馬克思的“人的解放”思想

杜曉童 李明

摘 要：“人的解放”是馬克思主義的最高目標(biāo)。《論猶太人問題》和《共產(chǎn)黨宣言》都對(duì)這一思想進(jìn)行了論述，并深入闡釋了政治解放與社會(huì)解放兩大歷程。《論猶太人問題》和《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于“人的解放”的闡述不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大影響，在21世紀(jì)的今天對(duì)指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展仍具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：人的解放;《論猶太人問題》;《共產(chǎn)黨宣言》;中國(guó)共產(chǎn)黨

中圖分類號(hào)：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2021）09-0028-03

馬克思恩格斯及其后來(lái)者一直致力于實(shí)現(xiàn)“人的解放”，是馬克思主義全部學(xué)說(shuō)的根本出發(fā)點(diǎn)，也是貫穿馬克思主義的一條主線。“人的解放”不僅僅是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)實(shí)踐問題。馬克思在《論猶太人問題》（以下簡(jiǎn)稱《問題》）和《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）中深入闡述了“人的解放”思想，對(duì)政治解放與社會(huì)解放進(jìn)行總體考察，為中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想、實(shí)現(xiàn)“人的解放”理想目標(biāo)提供了堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。

一、馬克思對(duì)政治解放的總體考察

馬克思在與鮑威爾進(jìn)行激烈的思想論戰(zhàn)中，將對(duì)鮑威爾政治思想的批判和超越寫入《問題》，其中肯定了政治解放對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)和進(jìn)步意義。在《宣言》中，馬克思深刻指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)要通過(guò)革命形式奪取政權(quán)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，在社會(huì)建立起廣泛的民主制度，獲得政治上的解放。但馬克思具有洞察事物根本的能力，他不僅看到了政治解放的作用，更創(chuàng)造性地指出政治解放具有不可避免的局限性和不徹底性，政治解放不是也不可能成為人的解放的最后階段。

（一）政治解放的進(jìn)步性

馬克思在《問題》中指出政治解放對(duì)于人從宗教中解放出來(lái)的進(jìn)步意義，批判了鮑威爾對(duì)二者混淆的錯(cuò)誤理論。鮑威爾認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)猶太人的解放就是將猶太人從宗教中解放出來(lái)，消滅宗教間的對(duì)立，最終消除猶太人與基督徒之間的對(duì)立，才能使猶太人獲得政治上的宗教解放。馬克思指出：“由于宗教的定在是一種缺陷的定在，那么這種缺陷的根源就只能到國(guó)家自身的本質(zhì)中去尋找?！盵1]27這就指出宗教的存在與國(guó)家的完備不是非此即彼的關(guān)系，宗教的缺陷需要到國(guó)家的本質(zhì)中尋找，揭示了宗教本身無(wú)法克服的局限性和狹隘性。同時(shí)，宗教的世俗局限性使人們被鎖在宗教的“牢籠”里無(wú)法獲得解放，人是通過(guò)國(guó)家這個(gè)中介從而實(shí)現(xiàn)解放的，并且在某種程度上宗教和國(guó)家都是人實(shí)現(xiàn)政治上的間接解放的中介，只有消除世俗局限性才能消除宗教局限性。

馬克思把帶有神學(xué)色彩的宗教解放問題化為世俗問題，揭露了統(tǒng)治者利用宗教對(duì)人類意識(shí)進(jìn)行實(shí)際支配的惡行。在資本主義國(guó)家，無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于社會(huì)最底層，深受統(tǒng)治者和資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削，“現(xiàn)代的國(guó)家政權(quán)只不過(guò)是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了?！盵2]33無(wú)產(chǎn)階級(jí)“如果不炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層，就不能抬起頭來(lái)，挺起胸來(lái)?！盵2]42因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有通過(guò)暴力革命這種最根本的解放方式摧毀資產(chǎn)階級(jí)的上層建筑和社會(huì)生產(chǎn)方式，才能實(shí)現(xiàn)自身解放的目的。這樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就上升為國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)，從而建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式和民主制度，達(dá)到政治上的解放。無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，是指無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，國(guó)家歸無(wú)產(chǎn)階級(jí)所有，建立代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的國(guó)體;“爭(zhēng)得民主”，是指在國(guó)家范圍內(nèi)實(shí)行的政體，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)如何管理國(guó)家、以什么方式管理國(guó)家，如何行使國(guó)家權(quán)力、以什么方式行使國(guó)家權(quán)力的問題。

