祁劇流傳的另一面：作為一種非觀賞性存在的意義

摘 要：祁劇在它的發(fā)展初期，是觀賞性存在與非觀賞性存在同時(shí)并存的，亦即是“酬神”與“娛人”的功能并重。這種“并存”“并重”，也就是將觀賞性與民俗性結(jié)合在一起。人們的審美趣味是趨新的，因而帶來了審美對(duì)象的變化性，導(dǎo)致祁劇“娛人”演出的式微;民俗習(xí)慣是守舊的、穩(wěn)定的，因而帶來了“演出習(xí)俗”的持久性，使得祁劇的“酬神”演出經(jīng)久不息。因?yàn)檫@種“演戲習(xí)俗”往往是與“慎終追遠(yuǎn)”的民俗祭祀活動(dòng)結(jié)合在一起的;而民俗祭祀活動(dòng)，既可以強(qiáng)化民族心理認(rèn)同，也是個(gè)人與家族融合的情感寄托所在，是個(gè)人、家族、國家三者結(jié)合的中介，因而是不可缺失的。“酬神”戲作為祖先祭祀活動(dòng)的一部分，也正是祁劇作為非觀賞性存在的價(jià)值和意義所在。

關(guān)鍵詞：祁劇;“酬神”功能;非觀賞性存在;民俗性價(jià)值

祁劇作為一種舞臺(tái)藝術(shù)，因觀眾而興，賴觀眾而存，這應(yīng)該是天經(jīng)地義、不可移易的，世界上不會(huì)有哪一種舞臺(tái)藝術(shù)能夠脫離觀眾而獨(dú)立存在。然而，筆者近年來在考察祁劇流傳的過程中，卻發(fā)現(xiàn)了一種奇怪的現(xiàn)象，有些地方在祠堂上演的“還愿戲”，可以連續(xù)上演一個(gè)月、兩個(gè)月，觀眾卻寥寥無幾，常常是臺(tái)下的觀眾還沒有臺(tái)上的演員多，有時(shí)甚至空無一人，僅是面對(duì)祠堂里的“祖先牌位”，戲也照演不誤。這就不能讓人產(chǎn)生疑惑：祁劇可以不為觀眾而演？或者說，在某種特定情境下，祁劇可以脫離觀眾而獨(dú)立存在？這一奇特現(xiàn)象，確實(shí)很值得深思和研究。

一、祁劇流傳：“娛人”功能衰減與“酬神”功能持續(xù)

祁劇的演出竟然沒有觀眾，這也是當(dāng)今才有的現(xiàn)象。從祁劇發(fā)展演變的歷史看，也曾經(jīng)歷了由盛而衰的過程，它的誕生和興盛，肯定離不開觀眾的熱情追捧。

“中國的傳統(tǒng)戲曲，確曾有過自己的黃金時(shí)代，在它鼎盛時(shí)期所產(chǎn)生的那種普泛而耐久的藝術(shù)魅力，足可使世界上其他種類的藝術(shù)黯然失色。這絕非夸張之詞，假如我們能夠讓歷史的‘拷貝再倒回幾十年，便不難看到這樣的事實(shí)：

城市劇院場場爆滿，有人為買一張戲票竟不怕通宵排隊(duì);一些戲迷對(duì)同一個(gè)劇目可以一而再、再而三地看下去，甚至有因看戲把家產(chǎn)看窮的。

農(nóng)村的露天劇場也是人山人海，無論男女老少都表現(xiàn)了對(duì)戲曲的極大熱情;一些老年戲迷，自帶凳子，追著巡回演出的戲班子，竟不惜跑幾里、十幾里山路，去看他們已經(jīng)看過多少遍的‘大戲?！眥1}

