鄉(xiāng)村敘事中的文學(xué)想象

聶茂 單寧夏

摘 要：張?zhí)旆虻纳⑽挠兄?dú)特的地域特色和風(fēng)格氣質(zhì)。鄉(xiāng)村的生活經(jīng)驗(yàn)、深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)與湘西北的自然風(fēng)光成為他散文創(chuàng)作的理性資源。他的散文聚焦生長與養(yǎng)育他的鄉(xiāng)村，記錄著家鄉(xiāng)的山水人事，作品中蘊(yùn)含了作者對(duì)鄉(xiāng)村的眷戀、對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)光的熱愛以及對(duì)歷史與時(shí)代的思考，是其鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)與哲學(xué)思考的結(jié)果。張?zhí)旆蛞载S富的創(chuàng)造力和深刻的哲理性創(chuàng)作了一篇篇精彩的作品，以美好的想象建構(gòu)了一個(gè)平靜祥和的湘西北鄉(xiāng)村世界，并通過精妙鮮活的語言展示了一個(gè)獨(dú)具中國特色的文學(xué)世界，其散文中清新亮麗的鄉(xiāng)土想象豐富了鄉(xiāng)村敘事的表達(dá)，也為包括常德在內(nèi)的中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展注入了活力。

關(guān)鍵詞：張?zhí)旆蛏⑽?文學(xué)想象;鄉(xiāng)村敘事

張?zhí)旆蜃鳛橐晃换鶎幼髡撸d趣廣泛，寫作是其重要的業(yè)余愛好。當(dāng)然，他不把寫作當(dāng)成為稻粱謀的一種手段，更沒有把它當(dāng)成是仕途或事業(yè)上的一塊敲門磚，他把自己置于一種書寫者的“散養(yǎng)”狀態(tài)，不為名，不為利，只為靈魂的安寧和精神的滋養(yǎng)。他寫作沒有條條框框，想寫就寫，無話不寫，有話就寫，既不“為賦新詞強(qiáng)說愁”，又不絞盡腦汁玩花樣，更不講究集中時(shí)間和精力只攻一個(gè)門類，相反，他性情所至，什么都寫，詩詞歌賦、通訊、特寫、散文、雜文、紀(jì)實(shí)文學(xué)甚至小說都寫，是屬于全才、通才型寫作者。這種綜合的書寫能力使他的散文隨筆寫作呈現(xiàn)一種多元化風(fēng)格，他的散文既有敘事元素，又有抒情特質(zhì)和雜文品相，同時(shí)還有個(gè)人與時(shí)代記憶之間達(dá)成的認(rèn)同與反思。

張?zhí)旆蛟谙嫖鞅鄙詈竦耐寥?，就其散文?chuàng)作而言，他能夠另辟蹊徑，聚焦鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)景、鄉(xiāng)俗、鄉(xiāng)愿，既有現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)描寫和哲學(xué)層面的學(xué)理思考，又有“采菊東籬下，悠然見南山”式的曠達(dá)、禪意與散淡，他從不刻意追求語言的艱澀與委婉，也不端起架子，追求主流、宏大與氣勢(shì)，而是用真善美、用“小我”的歡喜與內(nèi)心的情愁構(gòu)建出屬于自己的清新自然的文學(xué)世界。張?zhí)旆虻淖髌氛嬲\而質(zhì)樸，簡潔且詩意，充滿泥土的氣息和山花的芳香，令人讀來會(huì)心一笑，卻又發(fā)人深省。

一、別有洞天的鄉(xiāng)村敘事

張?zhí)旆虻泥l(xiāng)村書寫沒有受困于長期以來鄉(xiāng)村固定寫作的樊籬，他不是對(duì)往日歲月作掃描式書寫，而是帶著現(xiàn)代思維和時(shí)代的省思去審視腳下的這片故土，審視“高家峪”、“磨崗隘”和“老街”的滄桑變化，審視“貧賤的紅薯”背后所蘊(yùn)含的深意。正如席勒所說，“當(dāng)我們開始感受到文明的辛酸時(shí)，我們馬上就急切地渴望回到它那里去”{1}，鄉(xiāng)村是一大批文學(xué)創(chuàng)作者生長的基地和大本營，那里是他們情感的最終歸屬地，在上個(gè)世界我們國家和民族歷史發(fā)展的曲折道路里，鄉(xiāng)村也是這一批作家身體和思想棲息的避難所。

