馬克思技術(shù)創(chuàng)新思想體系研究

朱立冬 周端明

關(guān)鍵詞：馬克思技術(shù)創(chuàng)新思想;體系研究;資本邏輯

摘 要：馬克思技術(shù)創(chuàng)新思想是馬克思主義學說的重要組成部分。從學理層面對馬克思技術(shù)創(chuàng)新思想進行研究，對于我們?nèi)胬斫怦R克思技術(shù)創(chuàng)新思想，進而完整理解馬克思主義理論和指導我國當前社會技術(shù)創(chuàng)新實踐有重要價值。我們認為，對技術(shù)創(chuàng)新與社會發(fā)展關(guān)系的探究是馬克思技術(shù)創(chuàng)新思想形成的源頭和研究對象;實現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新從資本邏輯向人的全面發(fā)展邏輯轉(zhuǎn)變是馬克思技術(shù)創(chuàng)新思想的研究主題;唯物史觀和辨證法是貫穿馬克思技術(shù)創(chuàng)新思想的哲學方法。

中圖分類號：F091.91文獻標志碼：A文章編號：1001-2435（2021）05-0130-07

Research on the Marxs Technological Innovation Thought System

ZHU Li-dong， ZHOU Duan-ming （School of Economics and Management， Anhui Normal University， Wuhu Anhui 241002， China）

Key words： Marxs technological innovation thought;system research;capital logic

Abstract： Marxs thought on technological innovation is an important part of Marxism. The study from the academic level is of great value for our comprehensive understanding of Marxs thought on technological innovation and Marxist theories， guiding our countrys current practices of social technological innovation. We believe that the exploration of the relationship between technological innovation and social development is the source and research object of Marxs technological innovational thought. The logic transition of the technological innovation from capital to the all-round development of mankind is the research theme of Marxs technological innovational thought. Historical materialism and dialectic are the philosophical methods that run through Marxs thought on technological innovation.

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馬克思是技術(shù)創(chuàng)新理論研究的開拓者。與新古典技術(shù)創(chuàng)新理論將研究視角局限于生產(chǎn)力層面不同，馬克思對技術(shù)創(chuàng)新的研究一開始就從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相結(jié)合層面展開。在馬克思看來，資本主義制度下的技術(shù)創(chuàng)新內(nèi)生于資本主義生產(chǎn)關(guān)系[1]，源于追求剩余價值最大化的資本控制生產(chǎn)過程和加速剩余價值實現(xiàn)的內(nèi)在需要。這決定了資本主義制度下技術(shù)創(chuàng)新本質(zhì)上是為資本服務的，是有偏的、非中性的。馬克思技術(shù)創(chuàng)新思想對于我國當下技術(shù)創(chuàng)新實踐具有重要指導價值。近年來，伴隨著各國的“技術(shù)創(chuàng)新熱”，學術(shù)界對馬克思技術(shù)創(chuàng)新思想研究開始升溫，研究視角不斷拓展，研究領(lǐng)域從哲學向經(jīng)濟學、社會學等學科全面展開，研究成果日益豐富。但總體上，學術(shù)界對馬克思技術(shù)創(chuàng)新思想的體系化認知不夠，對馬克思技術(shù)創(chuàng)新思想的研究對象、主題和方法論還有待于進一步探索和凝煉。

一、馬克思技術(shù)創(chuàng)新思想的研究對象

是否擁有明確、特定的研究對象是判斷一個思想體系成熟與否的主要標志。馬克思技術(shù)創(chuàng)新思想就是要回答技術(shù)創(chuàng)新在人類社會發(fā)展中起何作用，怎樣起作用。技術(shù)創(chuàng)新與人類社會發(fā)展的關(guān)系問題是馬克思研究技術(shù)創(chuàng)新的起點，也是馬克思技術(shù)創(chuàng)新思想的研究對象。