這是筆者在20世紀(jì)80年代所寫的一篇論文的開頭部分，文中所描述的現(xiàn)象，其實(shí)就是本人所見所聞所經(jīng)歷過的。文中所提到的“傳統(tǒng)戲曲”或“大戲”，其實(shí)就是“祁劇”。所謂“城市劇院”，也就是祁陽縣城的祁劇團(tuán);所謂“農(nóng)村的露天劇場”，也就是我們家鄉(xiāng)的情況。當(dāng)時(shí)，各種不同級(jí)別的祁劇團(tuán)時(shí)不時(shí)地會(huì)來“公社”演出，我們“公社”有一個(gè)固定舞臺(tái)，那是一個(gè)“陳氏宗祠”，中間的“過堂屋”和后面的“正堂屋”全部被拆除，建成了一個(gè)很大的曬谷場，可以供兩個(gè)生產(chǎn)隊(duì)在水稻收割時(shí)曬谷之用;這里也是“公社”召開群眾大會(huì)的地方，可以站五六千人。在這樣的地方演祁劇，如果是縣里來的戲班子，去得晚了肯定擠不進(jìn)去，找不到站立的地方;如果是區(qū)里或其他公社來的戲班子，去晚了可以在外圍看看“邊戲”;如果是大隊(duì)（現(xiàn)在的村級(jí)）的戲班子，才有可能搬條凳子坐著從容地看戲。在“區(qū)政府”的演出則有一個(gè)大禮堂，筆者曾跟隨幾個(gè)大孩子也想去湊湊熱鬧，結(jié)果連趴窗戶的機(jī)會(huì)都沒有，只能在屋外聽點(diǎn)響聲。即便如此，還是久久不愿離去，總想找機(jī)會(huì)能進(jìn)去看上一眼?；叵胄r(shí)候背著一條長凳跟著大人去“追戲”，那份執(zhí)著與沉迷，在今天看來簡直是不可思議。這大概也是因?yàn)楫?dāng)時(shí)能供人欣賞的審美對(duì)象太少，從而導(dǎo)致人們的“審美饑渴”。相對(duì)于今天而言，審美對(duì)象太多太濫，導(dǎo)致人們“審美疲勞”乃至產(chǎn)生“審美厭食癥”，于是將打牌、打麻將作為唯一的娛樂消遣。這究竟是審美的進(jìn)步抑或是倒退？

還有一組數(shù)據(jù)或許更能說明問題，根據(jù)劉回春《祁劇志》的記載：“祁劇流行地區(qū)甚廣，省內(nèi)流行于今衡陽、邵陽、零陵、郴州、懷化等五地（市）區(qū);在省外流行于桂、粵、贛、閩諸省的部分縣市。”{2} 在這些流行的區(qū)域，作為演藝團(tuán)體的科班林立、劇團(tuán)云集，就湖南省而言，不僅有省級(jí)、地（市）級(jí)、縣級(jí)祁劇團(tuán)，有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)也有自己的祁劇團(tuán)，如祁東縣歸陽鎮(zhèn)、邵陽縣白倉鎮(zhèn)、洞口縣高沙鎮(zhèn)、江永縣桃川鎮(zhèn)等業(yè)余祁劇團(tuán)。甚至有些村里也有自己的祁劇團(tuán)，如江永縣桃川鎮(zhèn)的瀟江村祁劇團(tuán)，團(tuán)長蔣月清還擔(dān)任了江永祁劇協(xié)會(huì)會(huì)長，他聯(lián)系一些老演員，至今仍在演出。再如藍(lán)山縣新圩鎮(zhèn)上清涵村，不僅有祁劇團(tuán)，還有自己的演出禮堂，1951年劇團(tuán)成立時(shí)有演員50多人，現(xiàn)在仍有30余人在堅(jiān)持演出，團(tuán)長廖昌盛兼導(dǎo)演，是該劇團(tuán)的核心人物。尤為突出的是祁陽白水鎮(zhèn)兩江村祁劇團(tuán)，1950—1980年代曾十分興盛，參演人員有40多人，角色行當(dāng)齊全，器樂門類齊備。至今仍有人以祁劇為業(yè)，如周福貴、黃菊英夫婦組建了“祁陽白水福貴祁劇演藝公司”，常年在當(dāng)?shù)睾屯獾匮莩?。這些劇團(tuán)的存在，都是憑借演出市場而生存，足可說明祁劇受歡迎的程度。