張?zhí)旆虻泥l(xiāng)村書寫走的是一條提純美化式的“塑神話”與追求典型真實(shí)的“繪肖像”并行的路子，他既寫出了美化后鄉(xiāng)村生活的詩情畫意，也寫出了內(nèi)心深處的苦難和艱澀。雷蒙·威廉斯在《鄉(xiāng)村與城市》一書中說：“勞作的鄉(xiāng)村幾乎從來都不是一種風(fēng)景?！眥2}張?zhí)旆蚴且粋€(gè)從鄉(xiāng)村的真實(shí)勞作體驗(yàn)中走出來的寫作者，他看到的鄉(xiāng)村既有著“沈從文式”美好的湘西風(fēng)光，但也是一個(gè)斑駁陸離、疲憊不堪的苦難場(chǎng)。在散文《結(jié)繩》中，張?zhí)旆驅(qū)懽约涸凇吧仙较锣l(xiāng)”運(yùn)動(dòng)中被下放到的“高家峪”，作者筆下的高家峪是一幅灰色調(diào)的素描：“土磚屋、草揉樹、稻場(chǎng)、碾滾、屋檔頭的破瓦罐，屋檐下酣睡的黃狗，豬拱欄的聲音……”{3}這些屬于古老歲月的滄桑意象在上個(gè)世紀(jì)的高家峪重現(xiàn)。在高家峪畫圈記工分的事情被作者比喻成遠(yuǎn)古時(shí)代的結(jié)繩記事，他自比為一位遠(yuǎn)古長者，每天繞著黃河、長江兩條長繩打圈記事，記錄的是高家峪一天男女老少的工作，也是高家峪所代表的民族記憶。文章的最后，作者用憤怒而又克制的聲音向二十世紀(jì)六七十年代又一次的結(jié)繩時(shí)代提出了問題：“今天，中國最聰明的城市，還會(huì)打圈嗎？”{4}《結(jié)繩》向讀者展示了“高家峪”美麗而又艱辛的歷史，張?zhí)旆虻摹班l(xiāng)村情結(jié)”不僅寄托著他對(duì)鄉(xiāng)村生活的感懷與追憶，而且他借鄉(xiāng)村的深沉眷戀激起對(duì)歷史的反思和對(duì)現(xiàn)代意識(shí)的渴求。

隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，大批年輕人離開農(nóng)村去往城市，農(nóng)民階層的土地情結(jié)在不斷地淡化。張?zhí)旆蜻@一代人少年時(shí)期以土地為生存根本，成年后開始向城市邁進(jìn)、在城市求生，鄉(xiāng)村留下的種種記憶和生活習(xí)慣成為觀照城市的特有方式。在散文《命中的紅薯》中，張?zhí)旆驅(qū)懠t薯的低賤和其頑強(qiáng)的生命力，寫進(jìn)入城市生活之后大家更看不起吃紅薯的行為。經(jīng)歷過文革的作家的創(chuàng)作中普遍存在“饑餓敘事”的精神記憶，紅薯正是張?zhí)旆蝠囸I記憶的精神寄托物。作者借紅薯串聯(lián)起歷史與現(xiàn)在，串聯(lián)起過去的種種苦難和現(xiàn)在的時(shí)代變遷。在《擺拍》中，作者講述與好友為故鄉(xiāng)的老街拍攝宣傳視頻：“我似乎做了件蠢事，我給故鄉(xiāng)還愿，僅是一次對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)自己的欺騙。”擺拍中的老街已經(jīng)不再是記憶中的老街，而那個(gè)殘破的、卻仍舊在努力支撐殘破軀體的身姿才是老街。社會(huì)歷史的變遷帶來的是一個(gè)時(shí)代的悲憫和喜悅，在現(xiàn)代文明和夢(mèng)中的故鄉(xiāng)的兩相參照中，不難看到作者對(duì)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)村處境的憂思，以及對(duì)原生態(tài)的鄉(xiāng)村本土文化的珍視。