（一）馬克思技術(shù)創(chuàng)新思想的根源

馬克思技術(shù)創(chuàng)新思想產(chǎn)生與他所處時代的社會發(fā)展實踐密切相關(guān)。十九世紀是馬克思生活的年代，在此期間歐洲經(jīng)歷了兩次工業(yè)革命。這兩次工業(yè)革命中雨后春筍般產(chǎn)生的技術(shù)變革實踐，引發(fā)了馬克思對技術(shù)在資本主義社會運用的思考，對馬克思技術(shù)創(chuàng)新思想形成產(chǎn)生了重要影響。資本主義社會技術(shù)變革及其由此帶來的社會進步，使馬克思意識到科學技術(shù)的重要性，并據(jù)此提出“科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”[2]602的論斷。

馬克思清醒地看到兩次工業(yè)革命給資本主義生產(chǎn)力帶來快速發(fā)展的同時，也給資本主義生產(chǎn)方式帶來了巨大變革。一方面，科技發(fā)展帶來了生產(chǎn)規(guī)模擴大與資本集中，壟斷開始產(chǎn)生。資本家受益于科技的創(chuàng)新與發(fā)展，其財富正以驚人的速度加速積累。另一方面，工人階級并沒有因為科技的創(chuàng)新和發(fā)展而受益。這樣，技術(shù)創(chuàng)新本身的雙面性表現(xiàn)出來：科技的創(chuàng)新和發(fā)展在推動資本主義發(fā)展、提高資產(chǎn)階級掌控資本和社會的同時，惡化了工人階級生活狀況。對這些現(xiàn)象的思考構(gòu)成了馬克思技術(shù)創(chuàng)新思想的認識來源。

同時，馬克思也關(guān)注并吸收了以黑格爾、亞當·斯密、圣西門等為代表的社會科學家關(guān)于技術(shù)在社會發(fā)展作用的最新研究成果。這些社會科學家的著作都著重探討了技術(shù)發(fā)展對社會和工人帶來的影響。在這些思想啟發(fā)下，馬克思先是在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《神圣家族》《共產(chǎn)黨宣言》等早期著作開始探討技術(shù)創(chuàng)新對人與社會發(fā)展的影響，對技術(shù)及其在社會發(fā)展的作用進行了闡釋。隨后在《1861-1863年經(jīng)濟學手稿》《資本論》中比較系統(tǒng)地揭示了技術(shù)創(chuàng)新與社會發(fā)展的深刻關(guān)系。

（二）馬克思技術(shù)創(chuàng)新思想的核心內(nèi)容

我們認為，資本主義社會技術(shù)創(chuàng)新是資本家為解決勞資矛盾所做的選擇，其目的是為了降低熟練工人在生產(chǎn)過程中的談判能力。但是，“新”技術(shù)很快被工人憑借“干中學”掌握轉(zhuǎn)化為個人“資本”，從而提高在生產(chǎn)過程中的談判權(quán)，相應獲得較高的工資。這樣，在總收入不變的情況下，資本家所獲利潤會相應地減少。此時，資本家就會通過減少投資制造失業(yè)來提高與在業(yè)工人的談判權(quán)，同時積極推動技術(shù)創(chuàng)新。在新技術(shù)到來以后，工人之前累積的技術(shù)“資本”便一去不復返，資本家重新掌握生產(chǎn)過程的控制權(quán)。工人不僅在生產(chǎn)過程中被資本家剝削，為掌握新技術(shù)還要參加教育和培訓，該費用也被內(nèi)化為勞動力再生產(chǎn)的成本，更加加重了工人的負擔。

