武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究狀況與三維技術(shù)傳承策略

謝芬英 任秀紅

1.濟(jì)寧高新區(qū)第二高級(jí)中學(xué)，山東 濟(jì)寧 272071；

2.忻州師范學(xué)院體育系，山西 忻州 034000

文化自信源于我們博大精深的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們文化發(fā)展的母體，是我們最深厚的文化軟實(shí)力，但其中有一部分民族傳統(tǒng)文化隨著歷史與時(shí)代的發(fā)展趨于湮沒，為挽救這部分民族傳統(tǒng)文化，我國(guó)在履行聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》締約國(guó)義務(wù)的同時(shí)，頒布了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，開發(fā)了中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館，并公布了五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，我國(guó)設(shè)立了國(guó)家、省、市不同等級(jí)的非物質(zhì)文化傳承人，對(duì)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承與保護(hù)，同時(shí)也采用了相關(guān)輔助方法，比如，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化，非遺博物館等，但這樣的方式僅對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了保護(hù)與宣傳作用難以達(dá)到真正的傳承目的?；诖耍瑢?duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以采用三維技術(shù)進(jìn)行傳承，本研究主要從武術(shù)非遺研究狀況與傳承策略這兩個(gè)角度展開論述。

1 “武術(shù)非遺”保護(hù)傳承與研究現(xiàn)狀

1.1 “武術(shù)非遺”保護(hù)與傳承現(xiàn)狀

聯(lián)合國(guó)教科文組織于2003年10月通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義以及保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；尊重有關(guān)社區(qū)、群體和個(gè)人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等四個(gè)方面的公約宗旨。此后，制定了《建立“活的人類財(cái)富”國(guó)家體系指南》（2003），實(shí)施《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的業(yè)務(wù)指南（2010-2018年每?jī)赡晷抻喴淮危?duì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)、遴選與名錄等方面做出指導(dǎo)。我國(guó)履行《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》締約國(guó)的義務(wù)，國(guó)務(wù)院于2006年公布了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在第一批公布的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，武術(shù)共有7個(gè)項(xiàng)目，10個(gè)傳承人。此后，2011年國(guó)務(wù)院又公布了三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中第二批武術(shù)項(xiàng)目19 個(gè)，17位非物質(zhì)文化傳承人；2011年第三批武術(shù)項(xiàng)目15個(gè)，非物質(zhì)文化傳承人8個(gè)；2014年第四批武術(shù)項(xiàng)目13個(gè)，非物質(zhì)文化傳承人4個(gè)。到2017年為止，國(guó)務(wù)院共公布了五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，武術(shù)項(xiàng)目共有54個(gè)，非物質(zhì)文化傳承人39人。除了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各省市相應(yīng)地公布了省、市級(jí)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳承人。

表1 武術(shù)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目在傳統(tǒng)體育、游戲與雜技總項(xiàng)目中的比例

楊靜對(duì)武術(shù)國(guó)家級(jí)非遺在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總項(xiàng)目中所占的比例統(tǒng)計(jì)為2.62%，[1]雖然在總項(xiàng)目中的比例比較少，但從武術(shù)在傳統(tǒng)體育、游戲與雜技分類所占的比例來看，占到了44.4%，相對(duì)來說還是比較可觀。從武術(shù)國(guó)家級(jí)非遺與相應(yīng)的非物質(zhì)文化傳承人來看，武術(shù)國(guó)家級(jí)項(xiàng)目為55個(gè)，但非物質(zhì)文化傳承人僅有39人，從這個(gè)結(jié)果可以看出，有些項(xiàng)目申請(qǐng)了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但目前并沒有遴選出相應(yīng)的傳承人，并且部分傳承人出生于19世紀(jì)20年代，這部分傳承人在世與否都尚不能確認(rèn)。從武術(shù)非遺傳承的角度來說，這可能會(huì)造成傳承人出現(xiàn)斷層，不利于其武術(shù)非遺長(zhǎng)遠(yuǎn)的傳承與發(fā)展。2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，提出要推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的整理研究和保護(hù)傳承。加大對(duì)國(guó)家重要文化和自然遺產(chǎn)、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等珍貴遺產(chǎn)資源保護(hù)利用設(shè)施建設(shè)的支持力度。無論是教科文組織的保護(hù)非遺公約，還是國(guó)務(wù)院實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見，都明確了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與發(fā)展的信念，在此指引下，各界人士需傾盡全力，促進(jìn)有關(guān)非遺文化的傳承與發(fā)展。