祁劇的流傳和興盛，從一開始就發(fā)揮了“兩條腿走路”的特長：一是觀賞性存在，依托于廣大觀眾;二是非觀賞性存在，依托于民間演戲習(xí)俗。

劉回春認(rèn)為：“祁劇在本世紀(jì)二十年代以前，多活動(dòng)于農(nóng)村集鎮(zhèn)。為適應(yīng)時(shí)令節(jié)日、廟會(huì)墟集、酬神還愿、喜慶壽誕、集市貿(mào)易等民俗活動(dòng)，演戲酬神娛人，也相沿成習(xí)，形成慣例及某些定規(guī)?！眥3} 劉回春所說的“本世紀(jì)”，顯然是指“20世紀(jì)”，與當(dāng)今的“本世紀(jì)二十年代”相比較，已經(jīng)過去了一百年。在這一百年的歷史進(jìn)程中，社會(huì)生活發(fā)生了天翻地覆的變化，人們的審美觀念也發(fā)生了天翻地覆的變化;而祁劇的發(fā)展，似乎未能跟上時(shí)代變化的步伐：它不是隨著時(shí)代的發(fā)展而興盛，相反，逐步走向了式微乃至衰落。但這種衰落，卻又有它的特殊性：作為一種觀賞性存在，祁劇確實(shí)衰落了，因?yàn)橄矏鬯挠^眾已經(jīng)大為減少;作為一種非觀賞性存在，祁劇卻又在持續(xù)上演，幾乎看不出衰落的跡象。按照劉回春的說法，祁劇的演出本就具有兩方面功能，亦即“酬神”與“娛人”兼?zhèn)??！皧嗜恕惫δ埽蛴^眾審美興趣的轉(zhuǎn)移，其影響面大為減少，作用力大為降低，確實(shí)已經(jīng)從興盛走向了衰落;“酬神”功能，則因民間習(xí)俗的延續(xù)，演出仍在進(jìn)行，從形式上來看，則是從興盛轉(zhuǎn)向了持續(xù)?；蛟S在今后相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，“酬神”戲?qū)⒊蔀槠顒〈嬖诘囊环N主要形式。

二、原因探尋：審美的變化性與民俗的持久性

無疑，祁劇在它的發(fā)展初期，是觀賞性存在與非觀賞性存在同時(shí)并存的，亦即是“酬神”與“娛人”的功能并重。這種“并存”“并重”，也就是將觀賞性與民俗性結(jié)合在一起。作為“娛人”的觀賞性存在，這是一切戲劇所共有的特征，古今中外概莫能外;作為“酬神”的民俗性存在，則是祁劇所特有的。

正如劉回春所言，祁劇在其發(fā)展過程中，在20世紀(jì)20年代以前，“多活動(dòng)于農(nóng)村集鎮(zhèn)”。其實(shí)，即使在此后一百余年的時(shí)間內(nèi)，一些中小城市雖然已經(jīng)有了各自的祁劇團(tuán)，但祁劇流傳的主要區(qū)域依然是在農(nóng)村集鎮(zhèn)，這一狀況直到今天仍未改變。這也就意味著，祁劇與農(nóng)村集鎮(zhèn)各種鄉(xiāng)風(fēng)民俗的結(jié)合，具有天然的優(yōu)勢。似京劇、昆劇等高雅戲曲，多流行于城市，很難與農(nóng)村的民間習(xí)俗相結(jié)合;似花鼓戲、采茶戲等民間“小戲”，與農(nóng)村生活結(jié)合緊密，在“娛人”演出方面很有優(yōu)勢，但作為“酬神”演出則不合適，特別是民間的“廟會(huì)戲”“還愿戲”之類，絕不會(huì)點(diǎn)演這樣的“小戲”。而祁劇作為民間尊奉的“大戲”，所表現(xiàn)的多是重大而嚴(yán)肅的主題，最適宜在此類場合演出，這就是它的天然優(yōu)勢所在。

與農(nóng)村的民間習(xí)俗結(jié)合，為祁劇開辟了另外一條生存之道。回顧20世紀(jì)20年代以來的百年時(shí)間，因科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，帶來了審美對(duì)象的日新月異，先是因光電技術(shù)的發(fā)展，帶來了電影藝術(shù)的盛極一時(shí);后是電子技術(shù)的發(fā)展，電視藝術(shù)爆紅世界;而隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，各類“直播”風(fēng)起云涌，又將人們的審美帶向了分散化、碎片化……將來，人們的審美還會(huì)有怎樣的發(fā)展變化？現(xiàn)在還很難預(yù)測。

未來的審美變化雖然難以預(yù)測，但有一點(diǎn)似乎令人感到欣慰，這就是傳統(tǒng)藝術(shù)的回歸已經(jīng)曙光再現(xiàn)。這首先得力于黨的十八大之后文化政策的引導(dǎo)，中央電視臺(tái)相繼推出了“中華成語大會(huì)”“中華詩詞大會(huì)”;國務(wù)院自2006年批準(zhǔn)命名了“第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”之后，至今已推出“第七批”，祁劇亦于2008年被批準(zhǔn)列入“第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”（遺產(chǎn)編號(hào)Ⅳ-128）。這些措施，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一、增強(qiáng)民族自信心和凝聚力、促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)等都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。對(duì)祁劇的傳承和發(fā)展而言，則更是一次難得的復(fù)興機(jī)會(huì)。