技術(shù)創(chuàng)新加快了資本主義社會滅亡的進程。資本家基于逐利的需要，通過不斷加快技術(shù)創(chuàng)新的更迭速度，想法設法節(jié)省勞動時間，減少工人雇傭數(shù)量，降低生產(chǎn)成本，尤其是勞動者工資的支出。這樣做的后果就是產(chǎn)生越來越多的相對過剩人口，社會財富中分配給工人的工資越來越少，工人的絕對貧困與相對貧困都在提升。工人貧困必然導致社會總產(chǎn)品價值難以順利實現(xiàn)，社會再生產(chǎn)無法正常進行，資本主義社會的矛盾激化。技術(shù)創(chuàng)新帶來的社會矛盾，必然要求資本主義生產(chǎn)關(guān)系進行調(diào)整。雖然說，資本主義生產(chǎn)關(guān)系為了適應技術(shù)創(chuàng)新帶來的生產(chǎn)力發(fā)展做了一定的調(diào)整，但其根本矛盾并沒有得到緩和，資本主義生產(chǎn)關(guān)系必將隨著技術(shù)創(chuàng)新的快速發(fā)展而自我滅亡。

（三）馬克思技術(shù)創(chuàng)新思想體系的根基

學術(shù)界對于馬克思技術(shù)創(chuàng)新思想中的技術(shù)與社會發(fā)展關(guān)系問題的認識存在爭論。主要有三種基本觀點：一是技術(shù)決定論。漢森認為，“在馬克思看來，社會進步取決于技術(shù)條件而非經(jīng)濟條件。”[3]另一種觀點認為是“互動論”或弱技術(shù)決定論。王伯魯認為，“馬克思的技術(shù)決定論絕不是單向的一元決定論，也不是考茨基等人所理解的歷史‘宿命論，而是技術(shù)與社會之間的‘互動論或弱技術(shù)決定論”。[4]第三種觀點不認同技術(shù)決定論的觀點。盧江認為，“技術(shù)決定論僅僅能夠強調(diào)社會生產(chǎn)率的變化發(fā)展，但是它反映不了社會的生產(chǎn)關(guān)系，因此不能成為解釋社會經(jīng)濟形態(tài)變化發(fā)展的理論。馬克思的生產(chǎn)力決定論是科學合理的解釋，也是唯一能夠從廣義政治經(jīng)濟學角度來論證歷史變遷的理論”。[5]學者們對此問題討論熱烈并且觀點不一致，表明技術(shù)創(chuàng)新與社會發(fā)展問題是我們理解馬克思技術(shù)創(chuàng)新思想必須要回答的問題。對該問題的回答，關(guān)系到對馬克思技術(shù)創(chuàng)新思想的正確認識。

通過以上論述我們發(fā)現(xiàn)，技術(shù)與社會發(fā)展的關(guān)系是馬克思技術(shù)創(chuàng)新思想萌生的觸發(fā)點，是馬克思技術(shù)創(chuàng)新思想體系的根基，馬克思技術(shù)創(chuàng)新思想體系中的主題、機制、異化等思想理論都是圍繞技術(shù)創(chuàng)新與社會發(fā)展的關(guān)系得以展開的。因此，我們認為技術(shù)與社會發(fā)展關(guān)系是馬克思技術(shù)創(chuàng)新思想的研究對象。

二、馬克思技術(shù)創(chuàng)新思想的研究主題

馬克思對技術(shù)創(chuàng)新的考察是以資本主義社會為藍本，始終圍繞著“技術(shù)創(chuàng)新如何實現(xiàn)從資本邏輯向人的全面發(fā)展邏輯轉(zhuǎn)變”這一鮮明主題展開。馬克思技術(shù)創(chuàng)新思想是在分析資本主義社會經(jīng)濟運行過程呈現(xiàn)出來的，其立論起點與基礎(chǔ)是資本主義社會這一特殊社會形態(tài)。在馬克思看來，資本主義社會技術(shù)創(chuàng)新本質(zhì)是服從于資本邏輯的，帶來的后果就是技術(shù)和勞動被異化。資本主義必將被全新的生產(chǎn)關(guān)系取代，在這種生產(chǎn)關(guān)系下，技術(shù)創(chuàng)新充分體現(xiàn)為人的屬性，服從于人的全面發(fā)展邏輯，真正實現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新為人的全面發(fā)展服務。