1.2 武術(shù)非遺文化研究現(xiàn)狀

1.2.1 武術(shù)非遺傳承與保護(hù)的困境、現(xiàn)狀與問題

該視角包括武術(shù)非遺傳承保護(hù)與發(fā)展的困境、問題與思考等方面，這類文獻(xiàn)綜合分析武術(shù)非遺在傳承與發(fā)展中面臨的問題與困境等，如，武術(shù)傳承中傳承人的遴選機(jī)制不完善，傳承方式、傳承效果評(píng)價(jià)、總體性和前瞻性、長(zhǎng)遠(yuǎn)定位與規(guī)劃缺失，[2]現(xiàn)代化對(duì)武術(shù)非遺的沖擊，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的磨合,[3]武術(shù)非遺保護(hù)對(duì)象與保護(hù)價(jià)值等方面內(nèi)容的關(guān)注，[4]同時(shí)，部分學(xué)者提出相應(yīng)的傳承保護(hù)與發(fā)展策略，還有學(xué)者研究了不同傳播媒介對(duì)武術(shù)非遺傳承方面各自的不足：如口語媒介師徒傳承的方式雖然抑制了武術(shù)非遺的推廣，但保留了其傳統(tǒng)性；文字和印刷媒介因?qū)I(yè)素養(yǎng)限制了受眾群體；電子媒介虛假、夸大信息傳播，魚龍混雜對(duì)武術(shù)非遺傳播有一定消極作用。[5]

1.2.2 武術(shù)非遺傳承人研究狀況

對(duì)于武術(shù)非遺傳承人的研究主要集中在：傳承人的認(rèn)定、退出，資金管理方面；[1]武術(shù)非遺傳承人認(rèn)定機(jī)制方面的問題，諸如傳承人認(rèn)定數(shù)目、人群；年齡、性別以及屬地的局限性問題，影響到傳承人的認(rèn)定。[6]武術(shù)非遺傳承人的研究狀況，對(duì)武術(shù)傳承人研究局限于傳承人的個(gè)案研究，并且研究?jī)?nèi)容方面理論和實(shí)際聯(lián)系不緊密等問題。[7]還有學(xué)者提出在政府主導(dǎo)下的公益性開發(fā)路徑、在市場(chǎng)主導(dǎo)下的文化產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)路徑、在文化生態(tài)主導(dǎo)下的示范區(qū)建設(shè)路徑等傳承人的生產(chǎn)性保護(hù)模式的重要實(shí)施路徑。[8]對(duì)于傳承人其他方面的研究還有保護(hù)與激勵(lì)機(jī)制；傳承人認(rèn)定機(jī)制策略與建議方面等。

1.2.3 武術(shù)非遺數(shù)字化傳承與保護(hù)

隨著科技的發(fā)展，諸多學(xué)者從數(shù)字化角度研究武術(shù)非遺文化的傳承，變通常的文字記錄“靜態(tài)”傳承方式為“活態(tài)傳承”方式，通過錄音、錄像數(shù)字化多媒體方式建立文字、圖像、音頻、視頻、動(dòng)畫等數(shù)據(jù)庫(kù)，[9]以網(wǎng)絡(luò)資源、影視劇、動(dòng)漫、游戲、舞臺(tái)劇等多種形態(tài)進(jìn)行展現(xiàn)。[10]把“靜態(tài)”的武術(shù)非遺傳承方式，轉(zhuǎn)換為“聲、光、電”記錄的“動(dòng)態(tài)”傳承方式，搭建相應(yīng)的數(shù)字平臺(tái)，建立相應(yīng)的數(shù)字博物館，[11]實(shí)現(xiàn)對(duì)武術(shù)非遺文化的數(shù)字傳承。