（二）政治解放的局限性

馬克思在《問題》中通過(guò)列舉德國(guó)、法國(guó)以及北美取得政治解放的國(guó)家的實(shí)際情況，對(duì)鮑威爾將“政治解放”與“人的解放”混為一談的局限進(jìn)行批判，從而指出政治解放本身無(wú)法克服的局限性和不徹底性。馬克思指出：“不管我們?cè)谏駥W(xué)中批判起來(lái)可以多么游刃有余，我們畢竟是在神學(xué)中移動(dòng)?！盵1]26馬克思以其他完成了政治解放的國(guó)家為例，表示完成了政治解放的國(guó)家宗教仍然存在，并進(jìn)一步總結(jié)：“擺脫了宗教的政治解放，不是徹頭徹尾沒有矛盾地?cái)[脫了宗教的解放，因?yàn)檎谓夥挪皇菑仡^徹尾、沒有矛盾的人的解放方式?！盵1]28一方面，宗教的解放并不意味著實(shí)現(xiàn)了政治上的完全解放，實(shí)現(xiàn)了政治解放的國(guó)家也不意味著就沒有了宗教的存在;另一方面，政治的解放不意味著人的解放，它還不是“一般的”“普遍的”人的解放，所以不能把政治解放等同于人的解放。馬克思通過(guò)將政治解放與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“人的解放”相區(qū)別，指明政治解放的歷史局限，因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在獲得政治解放后，仍需進(jìn)行新的社會(huì)變革。

《宣言》指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政治統(tǒng)治后，要利用統(tǒng)治政權(quán)剝奪資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)資料集中在無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家手中。除此之外，還要破除社會(huì)上一切制約生產(chǎn)力發(fā)展的因素，將變革生產(chǎn)力作為奪取政權(quán)之后的主要奮斗目標(biāo)，并以生產(chǎn)力提高和經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，促進(jìn)社會(huì)各方面發(fā)生深刻變革。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能得以實(shí)現(xiàn)人的解放的最終目標(biāo)，否則人類就會(huì)陷入普遍貧窮的狀態(tài)。其次，要利用政權(quán)將資產(chǎn)階級(jí)的資本牢牢掌握在自己手里并合理運(yùn)作，將人們從經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的壓迫下解放出來(lái)，使人們不再以獲得維持生活的生產(chǎn)資料為目的進(jìn)行勞動(dòng)，朝著人的自由而全面的發(fā)展和人的完全解放的方向邁進(jìn)。最后，要緊握社會(huì)生產(chǎn)工具，有組織有計(jì)劃地進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)，將“全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的手里”，盡最大可能發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，把生產(chǎn)力發(fā)展到能夠滿足全體成員所需要的規(guī)模，不斷增加社會(huì)財(cái)富積累，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，并為全人類解放打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、馬克思對(duì)社會(huì)解放的總體考察

馬克思將“猶太人問題”上升為市民社會(huì)的世俗性問題，并對(duì)市民社會(huì)的世俗性做出了深入的批判性分析，進(jìn)而指出“猶太人的解放即現(xiàn)實(shí)的人的解放”這一觀點(diǎn)，為實(shí)現(xiàn)“人的解放”提供了科學(xué)的思想路徑。《宣言》將這一思想貫徹下來(lái)，從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)、使命和任務(wù)指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的終極價(jià)值目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)“人的解放”，這與《問題》所闡明的觀點(diǎn)不謀而合。無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，使社會(huì)上不再有包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)的任何階級(jí)，社會(huì)上逐漸形成以個(gè)人組成的聯(lián)合體，人們獲得最終的解放，逐步實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

（一）資本主義的弊端與“猶太精神”的解放

資本主義無(wú)法克服自身的內(nèi)在矛盾，這是因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)方式存在天然的弊端——生產(chǎn)資料資本主義私人占有。馬克思雖然肯定資產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)的推動(dòng)作用及資本主義的歷史進(jìn)步性，但不可否認(rèn)，它給人類社會(huì)帶來(lái)的深重苦難也是十分罕見的。資本主義社會(huì)下的生產(chǎn)方式整體呈現(xiàn)無(wú)政府狀態(tài)，社會(huì)生產(chǎn)處于盲目的無(wú)計(jì)劃的生產(chǎn)當(dāng)中，而各企業(yè)為了在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中生存下去，不斷增強(qiáng)自身組織性。個(gè)別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾日益凸顯，使得經(jīng)濟(jì)危機(jī)不可避免地爆發(fā)。