祁劇復(fù)興的最早征兆，則是“民間演戲習(xí)俗”的再度興起。根據(jù)劉回春的歸納總結(jié)，“民間演戲習(xí)俗”有廟會(huì)戲、還愿戲、求雨戲、喜慶戲、彩堂戲等諸多類型{4}。這樣的“演戲習(xí)俗”，曾因“破四舊”的緣故而一度中斷，近年來又重新回歸，尤其是“廟會(huì)戲”和“還愿戲”，已經(jīng)在祁劇流傳的區(qū)域再度“風(fēng)行”起來。

筆者近幾年致力于“祁劇流布與傳承”的考察調(diào)研，對(duì)“廟會(huì)戲”和“還愿戲”的演出狀況頗有感觸。2019年6月11—14日（農(nóng)歷5月9—12日），筆者與湖南科技學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院的鄒林波院長等一行8人，到廣西恭城縣縣城參觀考察了“關(guān)帝廟會(huì)”。恭城瑤鄉(xiāng)從明清時(shí)期開始，每年農(nóng)歷的5月12日（關(guān)公誕辰日）就有舉行關(guān)帝廟會(huì)的習(xí)俗，自5月9日開始，廣大民眾自發(fā)地到武廟燒香祭拜，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。特別是5月12日上午，恭城各族人民十萬余眾齊聚縣城文武廣場，將關(guān)帝像請(qǐng)上神臺(tái)，按照傳統(tǒng)禮制舉行莊重的祭祀儀式，并抬著關(guān)帝塑像進(jìn)行巡游活動(dòng)。與此同時(shí)，武廟舞臺(tái)上要上演四天祁劇。前殿舞臺(tái)上在上演祁劇，經(jīng)過前殿到正殿燒香祭拜關(guān)公的民眾絡(luò)繹不絕，需要有人維持秩序，從右邊的側(cè)門進(jìn)，從左邊的側(cè)門出，但卻很少有人留下來看戲，舞臺(tái)下稀稀拉拉的僅有幾十位老人?？梢娺@樣的“廟會(huì)戲”主要是為了“酬神”，而不能“娛人”，吸引不了當(dāng)下的觀眾。

“還愿戲”則主要是在宗族祠堂上演。2021年3月19—21日，筆者與鄒林波院長一行10人，到邵陽市洞口、隆回等縣考察調(diào)研祁劇傳承情況。其時(shí)，洞口縣石江鎮(zhèn)江潭村王氏宗祠的戲臺(tái)上正在上演祁劇?！巴跏献陟簟庇址Q“王元帥宮”，前臨黃泥江，后倚月形山，是一座由三進(jìn)正房、二側(cè)廂房組成的四合院。院落座西朝東，平面為長方形，臺(tái)基依山而建，中軸線上依次為大門、戲樓、看戲坪、中堂、后堂，兩側(cè)為廂房。面闊39.4米，進(jìn)深56.5米，占地面積2226.1平方米。據(jù)傳王元帥宮是王氏族人為紀(jì)念王以權(quán)元帥而修建的。明朝初年，朱元璋任命王以權(quán)為當(dāng)朝元帥，統(tǒng)領(lǐng)三軍。這是洞口縣有史以來朝廷任命的最高級(jí)別的官員。王以權(quán)元帥逝世后，王氏族人為紀(jì)念這位英雄，集資興建了氣勢磅礴的王元帥宮。2002年，湖南省人民政府公布“王元帥宮”為省級(jí)文物保護(hù)單位;2013年，國務(wù)院以“王氏宗祠”為名公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。尤為重要的是，王氏族人為紀(jì)念這位祖先，每年從農(nóng)歷正月初四到三月初一，要連續(xù)上演60多天祁劇。演出場次是每天上午、下午各一場，演出經(jīng)費(fèi)是每天六千元。除第一天和最后一天的演出經(jīng)費(fèi)由“王氏宗祠管委會(huì)”出資外，其余天數(shù)均為“還愿戲”，一般是頭一年祭拜祖先時(shí)許下愿望，如能實(shí)現(xiàn)，第二年為“酬謝祖先”即出資在祠堂演出祁劇一天，就此“還愿”。3月20日，一位30來歲的小伙子特意從深圳趕回來，因?yàn)檫@一天恰好是他們家的“還愿戲”，中午還宴請(qǐng)了演員和祠堂管理人員，包括演戲的錢，他一共花費(fèi)了一萬多元。這是比較客氣的“還愿者”，一般只付演出費(fèi)，并不宴請(qǐng)。筆者私下采訪了小伙子，問他是不是因?yàn)樵竿麑?shí)現(xiàn)了很高興，他說愿望并未實(shí)現(xiàn)，但“既然在祖先靈前許了愿，就得誠心誠意地還愿，讓祖先高興、大家高興，說不定以后還真能如愿”——這大概就是俗話所說的“心誠則靈”的真實(shí)涵義吧！如此看來，“還愿戲”不僅僅是一個(gè)“許愿—如愿—還愿”的行為過程，更是一個(gè)強(qiáng)化人的誠信、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的思想素質(zhì)提升過程。