蟄居城市的繁華與喧鬧， 但張?zhí)旆虻男氖冀K是屬于鄉(xiāng)村的，屬于草垛、水井一樣的質(zhì)樸、純粹與寧靜。他把眷戀的文學(xué)目光投向生育養(yǎng)育了他的這片熱土，其鄉(xiāng)村散文書寫繼承了上世紀(jì)九十年代以來新鄉(xiāng)土散文“抒寫鄉(xiāng)村無法回避的苦難與令人向往的純凈、自由、質(zhì)樸，傳達(dá)作家面對(duì)鄉(xiāng)野思考世界與人生的精神高度”{5}的人文傳統(tǒng)。他的鄉(xiāng)村敘事中既有大量傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村影像與鄉(xiāng)村書寫，也有作者全新的當(dāng)代文化意識(shí)的體現(xiàn)。張?zhí)旆虻泥l(xiāng)土散文直面鄉(xiāng)村歷史和發(fā)展中的問題，對(duì)地方文化的探索、對(duì)歷史的哲學(xué)思辨和他個(gè)人的生命體驗(yàn)相結(jié)合，使他的作品帶有極強(qiáng)的歷史反思意味和現(xiàn)實(shí)主義精神。

二、根植大地的文化書寫

中華文明曙光初現(xiàn)的澧陽平原西端孕育了湘西北，這塊神奇的大地有著深厚的文化根基和豐厚的歷史積淀。地域的文化沉淀對(duì)一個(gè)作家的成長和文化人格的凝聚具有重大的作用，張?zhí)旆虻纳⑽膭?chuàng)作扎根于湘西北的大地，源遠(yuǎn)流長的湘西文化增加了其創(chuàng)作的厚度，瀟湘之水滋養(yǎng)著他清新而又溫情的文字描寫，茶禪之鄉(xiāng)的傳統(tǒng)豐富了其散文的韻味。他的散文講述著湘西北的自然美景和湘西北視野觀照下的故鄉(xiāng)人事，帶有明顯的湘西北文化的烙印。

湘西北的山水不只是張?zhí)旆蛏畹目臻g，更是他事業(yè)和生命的一部分。張?zhí)旆驅(qū)ο嫖鞅钡赜虻臅鴮戵w現(xiàn)在他對(duì)湘西北自然風(fēng)光與當(dāng)?shù)貧v史人文的贊歌之中。他訪壺瓶山作《壺瓶獨(dú)臥》，寫自己在山中物我兩忘、獨(dú)臥青山，聽水聲雷動(dòng)、看瀑布飛揚(yáng)、倚夕陽、擁山風(fēng)、觀壺瓶山之景。作者將耳目借給原本無情的山川，使得山川也擁有了人的色彩和主體的意識(shí)，充滿了自然、寧靜、和諧的藝術(shù)感染力。正如蕭漢初評(píng)價(jià)《壺瓶獨(dú)臥》，其“論意旨宏廓深邃，論格調(diào)高古超越，論想象富贍飄逸，論文采靈動(dòng)璀燦”{6}。除了壺瓶山，張?zhí)旆蛞渤憡A山，如《夾山秋行》和《再賦夾山》，作者眼中的夾山如一個(gè)翩翩少女，春天的夾山著綠裝姿容淡雅，秋天的夾山著紅妝風(fēng)姿瀟灑。張?zhí)旆驅(qū)懮綄戯w瀑也寫村莊，他在《寧靜敞亮北溪河》中描寫了湖南省北部的一個(gè)小小村莊——北溪河，它離外面世界遠(yuǎn)，離自己的世界近，如世外桃源一般享受著其最原始的美麗。張?zhí)旆驅(qū)懙拇篌w上都是尋常景物，描狀無數(shù)人寫過的瀑布和山川，但依然能從新穎的角度入手，別出心裁、不落俗套。在他的散文中仿佛能看到活脫脫的夾山、壺瓶山飛瀑、避世的北溪河，這些山河村莊閃耀著生命，在湘西北歷史大地上閃閃發(fā)光。