1.2.4 武術(shù)非遺保護(hù)與傳承的路徑

對(duì)于武術(shù)非遺傳承與保護(hù)路徑的研究，學(xué)者們從校園傳承的角度，提出當(dāng)?shù)氐奈湫g(shù)非遺進(jìn)入大、中小學(xué)體育課堂進(jìn)行傳承的路徑，如開發(fā)校本課程，加強(qiáng)師資培訓(xùn)等方面。[12][13][14]還有學(xué)者提出文化開路，打造非遺文化品牌；將現(xiàn)代教學(xué)方法融入傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)，形成靈活多變的課堂組織形式；校地合作，整合多方資源促進(jìn)武術(shù)非遺傳承。[15]將遺產(chǎn)保護(hù)與傳統(tǒng)賽事相結(jié)合，加強(qiáng)農(nóng)村傳統(tǒng)武術(shù)“文化空間”的重點(diǎn)保護(hù)是另一種保護(hù)與傳承的路徑。[16]還有學(xué)者提出，創(chuàng)建武術(shù)非遺博物館，開辟文物展覽；現(xiàn)場(chǎng)表演，宣傳武術(shù)；召開傳統(tǒng)體育賽事，舉行體驗(yàn)課以及武術(shù)非遺與旅游相結(jié)合的路徑。

1.2.5 武術(shù)非遺其他方面的研究

除上述途徑外，對(duì)于武術(shù)非遺的研究還有從“一帶一路”角度，研究武術(shù)非遺作為促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展與增進(jìn)“一帶一路”沿線各國(guó)人民之間的了解和共識(shí)的方法，是傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為與其他國(guó)家、民族與地區(qū)交往的紐帶， 實(shí)現(xiàn)互惠共贏。其他更多的是以某地某種武術(shù)非遺所作的傳承人認(rèn)定，傳承策略、傳承路徑以及質(zhì)性研究等。 總之，對(duì)于武術(shù)非遺的研究呈現(xiàn)出主題多元化、視角廣泛化、方法多樣化、理論研究與應(yīng)用研究緊密結(jié)合的趨勢(shì)，研究的內(nèi)容涉及到武術(shù)非遺的傳承與保護(hù)的方方面面。所有這些研究中，真正有助于武術(shù)非遺保護(hù)的研究有建立武術(shù)非遺博物館、武術(shù)非遺項(xiàng)目進(jìn)校園，以聲、光、電的形式記錄非遺，并以網(wǎng)絡(luò)資源、影視劇、動(dòng)漫、游戲、舞臺(tái)劇的形式加以呈現(xiàn)。這些研究對(duì)非遺的保護(hù)提供了良好的智力支持，但對(duì)武術(shù)非遺的傳承方面的研究尚欠深入，真正起到傳承作用的是非遺進(jìn)校園，非遺體育賽事、體驗(yàn)課這些實(shí)際操作層面的傳承路徑，唯有如此，才可能促進(jìn)非遺傳承，建立數(shù)字以及實(shí)物博物館，只是起到宣傳與保護(hù)作用，至于影視劇、動(dòng)漫、游戲等則會(huì)使武術(shù)非遺失真，擾亂人們對(duì)武術(shù)非遺的理解，不利于武術(shù)非遺傳承。

2 武術(shù)非遺概念與特點(diǎn)

2.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì) “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”界定為：指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。根據(jù)該界定給出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)五個(gè)方面的內(nèi)容。按照教科文組織對(duì)非遺內(nèi)容的界定，武術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于表演藝術(shù)類，雖然從武術(shù)的淵源來看，有失偏頗，“技擊”是武術(shù)本質(zhì)的特性，但從古代的武術(shù)街頭賣藝，顯示其技術(shù)來說，確實(shí)又存在表演藝術(shù)的成分，熱兵器時(shí)代武術(shù)已經(jīng)失掉了技擊的內(nèi)涵，這種武術(shù)的技藝更符合表演藝術(shù)，因此歸屬于表演藝術(shù)無可厚非。因此，武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)做如下界定：武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種單練、對(duì)練的技擊、表演的運(yùn)動(dòng)技能與形式。

2.2 武術(shù)非遺的特點(diǎn)