3月21日，考察組一行還考察了洞口縣山門鎮(zhèn)的尹氏宗祠，該宗祠位于巖門村的中心位置，風(fēng)景秀麗，歷史悠久，也是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，由正中牌樓、戲樓、中堂、神主堂及兩側(cè)廂房組成四合大院，占地面積2618平方米，較江潭村王氏宗祠更大?？箲?zhàn)時(shí)期，尹氏宗祠還是黃埔軍校第二分校第十四軍官總隊(duì)舊址。這里每年也有“還愿戲”，時(shí)間是農(nóng)歷四月，演出天數(shù)是一個(gè)月。我們?nèi)タ疾鞎r(shí)，尚未到演出時(shí)間，但出資人的姓名和照片已張貼在墻上，人數(shù)是32人，演出34天（加上“祠堂管委會(huì)”出資的兩天），連續(xù)演出的時(shí)間也不短。如此看來，“還愿戲”在民間的演出并非個(gè)別現(xiàn)象，而具有普遍性規(guī)律。

“還愿戲”演出的場次很多，但看戲的觀眾卻很少。我們?cè)谕跏献陟艨疾斓膬商炖?，注意到看戲的觀眾最多時(shí)也就20來人，最少時(shí)只有3—5人，總之是臺(tái)下的觀眾不如臺(tái)上的演員多。即便是有些村民來到了祠堂，也是在兩邊的廂房打牌。問他們?yōu)槭裁床豢磻颍麄冋f每年是同樣的演員，演出是同樣的戲，近十年來年年如此，已經(jīng)看膩了。問祠堂的管理者為什么不請(qǐng)另外的劇團(tuán)來演，他們說價(jià)錢上談不攏。的確，這個(gè)劇團(tuán)的演出費(fèi)是最低的，別的劇團(tuán)演一場就要六千甚至上萬的?！斑€愿戲”反正是“酬神”，并不是“娛人”，不需要觀眾的“捧場”，所以也就不考慮觀眾是否“看膩”的問題。從這里，我們也可以找到祁劇作為一種非觀賞性存在能夠長久持續(xù)的原因：人們的審美趣味是趨新的，因而帶來了審美對(duì)象的變化性;民俗習(xí)慣是守舊的、穩(wěn)定的，因而帶來了“演出習(xí)俗”的持久性。只要這種傳統(tǒng)習(xí)俗具有繼續(xù)存在的價(jià)值，祁劇的非觀賞性存在就有持續(xù)發(fā)展的空間。

三、適應(yīng)形式：松散而靈活的演藝團(tuán)體

“酬神”戲與“娛人”戲還有一個(gè)最大的不同，那就是演出的“時(shí)令性”——無論是“廟會(huì)戲”或“還愿戲”，都是在特定的時(shí)段內(nèi)才有演出，這就使得演員有時(shí)忙得難以應(yīng)付，有時(shí)又空閑無事。為適應(yīng)這種“時(shí)令性”演出的需求，民間松散型、靈活組合的演藝團(tuán)體便應(yīng)運(yùn)而生。