自然之外，湘西北視野觀照下的故鄉(xiāng)人事、鄉(xiāng)情與親情也是張?zhí)旆驎r(shí)寫時(shí)新的主題。寫身邊至親至愛的佳作當(dāng)推《奶腳》和《早行》，張?zhí)旆蛴靡活w真摯而質(zhì)樸的孝心來緬懷記憶中的母親，一個(gè)勞累而溫柔的農(nóng)民母親形象躍然于紙上?！赌棠_》中寫母親親手為一家人縫制了一雙雙布鞋，布鞋承載了母親深沉的愛?？p布鞋是母親能做到的很微小的事情，卻在經(jīng)年累月的積累之中成為一件大事，化成人間最偉大的母愛。母親逝世后，作者對(duì)母親的愛與懷念就留在了柜子中的布鞋上?！拔沂且蚰塘四赣H的乳汁，同時(shí)奶著母親的布鞋，才有力量跋涉這個(gè)世界的?！眥7}張?zhí)旆蛟谖恼伦詈髮⒛赣H的愛轉(zhuǎn)化為自己在人生坎坷路上跋涉的全部力量，母親的養(yǎng)育深恩和作者的深沉孝心在字里行間展現(xiàn)得淋漓盡致?！对缧小分袑懩赣H在寒夜里為“我”下廚送行，昏暗的燈光下母親堅(jiān)韌搖晃的背影更是我們民族母親形象的代表。正是因?yàn)樽髡咝闹杏袗?、有緬懷、有悲痛，他?qiáng)烈而真實(shí)的情感使母親的形象才能夠被刻畫得如此傳神和動(dòng)人?！秮y世中的古人》中，作者寫“我”與橋舅爺?shù)幕?dòng)，在故鄉(xiāng)觀照下的捕魚畫面十分溫馨，充滿溫情。作者借捕魚一件閑事解讀了湘西北大地的閑散與平靜，用幽默風(fēng)趣的方式剝離了人們刻板的世俗相，撲面而來的是父老鄉(xiāng)親的樂觀、堅(jiān)強(qiáng)、積極向上的野性生命力。

湘西北的夾山自古便是舉世馳名的茶禪祖庭，禪宗文化作為湘西北地域文化中的一個(gè)重要概念影響著張?zhí)旆虻奈膶W(xué)創(chuàng)作。張?zhí)旆虻纳⑽闹卸嗵幷劶白U問法，他的文章中總是深藏著一顆禪心，浸透著禪的思想。散文《禪無思》憑借其獨(dú)特的對(duì)“禪”的思考和卓越的遣詞造句能力獲得了中國第六屆冰心散文單篇作品獎(jiǎng)。張?zhí)旆驅(qū)ΧU意的獨(dú)到理解和運(yùn)用令人驚奇，在《禪無思》中，作者闡釋了“禪”本來就是無一物，是沒有思想的，只是在現(xiàn)代化、現(xiàn)代化進(jìn)程中，“禪從鄉(xiāng)下草廬里被請(qǐng)了出來，換上高跟鞋，一歪一扭地來到都市的試衣鏡前，任憑先生小姐們?yōu)樗暨x時(shí)裝”{8}。在他看來，真正的禪意恰恰就在言語之外，不托寺廟甚至不托萬物而生。張?zhí)旆虬炎约旱捏w察和感悟融于社會(huì)自然的精深妙微， 把坐禪問道中冥想沉思的思考方式融入到藝術(shù)構(gòu)思中，使他的作品更顯單純質(zhì)樸， 自然真切。林清玄曾在自己的散文序言中講道：“散文創(chuàng)作中的精神家園感， 其實(shí)是一種藝術(shù)深層次上與宗教高等的極限?！眥9}張?zhí)旆蛏⑽闹械亩U意正是在繁雜的現(xiàn)代生活中為讀者提供了一個(gè)精神家園，為當(dāng)代社會(huì)和都市生活注入了一股清新脫俗的氣息。

湘西北的地域文化是張?zhí)旆蛭膶W(xué)創(chuàng)作的根本，這片地域賦予作家探索心靈的能力，我們能到感受到張?zhí)旆蚴刈o(hù)地域文化的精誠之心。湘西北的土地上寄托著張?zhí)旆虻纳w驗(yàn)和人生感受，他憑借自己敏銳的感知能力和文學(xué)創(chuàng)作力，將故有的文化意識(shí)和湘西北的地域風(fēng)情相融合，構(gòu)建出屬于他的文學(xué)意義上的湘西北。他的湘西北的大地上流動(dòng)著他對(duì)人生的哲理思考，蘊(yùn)含著他對(duì)當(dāng)代湘西北人生活樣態(tài)和生命形式的感動(dòng)和提升。{10}