（一）資本主義社會技術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)

馬克思認為，資本主義社會技術(shù)創(chuàng)新內(nèi)生于資本逐利本性。追逐剩余價值的貪婪本性必然要求資本不斷加強對在業(yè)工人的剝削，這是資本的內(nèi)在邏輯和本質(zhì)特征。但是受限于工人的生理極限和道德約束，資本家對剩余價值的追逐不可能依靠無限延長勞動者勞動時間和提高勞動強度的絕對剩余價值生產(chǎn)方式來實現(xiàn)，采取“內(nèi)涵式”的相對剩余價值生產(chǎn)方式成為必然選擇。資本主義社會的技術(shù)創(chuàng)新服從于資本對剩余價值的追逐，伴隨著資本主義社會相對剩余價值生產(chǎn)的實現(xiàn)過程而產(chǎn)生?！凹夹g(shù)是資本控制勞動的工具”，“資本試圖通過技術(shù)變革控制剩余價值的生產(chǎn)過程和實現(xiàn)過程，以最大化無償占有工人創(chuàng)造的剩余價值”。[1]不斷發(fā)展的技術(shù)創(chuàng)新已經(jīng)成為資本家財富積累的主要手段和源泉。馬克思指出，“資本不創(chuàng)造科學，但是它為了生產(chǎn)過程的需要，利用科學，占有科學”。[6]357

技術(shù)創(chuàng)新改變了勞資雙方在生產(chǎn)過程的力量對比，這種力量對比決定了勞資雙方的地位和收益分配。在技術(shù)的創(chuàng)新與應用過程中，勞資雙方圍繞生產(chǎn)組織的控制權(quán)在車間展開競爭。“由于技術(shù)進步可以替代工人技能，所以會削弱工人技能的稀缺性，從而削弱工人的權(quán)力。事實上，資本家投資新技術(shù)的動機之一也許正是想減少對車間工人生產(chǎn)技能的依賴?！盵9]5資本家不僅控制著工人掌握技能的種類和多樣性，還通過勞動的等級劃分把那些掌握著關(guān)鍵的生產(chǎn)技能的工人納入管理科層，使這些關(guān)鍵技能脫離生產(chǎn)車間，從而達到削弱工人的談判能力的目的?？偟膩碚f，技術(shù)創(chuàng)新一直以來是有利于資本一方的。這一過程主要通過以下手段實現(xiàn)。一是對工人進行去技能化。勞動者擁有技能成為其與資本家進行分配利潤談判的籌碼。為降低勞動者的談判能力，資本家總是樂于推動技術(shù)創(chuàng)新，通過迭代生產(chǎn)技術(shù)使勞動者原來掌握的生產(chǎn)技能化為烏有。二是維持低的勞動力價值。技術(shù)創(chuàng)新帶來了整個社會勞動生產(chǎn)率提高，進而帶來單位商品價值量降低，這樣勞動力再生產(chǎn)所需生活資料價值也會隨之降低，使得工人工資可以長期保持低位而不至于引起工人反抗。在社會財富不斷提高而勞動者收入不變、甚至稍有提高的情況下，資本家可以獲得更多剩余價值，具體表現(xiàn)為資本家在社會總收入占比中不斷提升。三是資本家向工人轉(zhuǎn)嫁負擔?？茖W技術(shù)日益發(fā)展，尤其是近年來高新技術(shù)的發(fā)展，使得技術(shù)變得越來越復雜，工人更新和掌握新技能越來越困難，費用也越來越昂貴。資產(chǎn)階級同時竭力鼓吹新自由主義思想，把本來應該自身承擔的培訓義務，巧妙地轉(zhuǎn)嫁給了工人階級。