從考察調(diào)研的情況看，無論是“廟會(huì)戲”或“還愿戲”，所請(qǐng)的劇團(tuán)均是松散的民間演藝團(tuán)體，空閑的時(shí)候，演員分散各忙自己的事;有戲的時(shí)候，聽從團(tuán)長的邀請(qǐng)集中起來。每次演出，會(huì)有一批穩(wěn)定的骨干，也會(huì)有一些新成員的調(diào)整。這樣既保證了演員隊(duì)伍的穩(wěn)定性，也給劇團(tuán)提供了吐故納新的機(jī)會(huì)。

2019年6月，廣西恭城武廟廟會(huì)的祁劇演出，所請(qǐng)的劇團(tuán)是“江華錦程祁劇團(tuán)”，團(tuán)長王湘琴同時(shí)又組建了“富川和春桂劇演藝中心”，因而她負(fù)責(zé)的演藝團(tuán)隊(duì)活躍于湘南和桂北兩地，演出的劇目也可以祁劇和桂劇互換，因?yàn)椤肮饎∨c祁劇相同劇目達(dá)百分之九十以上，聲腔也有驚人的相似之處，祁、桂兩劇種，均有高、昆、彈、吹、小調(diào)等聲腔，又都以彈腔為主，彈腔劇目都占百分之八十以上”{5}。正因?yàn)楣饎∨c祁劇相同之處很多，所以祁劇與桂劇的轉(zhuǎn)換可以無縫對(duì)接，祁劇演員和桂劇演員完全可以同臺(tái)演出。在此次演員隊(duì)伍中，也是祁劇演員與桂劇演員“混搭”而成：團(tuán)長王湘琴是祁劇旦角，她丈夫朱勇生是丑角，他本是祁劇演員，后來調(diào)入“富川民族藝術(shù)團(tuán)”演桂劇，屬于該藝術(shù)團(tuán)的桂劇演員還有一位凈角和一位旦角;在骨干隊(duì)伍中，除三位桂劇演員外，其他均是祁劇演員，兩位正生來自江華和寧遠(yuǎn)，老生來自江永，小生來自東安;上文提到的“祁陽白水福貴祁劇演藝公司”負(fù)責(zé)人兩夫妻也參加了此次演出，妻子黃菊英飾演旦角，丈夫周福貴身兼鼓師和琴師兩任。這一現(xiàn)象可以說明兩個(gè)問題：一是這種民間劇團(tuán)的演員來源很“雜”，不僅來源于不同的地方，甚至來源于不同的劇種;二是演員的適應(yīng)性很強(qiáng)，舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)已相當(dāng)熟練，雖然是“混搭”起來的演出班子，卻不需要排練，湊在一起就可以演出。

洞口石江鎮(zhèn)江潭村王氏宗祠“還愿戲”所請(qǐng)的劇團(tuán)是“隆回凌云祁劇團(tuán)”，團(tuán)長周凌云出生于祁劇世家，父親和公公都是祁劇演員，她和丈夫也是祁劇演員，他們的下一代略有不同，兒子是湖南湘劇團(tuán)演員，女兒是湖南祁劇院演員。她自己近些年來已經(jīng)很少登臺(tái)演出，但熱心于組織、推動(dòng)祁劇的演出，因而組建了“凌云祁劇團(tuán)”。這個(gè)劇團(tuán)的演員隊(duì)伍，相對(duì)于“江華錦程祁劇團(tuán)”來說更趨穩(wěn)定性，主要來源于邵陽的隆回、洞口、新寧、邵東四縣，此次僅有一位演員來自于邵陽之外，是永州寧遠(yuǎn)的一位女武小生;在其他場次的演出中，還有祁陽、祁東的幾位演員也經(jīng)常加入該劇團(tuán)的演出。當(dāng)然，即使是本地的演員，其演員名單也并非是固定的，每次也會(huì)有變化;其管理方式則與“江華錦程祁劇團(tuán)”完全相同，有戲演時(shí)召之即來，無戲演時(shí)揮之即去。