周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)下，市民社會(huì)苦不堪言，馬克思把目光轉(zhuǎn)向?qū)κ忻裆鐣?huì)本身的剖析，指出“不是到猶太人的宗教里去尋找猶太人的秘密，而是到現(xiàn)實(shí)的猶太人里去尋找他的宗教的秘密?！盵1]49在《問題》中將“猶太人問題”歸結(jié)為世俗性問題，把“現(xiàn)實(shí)的人”作為自己理論的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)其世俗性的社會(huì)歷史基礎(chǔ)進(jìn)行批判。同時(shí)發(fā)現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)是造成市民社會(huì)中人的異化困境的根源，找到了市民社會(huì)的普遍困境，揭示了市民社會(huì)的成員其實(shí)就是現(xiàn)實(shí)的猶太人。馬克思以三個(gè)設(shè)問句闡明了猶太人作為市民社會(huì)特殊組成部分的基本特質(zhì)：猶太教的世俗基礎(chǔ)是實(shí)際需要、自私自利，猶太人的世俗禮拜是做生意、世俗的神是金錢。在以金錢為主體的資本主義世界下，基督徒甚至世界各國(guó)人民不斷被同化，成了“猶太精神”的忠實(shí)教徒，從而使猶太人問題不再表現(xiàn)為宗教神學(xué)問題，而在其本質(zhì)上變成了一個(gè)根本的社會(huì)問題。因此，要實(shí)現(xiàn)徹底的人的解放，就需要將現(xiàn)實(shí)的人從市民社會(huì)中、從猶太精神中解放出來(lái)，即“從經(jīng)商牟利和金錢中解放出來(lái)——因而從實(shí)際的、實(shí)在的猶太教中解放出來(lái)——就會(huì)是現(xiàn)代的自我解放了?！盵1]49

（二）政治解放的必然與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的使命

馬克思在《問題》中批駁鮑威爾所認(rèn)為的完成了政治解放即完成了人的解放的觀點(diǎn)，指出政治解放的自身局限性，并以不同國(guó)家的猶太人問題的表現(xiàn)為例來(lái)說(shuō)明政治解放并不意味著徹底的人的解放?！缎浴芬仓赋鰺o(wú)產(chǎn)階級(jí)的最近目的就是要推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)從而獲得政治解放，之后通過(guò)生產(chǎn)方式變革帶領(lǐng)人們實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，最終走向人的解放?？梢?，馬克思肯定政治解放的歷史作用，但也明確界定了政治解放的定位——人的解放的必經(jīng)階段。由于政治解放的不徹底性，它無(wú)法消除市民社會(huì)中的人不斷異化的現(xiàn)象，使得市民社會(huì)中的人和國(guó)家處于對(duì)立狀態(tài)。要想消滅人與人之間的異化，就要抓住帶來(lái)異化的根本原因——資本主義私有制。資本主義社會(huì)形成了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩個(gè)階級(jí)的鮮明對(duì)立，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)具有不可調(diào)和的矛盾。只有徹底消滅資本主義私有制和私有觀念，和過(guò)去的一切舊思想進(jìn)行徹底決裂，才能徹底消滅剝削制度，使人們從物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)束縛中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。簡(jiǎn)言之，政治解放是人的解放的不可逾越的歷史階段，但不是人的解放的最終完成，要將政治解放與普遍的人的解放有機(jī)連接起來(lái)，克服政治解放局限性，為實(shí)現(xiàn)人的解放創(chuàng)造充足的社會(huì)條件，不能停留在政治解放階段止步不前。

因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在實(shí)現(xiàn)自身的政治解放、變革社會(huì)生產(chǎn)方式之后，還肩負(fù)著消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的重任，從而實(shí)現(xiàn)人的解放的最終目標(biāo)——階級(jí)解放，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奠定堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)。階級(jí)斗爭(zhēng)作為人類社會(huì)發(fā)展的根本推動(dòng)力量，要想真正實(shí)現(xiàn)人的解放，就必須進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，爭(zhēng)得階級(jí)解放。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)的天然的敵人，就要以消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立為己任，利用政治特權(quán)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，消滅一切階級(jí)對(duì)立的根源，將人從一切階級(jí)束縛之中解放出來(lái)。由此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在消滅了自己的階級(jí)統(tǒng)治的特權(quán)之后，階級(jí)對(duì)立也隨著階級(jí)的消失不復(fù)存在，人與人之間的關(guān)系回歸平等，人在社會(huì)中可以獲得自由而全面的發(fā)展。同時(shí)，全部的社會(huì)生產(chǎn)也不再集中于部分人手里，而是由社會(huì)上無(wú)差別的人來(lái)承擔(dān)。這些人聯(lián)合起來(lái)組成了巨大的全國(guó)聯(lián)合體，社會(huì)上再無(wú)統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之分，國(guó)家的概念也就不復(fù)存在。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“人的解放”思想的繼承和發(fā)展

《問題》和《宣言》中所闡述的人的解放理論，雖然是在特定歷史條件下面臨不同的社會(huì)問題所形成的產(chǎn)物，但其內(nèi)蘊(yùn)的政治哲學(xué)思想早已超越了時(shí)空阻隔，在21世紀(jì)的今天仍鼓勵(lì)全世界特別是中國(guó)共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)全人類解放的最高理想目標(biāo)而斗爭(zhēng)。“人的解放”思想作為貫穿馬克思主義的一條邏輯主線，作為馬克思主義全部學(xué)說(shuō)的核心主題，是中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的行動(dòng)指針。