資本通過技術(shù)創(chuàng)新，不僅控制著勞動的支出和勞動生產(chǎn)效率的發(fā)揮，還通過把勞動者變成“單向度的人”，進一步控制他們的習慣和價值觀。勞資之間的矛盾是資本主義社會的主要階級矛盾。資本控制勞動越成功，資本家獲取利潤越多;反之，工人反抗資本家越成功，工人的生活條件也越好。在資本主義社會中，資本擁有絕對的控制權(quán)。資本通過壓制勞動者在生產(chǎn)過程的控制權(quán)取得勞資關(guān)系的主動權(quán)。因此馬克思指出，技術(shù)創(chuàng)新是階級斗爭的關(guān)鍵武器，“可以寫出整整一部歷史，說明1830年以來的許多發(fā)明，都只是作為資本對付工人暴動的武器而出現(xiàn)的”。[8]501資本采用新技術(shù)就是為了規(guī)訓工人和削弱工人長期生產(chǎn)勞動中掌握的技能所賦予的“特權(quán)”。資本主義工廠日益增加的自動化、智能化就是響應資本欲望的體現(xiàn)。

（二）資本主義社會技術(shù)創(chuàng)新實踐

技術(shù)這一原本一般意義上的范疇，在資本主義社會被賦予了特殊的功能，成為資本家追逐利潤最大化的工具。資本主義社會制度下的技術(shù)是被選擇出來的，只有有利于資本增殖的技術(shù)才會被采納?！凹夹g(shù)的產(chǎn)生不再單純是勞動者生產(chǎn)活動自然形成的結(jié)果，而是需要企業(yè)和政府投入大量資金的有目的的經(jīng)濟活動?！盵9]資本主義制度下的技術(shù)創(chuàng)新內(nèi)生于資本主義生產(chǎn)關(guān)系，源于追逐剩余價值最大化的資本控制生產(chǎn)過程和加速剩余價值實現(xiàn)的內(nèi)在需要，這決定了資本主義制度下技術(shù)的演變路徑和資本偏向，因而資本主義社會的技術(shù)創(chuàng)新本質(zhì)上是有偏的、非中性的。布雷弗曼指出，“機器可能做到的事非常之多，其中不少可能性都被資本故意地挫傷了，而不是發(fā)展了”。[10]207人們天然地認為技術(shù)一定是好的，如果技術(shù)變壞也是技術(shù)使用人的問題。實際上并不是這樣，“克隆人”基因技術(shù)、“深度假”1等技術(shù)創(chuàng)新一定就是好的嗎？“元技術(shù)”本身可能是中性的，但是現(xiàn)實的技術(shù)都是選擇出來的，存在的技術(shù)都是“有偏的”。

技術(shù)創(chuàng)新與人的關(guān)系在歷史上經(jīng)過三次演變。一是自然社會時期技術(shù)創(chuàng)新與人是自在統(tǒng)一的;二是手工業(yè)時期工人通過積極參與技術(shù)創(chuàng)新過程而成為技術(shù)創(chuàng)新的主人;三是機器大工業(yè)時期技術(shù)創(chuàng)新開始帶來生產(chǎn)過程的異化，人被技術(shù)創(chuàng)新帶來的物化物而控制。馬克思最初對技術(shù)的工具價值贊賞有加，但很快發(fā)現(xiàn)了資本主義社會中技術(shù)創(chuàng)新的弊端，即技術(shù)創(chuàng)新對勞動者帶來的異化和控制。