劇團(tuán)不會(huì)將演員名單固定化，演員也不會(huì)將自己固定于某一個(gè)劇團(tuán)，亦即劇團(tuán)可以靈活地選擇演員，演員也可以靈活地選擇劇團(tuán)，這種雙向選擇的“靈活性”，基本上形成了“定制”，乃至于想要改變都很難。3月20日上午，我們到隆回縣城專門采訪了“隆回尊博祁劇團(tuán)”團(tuán)長劉坤來，他同時(shí)還是“隆回縣尊博傳統(tǒng)文化傳媒有限公司”的股東。民間祁劇團(tuán)的團(tuán)長一般都是演員或演員出身，劉團(tuán)長則不是。他開始想要用公司化管理的模式來管理劇團(tuán)，平時(shí)給演員發(fā)基本工資，演出時(shí)則按演出收益提成;沒有演出時(shí)則在家排練，他還特意請(qǐng)了一批祁劇界有名望的演員來當(dāng)教練。劇團(tuán)組成之初，還在排練的過程中，突然在某一天很多人就不見了，打電話質(zhì)問他們?yōu)槭裁床患偻獬觯克麄兊幕卮饚缀跚宦桑骸拔覀儾粫?huì)吊死在一棵樹上，你那點(diǎn)固定工資不夠養(yǎng)家糊口，必須要參加其他劇團(tuán)的演出?！币虼耍輪T與劇團(tuán)的關(guān)系，至多簽一個(gè)演出合同，不會(huì)簽勞務(wù)歸屬合同。作為民間劇團(tuán)，不能不注重經(jīng)濟(jì)效益，也養(yǎng)不起固定的演員——“酬神”戲演出的“時(shí)令性”，決定了劇團(tuán)與演員雙向選擇的“靈活性”，因?yàn)闊o論是劇團(tuán)或演員，都必須積極主動(dòng)地去尋找適合于自己的市場，否則就難以生存，這是由市場規(guī)律所決定的，不可違背。最后，劉坤來團(tuán)長也只好放棄自己的想法，以適應(yīng)“酬神”戲演藝市場的需求。

四、存在意義：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”

在現(xiàn)代社會(huì)，“酬神”之類的演戲習(xí)俗，對(duì)祁劇的生存和發(fā)展確實(shí)具有極為重要的意義，但這種“演戲習(xí)俗”相對(duì)于現(xiàn)代生活而言，是否還有存在的價(jià)值和意義？答案應(yīng)該是肯定的。因?yàn)檫@種“演戲習(xí)俗”往往是與“慎終追遠(yuǎn)”的民俗祭祀活動(dòng)結(jié)合在一起的;而民俗祭祀活動(dòng)，既可以強(qiáng)化民族心理認(rèn)同，也是個(gè)人與家族融合的情感寄托所在，是個(gè)人、家族、國家三者結(jié)合的中介，因而是不可缺失的。

《論語》載：“曾子曰：‘慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”這里的“慎終”，就是要求對(duì)父母去世的喪事要慎重對(duì)待，“追遠(yuǎn)”則是對(duì)祖先的祭祀。古人認(rèn)為，只要將這兩件大事做好了，“那么民風(fēng)就能淳厚，人們就能少做錯(cuò)事”{6}。

首先，“追遠(yuǎn)”是民族心理認(rèn)同的基礎(chǔ)。上古時(shí)期，“國之大事，在祀與戎”，祭祀之所以成為國家的頭等大事，其原因也就是要求得全體國民的心理認(rèn)同?！秶Z》載：“故有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜;夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹……”也就是說，舜帝的后裔有虞氏族人在祭祀祖先堯和舜時(shí)，還要祭祀華夏部族的共同祖先黃帝、顓頊;夏朝人在祭祀祖先鯀和禹時(shí)，也要祭祀黃帝、顓頊……以此類推，這種祭祀為后來歷朝歷代的祭祖開創(chuàng)了先河，如商、周乃至于秦、楚都是如此，都把黃帝或顓頊作為自己的始祖祭祀。屈原的《離騷》一開頭就說“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。屈原稱自己是“帝高陽”的后裔，“高陽”就是顓頊，也就是說，楚人也是追認(rèn)顓頊為祖先的。秦國的先人發(fā)跡于甘肅，楚國的先人發(fā)跡于漢水流域，一南一北相距幾千里，但他們都認(rèn)黃帝、顓頊等“五帝”為共同的祖先。從歷史意義說，這種追溯的最后結(jié)果，就是全體中華民族都認(rèn)為自己是炎黃子孫。這種共同心理的形成，不僅使中華民族形成為統(tǒng)一的族群，也使中國形成為大一統(tǒng)的國度。中華民族作為炎黃子孫的心理認(rèn)同，是促進(jìn)和維護(hù)和平統(tǒng)一的堅(jiān)強(qiáng)基礎(chǔ)，這是看不見的心理長城，是打不爛、摧不垮的心理長城。而對(duì)共同祖先的祭祀，正是強(qiáng)化這種心理長城的有效手段。