三、充滿詩意的審美世界

張?zhí)旆虻纳⑽闹杏性S多妙語雋言，語言有力而豐饒，遣詞造句清新脫俗，語言極力避免落俗。同時(shí)張?zhí)旆虻纳⑽闹谐錆M了他的哲理思考和理性升華，他的思考既有對(duì)歷史的追溯，對(duì)時(shí)代的審視，也有對(duì)文化的反思。張?zhí)旆虻纳⑽恼窃谄湓娨獾恼Z言和思考的理性升華上，建立了一個(gè)清新明麗的審美世界。

首先，張?zhí)旆驅(qū)ι鎸?shí)而深沉的感知和其天人合一的自然觀念，為讀者提供了一系列充滿詩意與美的生命形態(tài)，建造了一個(gè)“尊重自然，敬畏生命”的審美世界。讀張?zhí)旆虻淖髌?，常常看到他用寥寥?shù)語寫出對(duì)象的動(dòng)態(tài)之美，為自然之物賦予生命，靜態(tài)的事物在他筆下猶如曼妙少女，活靈活現(xiàn)。他在《井》中寫：“秋月羞羞答答地只從平臺(tái)邊露半只杏眼，把一線秋波拋進(jìn)院子水泥地上，想試探小院的深淺?！眥11}《三人行》中，他寫時(shí)下喝茶已經(jīng)變成了附庸風(fēng)雅的事情，品茶一事也有了諸多附加的名頭，他便將茶比作“一位清亮亮的少女子被絞上了五花大綁”{12}。在《萬水歸宗》中，八十歲高齡的多田侑史離開夾山時(shí)，作者不寫老人卻寫夾山如人：“夾山凝視蹣跚的背影，放出滿山鳥語，做千年一次恭迎，又匆匆做千年一次送別?！眥13}在張?zhí)旆虻墓P下，審美客體已不是純粹的、無生命的客觀事物，山水日月皆有靈，它們都是有生命、有靈性的存在。

其次，張?zhí)旆驈墓诺湮幕腥〉赖纳⑽恼Z言化唐詩、典故、禪宗公案于其中，兼具厚重的歷史感和清新樸素的詩詞美。單看《中國哲學(xué)的法眼》一篇，作者從時(shí)間和空間上雙向移動(dòng)，從春秋典故講到唐宋詩詞，從老莊的無為走到孔子的仁義，從草廬的《出師表》到長安城的雙子星，作者化典故于胸中，詩歌辭賦貫穿文章首尾。散文語言具有古詩詞的風(fēng)韻，如作者在文章結(jié)尾寫道：“蟬，化作翩翩飛舞的黃蝶，被楊萬里從大宋的田野上追過來，一眨眼，飛入菜花無處尋......”{14}《萬水歸宗》中，作者的扁舟從唐代的善會(huì)和尚飄到大宋的圓悟，扁舟仰賴的一汪泉水再順著時(shí)間鋪成的長河流向一九九二年的夾山，流回二零零八年的碧巖泉。作者對(duì)夾山的歷史文化了如指掌，借文字回到歷史的現(xiàn)場(chǎng)，觸摸歷史留下的褶皺，感嘆歷史帶給夾山獨(dú)特的風(fēng)韻。張?zhí)旆虻脑S多文章都熟練自如地運(yùn)用豐富的人文典故和歷史資料，語言的歷史感彰顯了作者深厚的知識(shí)底蘊(yùn)與飛揚(yáng)的文采。