德國古典哲學家黑格爾較早地提到技術(shù)發(fā)展帶來的異化問題。他在《法哲學原理》中提出，“個人的勞動通過分工而變得更加簡單，結(jié)果他在其抽象的勞動中的技能提高了，他的生產(chǎn)量也增加了。同時，技能和手段的這種抽象化使人們之間在滿足其它需要上的依賴性和相互關(guān)系得以完成，并使之成為一種完全必然性。此外，生產(chǎn)的抽象化使勞動越來越機械化，到了最后人就可以走開，而讓機器來代替他”。[11]210技術(shù)就本質(zhì)而言，是作為人類生存的工具和手段存在的，技術(shù)、人性、物性從其內(nèi)在層面上來講是自恰的。但是技術(shù)的過度發(fā)展，早已突破其自身的工具性本質(zhì)規(guī)定，而成為支配一切的技術(shù)意志。馬克思早期的技術(shù)創(chuàng)新思想也主要是異化勞動的思想。在馬克思看來，資本主義社會工人的勞動是一個異化的勞動。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》一文中，馬克思指出：“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì);因此，工人在勞動過程中，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受到折磨、精神遭摧殘”。[12]159“工人生產(chǎn)的財富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮?！盵12]56因此，資本主義社會的技術(shù)應用和創(chuàng)新是服從于資本對勞動的剝削，“在資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，使用機器的目的，絕不是為了減輕或者縮短工人每天的辛勞”。[6]276“資本通過使用機器而產(chǎn)生的剩余價值，即剩余勞動，——無論是絕對剩余勞動，還是相對剩余勞動，并非來源于機器所代替的勞動能力，而是來源于機器使用的勞動能力?！盵6]287資本家之所以愿意“在機器上投入這樣大量的資本，恰恰是為了通過這一資本來榨取工人的勞動”。[6]293

基于此，馬克思對資本主義社會技術(shù)創(chuàng)新的不合理性展開了批判。后來的法蘭克福學派繼承了馬克思技術(shù)創(chuàng)新思想批判的傳統(tǒng)。馬克思進一步指出，解決這種不合理性的根本路徑是消滅資本主義社會制度，建立共產(chǎn)主義社會。他在《致羅蘭特·丹尼爾斯》中提到，“只有在共產(chǎn)主義關(guān)系下，工藝學上已經(jīng)達到的真理方能在實踐中實現(xiàn)”，因為那時“科學不僅成為人人有份的東西，而且也擺脫政府壓制和階級偏見的桎梏”，才“可以成為不受束縛的科學的堡壘和苗圃”。[13]122技術(shù)創(chuàng)新必須從資本主導的邏輯轉(zhuǎn)向人的自由全面發(fā)展主導的邏輯。

但是關(guān)于解決路徑學術(shù)界存在分歧，有學者認為，克服技術(shù)創(chuàng)新異化現(xiàn)象最終還要依靠技術(shù)創(chuàng)新來解決。[14]但在我們看來，克服技術(shù)創(chuàng)新異化現(xiàn)象僅僅通過技術(shù)創(chuàng)新是實現(xiàn)不了的，這樣就陷入了技術(shù)創(chuàng)新的一元論。技術(shù)創(chuàng)新的異化需要生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和生產(chǎn)力發(fā)展的協(xié)同才能解決。“技術(shù)的批判”代替不了“制度的批判”。

（三）馬克思技術(shù)創(chuàng)新思想的價值旨歸

追溯馬克思的著作我們不難發(fā)現(xiàn)：對人本身發(fā)展的關(guān)注是他一生的研究志趣。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想內(nèi)涵豐富，主要包含以下幾個維度：人的活動的全面發(fā)展、人的社會關(guān)系的全面發(fā)展、人的素質(zhì)的全面提高和個人價值的實現(xiàn)、人的個性的全面發(fā)展和類的全面發(fā)展。[15]但在資本主義社會中，整個社會陷入技術(shù)的“拜物教”，技術(shù)創(chuàng)新把勞動者依附于技術(shù)物化物上，勞動被“異化”?！叭ゼ寄芑币蚕斯ぷ髦械臉啡?，背離了馬克思視域下的人的全面發(fā)展的基本精神。馬克思認為，技術(shù)創(chuàng)新將是推動階級消亡和舊式分工的有力武器。隨著技術(shù)的不斷發(fā)展和社會財富的極大累積，舊式分工終將被打破，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中預示的自由分工將成為現(xiàn)實。