其次，“追遠(yuǎn)”的祖先崇拜，也是家族認(rèn)同的情感寄托所在。人是群居的動(dòng)物，無論是物質(zhì)需要或是精神寄托，都必須有所歸屬;而且，從某種意義說，精神寄托甚至更重要。李景林認(rèn)為：“古初文明時(shí)代的‘絕地天通，拉遠(yuǎn)了人與神的距離，使‘天具有了終極超越性的意義;而尊尊與親親的內(nèi)在連續(xù)性，又使得這終極超越性的天，能于人各本孝思而‘追遠(yuǎn)的情感生活中得到不同層次的親切體證?！眥7}應(yīng)該指出的是，這種“體證”不是一種枯燥的哲理思辨，而是一種溫馨的情感認(rèn)同;而且，“追遠(yuǎn)”不是一種“終極超越”，而是一種“原初回歸”。我們從客居他鄉(xiāng)的游子身上，或許可以更好地看到這種“體證”。游子們總是“低頭思故鄉(xiāng)”，他所思念的故鄉(xiāng)、故土、故人，都帶有“原初”的意義，因?yàn)樗谒?、長于斯，所以歸屬于斯。也正因?yàn)榛貧w故土的情感過于強(qiáng)烈，使得他無法與他鄉(xiāng)的群體從精神上很好地融合起來——強(qiáng)烈的歸屬感與強(qiáng)烈的拒斥心成正比，同時(shí)存在，同樣強(qiáng)烈。再者，即使是被社會(huì)所拋棄的“浮浪者”，也仍然忘不了要找到自己的家族歸宿，《阿Q正傳》中住在土谷祠的阿Q，煢煢孑立，形影相吊，但他一定要說自己姓趙，從物質(zhì)需要說，已無實(shí)際意義;從精神寄托說，則是試圖在未莊顯赫的家族中找到自己的歸屬，使自己飄泊的靈魂能得到趙氏家族的情感認(rèn)同。而趙秀才說阿Q“不配姓趙”，同樣是家族歸屬感使然，似阿Q之類的“浮浪者”，即使真的姓趙，也有可能被逐出家門，更何況阿Q本來不知姓甚名誰，趙秀才當(dāng)然更不會(huì)允許他玷污趙氏家族的榮譽(yù)。在傳統(tǒng)社會(huì)，逐出家門，就是對(duì)家族成員最嚴(yán)厲的懲罰，這也可以從反面證明，家族的情感認(rèn)同、情感歸宿，在中國人的心目中具有何等重要的地位。

因此，不管他（她）是什么人，只要他（她）心目中有國、有家，有家國情懷，就自然會(huì)“淳厚”“少做錯(cuò)事”，這就是“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的價(jià)值和意義所在?，F(xiàn)代人可以不相信靈魂，可以否認(rèn)靈魂的存在，但民族心理認(rèn)同、民族文化認(rèn)同以及家族情感認(rèn)同、個(gè)人情感歸宿總是需要的，而且是必不可少的。誠如是，基于祖先祭祀的“演戲習(xí)俗”也就有它的存在價(jià)值和意義，與此相聯(lián)系，“酬神”戲作為祖先祭祀活動(dòng)的一部分，也有其存在的價(jià)值和意義，這同時(shí)也是祁劇作為非觀賞性存在的價(jià)值和意義。

注釋：

{1}陳仲庚：《傳統(tǒng)戲曲：魅力的產(chǎn)生、失落與再生》，《零陵師專學(xué)報(bào)》1989年第1期。

{2}{3}{4}{5}劉回春編：《祁劇志》，見《湖南地方劇種志（一）》，湖南文藝出版社1988年版，第28頁、第198頁、第198—199頁、第29—30頁。

{6}遲宇宙：《慎終追遠(yuǎn)》，《商業(yè)生活》2010年第11期。

{7}李景林：《儒家的喪祭理論與終極關(guān)懷》，《中國社會(huì)科學(xué)》2004年第2期。

*本文系湖南省社科評(píng)審課題重點(diǎn)項(xiàng)目“‘湘漓文化帶與湖南旅游新開拓研究”（項(xiàng)目編號(hào)：XSP17ZDI027）的階段性成果。

（作者單位：湖南科技學(xué)院）

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