàn)。因此小鎮(zhèn)可以吸引對(duì)赫哲族藝術(shù)感興趣的人群，讓他們來此進(jìn)行深度游學(xué)體驗(yàn)。游客通過與當(dāng)?shù)鼐用裢酝?，學(xué)習(xí)他們的習(xí)俗、語言、藝術(shù)，可以與景區(qū)的環(huán)境、當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞降冗_(dá)到深度融合，深刻感受赫哲族藝術(shù)小鎮(zhèn)巨大的文化藝術(shù)魅力。

第六，升級(jí)赫哲族手工藝品的品牌，鼓勵(lì)簡樸的手工制作方式的轉(zhuǎn)型。應(yīng)重視手工藝品的精美度與實(shí)用性，針對(duì)不同游客不同層次的需求，引導(dǎo)赫哲族手工藝術(shù)家打造造型更加精美的、技藝更加精湛的紀(jì)念品，也可以讓游客通過親身參與工藝品的制作，發(fā)現(xiàn)自然之美、藝術(shù)之美。或者根據(jù)客戶需求量身定制赫哲族手工藝品，既能宣傳赫哲族藝術(shù)，又能帶動(dòng)周邊產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。

藝術(shù)小鎮(zhèn)的旅游模式是全域旅游模式的藝術(shù)化構(gòu)建，會(huì)弱化景點(diǎn)的概念，打破走馬觀花式的淺層次旅游模式，帶給游客更多的是體驗(yàn)和體會(huì)，其景區(qū)空間具有開放性，處處是景，處處可感。在此種模式下，游客可以參與赫哲族生活的方方面面，與當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行更好、更深入的互動(dòng)。這種旅游模式會(huì)吸引更多的年輕人來打卡、來體驗(yàn)，對(duì)振興鄉(xiāng)村旅游會(huì)更具成效。

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作者單位：

佳木斯大學(xué)