（一）堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想

習(xí)近平總書記指出：“人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣，是我們共和國(guó)的堅(jiān)實(shí)根基，是我們強(qiáng)黨興國(guó)的根本所在?！盵3]中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，堅(jiān)定走馬克思主義道路，將馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，在革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程中始終把人民利益放在首位，義無(wú)反顧肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。新中國(guó)成立以來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路，建立和完善社會(huì)主義基本制度，為當(dāng)代中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展和新的歷史時(shí)期開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義奠定了根本政治前提、提供了堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開放以來(lái)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，不斷在發(fā)展中保障和改善民生，取得經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等一系列重大成就，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以非凡理論勇氣、高超政治智慧、強(qiáng)烈使命擔(dān)當(dāng)、赤誠(chéng)為民情懷，緊緊圍繞“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這一時(shí)代課題，創(chuàng)造性地提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)工作總基調(diào)，不斷解放和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義社會(huì)的綜合實(shí)力，不斷提高人民生活水平。

黨的十九大報(bào)告指出：“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！??！耙匀嗣駷橹行摹钡陌l(fā)展思想作為馬克思主義“人的解放”理論中國(guó)化的新發(fā)展，為中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨提供了思想理論遵循。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)化，中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，必須解決制約人民實(shí)現(xiàn)日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要因素。面對(duì)人民群眾在新時(shí)代提出的新要求，必須以盡最大全力滿足人民對(duì)美好生活的向往與期待，永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，堅(jiān)持“人民至上”的執(zhí)政理念，堅(jiān)持“從群眾中來(lái)、到群眾中去”的優(yōu)良傳統(tǒng)，想人民之所想、急人民之所急，永遠(yuǎn)保持對(duì)人民的赤子之心，為全體人民實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。

（二）推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展

黨的十九大報(bào)告指出，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。但同時(shí)也應(yīng)看到，我國(guó)現(xiàn)在仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的基本國(guó)情沒有變，發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距仍然較大，生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到馬克思所描述的實(shí)現(xiàn)人的解放的水平;放眼全球，社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展曲折。因此，實(shí)現(xiàn)全人類的解放是一個(gè)既漫長(zhǎng)又曲折的過(guò)程，“人的解放”事業(yè)任重而道遠(yuǎn)，需要一代又一代共產(chǎn)主義者接續(xù)奮斗。在奮斗過(guò)程中，不能因?yàn)槟繕?biāo)遙遠(yuǎn)就喪失信心，不能因?yàn)檫^(guò)程艱難就停滯不前，要堅(jiān)定馬克思主義“人的解放”這一科學(xué)理論的真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)性，堅(jiān)定資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然實(shí)現(xiàn)的堅(jiān)定信念，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，創(chuàng)造豐富的社會(huì)財(cái)富，為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展探索新路徑、提供新方案、實(shí)現(xiàn)新突破。

馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放[4]。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記以卓越的宏大視野和戰(zhàn)略思維，深入思考事關(guān)人類命運(yùn)的宏大課題，以中國(guó)智慧回答了“世界怎么了？我們?cè)趺崔k？”的世界之問，向世界交出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的滿意答卷，展現(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨作為世界上最大的政黨，在發(fā)展之路上不會(huì)完全照搬“輸入”外國(guó)模式，更不會(huì)“輸出”中國(guó)模式。我國(guó)在追求自身發(fā)展利益過(guò)程中從不以損害他國(guó)合理利益為前提，積極追求世界各國(guó)共同進(jìn)步的“天下大同”全球治理模式，歡迎世界各國(guó)加入中國(guó)發(fā)展的快車，倡導(dǎo)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”就是“對(duì)中國(guó)有利，對(duì)亞洲有利，對(duì)世界也有利”[5]的外交新理念。中國(guó)將一如既往為世界和平安寧、世界共同發(fā)展、世界文明交流互鑒做出貢獻(xiàn)，為人類建設(shè)普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的家園做出貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

《問題》和《宣言》所闡釋的人的解放觀點(diǎn)，是馬克思主義政治哲學(xué)和唯物史觀的重要組成部分，基本確立了關(guān)于人的解放理論，構(gòu)成了馬克思主義人的解放思想的理論基礎(chǔ)，在馬克思后期的著作中對(duì)人的解放仍有諸多表述。“人的解放”作為馬克思及其后繼者所追尋的最終價(jià)值目標(biāo)，是馬克思主義的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，更是馬克思主義的精髓所在，為世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)尋求自身解放提供了一種價(jià)值追求和實(shí)踐探索之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]習(xí)近平.在“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會(huì)議上的講話[J].求是，2019（13）.

[4]習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話[J].求是，2018（10）.

[5]中共中央宣傳部.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想三十講[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2018.