張?zhí)旆虻纳⑽囊簿哂姓軐W(xué)層面的學(xué)理思考，這使其作品思想內(nèi)涵更加深邃，藝術(shù)境界更加宏大。張?zhí)旆虻纳⑽膶懯?、寫茶、寫石門山水，寫的都是小事小物。在散文《三人行》中，張?zhí)旆蛘劶白约旱膬晌缓糜驯闶遣枧c石，石頭教人樸實(shí)無華，遵循自然;茶教人無為清凈，少刻意而為之。但是其散文指向的都是大的境界和大的思想，寫出的是歷史、時(shí)代、社會(huì)、國家。張?zhí)旆虻纳⑽闹邪挡刂麖?qiáng)烈的社會(huì)關(guān)切，他的知青記憶轉(zhuǎn)化成了一種寶貴的思想積累，個(gè)人的時(shí)代記憶上升為他的理性經(jīng)驗(yàn)和人生智慧，這在他的散文中多有體現(xiàn)?！讹L(fēng)化》一篇的最后寫道：“萬重大山也沒能阻擋住那場(chǎng)沒有人性的革命的風(fēng)化，至今仍殘破不堪;更可哀痛的是，在我們普天下皆認(rèn)為獲得了第二次解放的同時(shí)，全社會(huì)又正在遭到更彌久的不是革命的人性的風(fēng)化……”{15}作者用沉痛的語氣講述記憶中的一場(chǎng)革命，也對(duì)當(dāng)下社會(huì)進(jìn)行發(fā)問，提出了隱含教誨和富于理性氣息的啟示。

正如丁東對(duì)《天不在意》的評(píng)價(jià)：“文采因沉思而凝重，大地因才氣而生輝?！睆?zhí)旆虻纳⑽恼Z言富有文采、帶有很強(qiáng)的思想性，個(gè)人情懷、家國情懷與作家本人的美學(xué)意識(shí)一起構(gòu)成了其作品的文學(xué)天地和審美天地。

張?zhí)旆虻淖髌啡趯徝佬院退枷胄杂谝惑w，地域色彩和創(chuàng)新意識(shí)于一身，其作品的語言、形式、內(nèi)涵都獨(dú)樹一幟，如泛舟之大江，處處皆風(fēng)光。張?zhí)旆蛏類壑_下生他養(yǎng)他的這片鄉(xiāng)土，故鄉(xiāng)的山川既是他生命的搖籃， 也是他文學(xué)的歸屬。從他的文學(xué)作品中，我們能看到他努力向外探索世界的奧秘和向內(nèi)尋找心靈的歸宿，能看到一位文人站在渫水河邊感受生命的千百種可能性，記錄自然萬物的呼吸與變化。張?zhí)旆驘o疑是一位優(yōu)秀的作家， 其才識(shí)和思想帶有其故鄉(xiāng)和湘西北地域文化的代表性，其作品豐富了現(xiàn)代鄉(xiāng)村散文書寫和湘西北地域文化的內(nèi)涵。一言以蔽之，張?zhí)旆蜞l(xiāng)村敘事中的文學(xué)想象為文學(xué)湘軍、特別是常德當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展注入了活力。

注釋：

{1}[德]弗里德里?！は罩旌愦甲g：《美育書簡》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2016年版，第6頁。

{2}[英]雷蒙·威廉斯著，韓子滿、劉戈、徐珊珊譯：《鄉(xiāng)村與城市》，商務(wù)印書館2013年版，第167頁。

{3}{4}{8}張?zhí)旆颍骸督Y(jié)繩》，選自《天不在意》，安徽文藝出版社，2014年版，第193頁、第198頁、第48頁。

{5}陳艷玲：《打開缺口尋找新天地——在場(chǎng)主義對(duì)散文觀念的革命》，《當(dāng)代文壇》2015年第7期。

{6}蕭漢初：《石火留光 天人妙文——張?zhí)旆蛏⑽馁p評(píng)》，2009年7月13日，blog.sina.com.cn/s/blog_48262dfe010

0eghc.html，2020年11月15日。

{7}張?zhí)旆颍骸赌棠_》，選自《天不在意》，安徽文藝出版社2014年版，第164頁。

{9}林清玄：《林清玄散文》，浙江文藝出版社1994年版，第5頁。

{10}劉寧：《評(píng)張?zhí)旆虻?天不在意>》，《常德日?qǐng)?bào)》2016年1月11日。

{11}{15}張?zhí)旆颍骸毒罚x自《天不在意》，安徽文藝出版社2014年版，第107頁、第117頁。

{12}張?zhí)旆颍骸度诵小?，選自《天不在意》，安徽文藝出版社2014年版，第13頁。

{13}張?zhí)旆颍骸度f水歸宗》，選自《天不在意》，安徽文藝出版社2014年版，第23頁。

{14}張?zhí)旆颍骸吨袊軐W(xué)的法眼》，選自《天不在意》，安徽文藝出版社2014年版，第45頁。

（作者單位：中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

責(zé)任編輯 劉 瑤