武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于文化的范疇，文化相對(duì)來說是一個(gè)比較大的概念，涵蓋的范圍非常廣泛，維基百科收錄的《教育部重編國(guó)語辭典修訂本》中界定為文化，人類在歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的總成果包括宗教、道德、藝術(shù)、科學(xué)等各方面。文化轉(zhuǎn)換成為文獻(xiàn)才能更好地傳承與發(fā)展，然而，文獻(xiàn)是記錄有一切知識(shí)的載體，根據(jù)宋代朱熹對(duì)文獻(xiàn)的理解：“文，典籍也；獻(xiàn)，賢也”，這里的賢與“孔子弟子三千，賢者七十二”中的“賢者”意義相同，都是指有道德、有才能，對(duì)社會(huì)能做出貢獻(xiàn)的人，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度來說則是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”，也是賢人，他們擁有豐厚的民族文化知識(shí)與技能，是一種“活文獻(xiàn)”，因?yàn)檫@些賢者本身攜帶的知識(shí)與技能并不像其他的知識(shí)一樣可以用文字記錄下來，實(shí)際上通過文字并能完全被人們理解接受的知識(shí)并不一定屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)與技能更多的是“言傳身教”依靠師傅帶徒弟的“印隨”方式，是靠“模仿”與“體會(huì)”來實(shí)現(xiàn)的，這類知識(shí)與技能存在于非物質(zhì)文化傳承人的頭腦中，只要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人活著，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不會(huì)消失，一旦傳承人逝去，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在后繼無人的情況下可能會(huì)面臨消遺失的狀況。所有的武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目都具有傳承人是“活文獻(xiàn)”的狀況，只有把這種“活文獻(xiàn)”攜帶的知識(shí)精髓如實(shí)地記錄下來，使后人在非“言傳身教”狀態(tài)下習(xí)得其中要義，則這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就能得以傳承與發(fā)展。

3 三維技術(shù)應(yīng)用示例與武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承策略

對(duì)于武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)的研究，前文已有贅述。目前得到認(rèn)可與廣泛接受的傳承方式是數(shù)字化傳承技術(shù)。然而，這些學(xué)者所界定的數(shù)字化傳播體系包括網(wǎng)絡(luò)、衛(wèi)星電視、IPTV和數(shù)字化終端技術(shù)等多種形式，產(chǎn)品是以網(wǎng)絡(luò)資源、影視劇、動(dòng)漫、游戲、舞臺(tái)劇等多種形態(tài)展現(xiàn)。[9]實(shí)際上，這種數(shù)字化的傳承技術(shù)僅僅是把“典籍”形式記載的“靜態(tài)”文化轉(zhuǎn)化成為聲光電的“動(dòng)態(tài)”形式，甚至動(dòng)漫、游戲使得武術(shù)非遺失真，這種做法沒有抓住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的精髓。因?yàn)?，人們不可能通過這種數(shù)字化的資源能學(xué)會(huì)武術(shù)的“飛檐走壁”“劈金斷石”“徒手奪白刃”……，基本上對(duì)于武術(shù)中稍微有點(diǎn)難度的動(dòng)作諸如“騰空飛腳”“后空翻”“旋子”“擺蓮”等騰空動(dòng)作都學(xué)不會(huì)，更不用說武術(shù)的內(nèi)功與內(nèi)勁，不然，豈不是人人都能成為李小龍與李連杰之類的武術(shù)大師了？在有文獻(xiàn)記載，但傳承人缺席的情況下武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不是就不能有效傳承了？當(dāng)然不是，現(xiàn)實(shí)中有鮮活的例證。體育項(xiàng)目具有共通性，許多體育項(xiàng)目都屬于師傅帶徒弟的方式。作為體育項(xiàng)目之一的武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果能夠有效利用三維技術(shù)，對(duì)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的關(guān)鍵要素進(jìn)行分析，利用三維技術(shù)捕捉非物質(zhì)文化傳承人技術(shù)動(dòng)作，精確分析這些關(guān)鍵性的要素中的人體肌肉與關(guān)節(jié)的用力，并建立相應(yīng)的人體運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)模型，武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就能如利用三維技術(shù)時(shí)足球倒鉤技術(shù)進(jìn)行研究一樣，成為可系統(tǒng)訓(xùn)練的項(xiàng)目，武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就能真正實(shí)現(xiàn)“數(shù)字化”傳承。