馬克思深刻揭示了技術(shù)創(chuàng)新的人文價值的思想。他認為技術(shù)創(chuàng)新不是人類社會發(fā)展的目的，而是實現(xiàn)人類解放的重要手段。劉同舫認為，人類或者人的解放，除了從人類內(nèi)部階級關(guān)系對立化解來談以外，還應該內(nèi)在地包括人類從自然界中解放的問題。而要實現(xiàn)對外部自然限度的把握和超越，技術(shù)發(fā)展是必不可少的手段，因此它自然就成為馬克思及后世學者關(guān)注的主要命題。[16]2技術(shù)及其創(chuàng)新活動是人類與自然界內(nèi)在統(tǒng)一的中介?！艾F(xiàn)代自然科學和現(xiàn)代工業(yè)一起變革了整個自然界，結(jié)束了人們對于自然的幼稚態(tài)度和其他幼稚行為?！盵17]241馬克思認為人類是從自然界中分離出來的，因此就存在著人類與自然界統(tǒng)一的內(nèi)在要求?？茖W技術(shù)的進步為人類的生存和發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件，科學技術(shù)的進步也使得人類加深對自然界的認識。一方面要求人類在發(fā)展過程中要認識并尊重自然界本身的規(guī)律，抑制生產(chǎn)過程中的盲目性，不能在發(fā)展技術(shù)的同時危害自然本身。另一方面，科學技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展也為人類更好地實現(xiàn)與自然界的統(tǒng)一創(chuàng)造了條件和保障。

三、馬克思技術(shù)創(chuàng)新思想的方法論

唯物史觀和辯證法思維貫穿于馬克思主義理論體系之中。對于技術(shù)創(chuàng)新的理解和分析，馬克思也是遵循這一方法論。研究和領(lǐng)會馬克思技術(shù)創(chuàng)新思想的哲學思維和方法論，對于我們認識當今時代的技術(shù)創(chuàng)新現(xiàn)狀和制定未來技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展對策，都具有重要的現(xiàn)實意義。

（一）推動社會發(fā)展的內(nèi)在變量

唯物史觀的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)立是馬克思一生中的重大發(fā)現(xiàn)和主要歷史貢獻。馬克思技術(shù)創(chuàng)新思想，始終貫穿著唯物史觀的世界觀和方法論。技術(shù)創(chuàng)新是推動社會歷史發(fā)展的一個重要內(nèi)生變量。資產(chǎn)階級借助于技術(shù)創(chuàng)新帶來的生產(chǎn)力極大發(fā)展打敗了封建地主階級的統(tǒng)治，建立了資本主義社會。在資本主義社會中，資本家階級繼續(xù)依靠技術(shù)創(chuàng)新化解根本對立的勞資關(guān)系。技術(shù)創(chuàng)新在資本主義社會是有偏向的，成為資本家剝削工人階級的“幫兇”。但技術(shù)創(chuàng)新帶來的勞動異化，將隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系變革而化解。資本主義社會有其存在客觀必然性和歷史進步性，技術(shù)創(chuàng)新在推動資本主義社會發(fā)展的同時，也終將加速資本主義社會走向滅亡。

技術(shù)是作為社會歷史發(fā)展伴生物存在的。技術(shù)創(chuàng)新是人本質(zhì)力量的體現(xiàn)，是社會歷史發(fā)展的重要推動力。早期人們一直把技術(shù)看作是人類生存的工具、手段而存在的。“人是有缺陷的生靈，為了幸存下來，而又能夠保持人的特點，人不可避免地需要雅典娜的科學和赫斯托斯的技術(shù)，把使用工具、制造工具和使用火看成是向有理性的人發(fā)展的決定性的步驟，這不是偶然的，技術(shù)從一開始絕對就是人類生存的基本條件?！盵18]早在古希臘時期，亞里士多德就提出：“技術(shù)，有些是完成自然力量所不能做的事情，有些則是模仿自然。”[19]52這表明技術(shù)一開始就是作為人類本身力量的補充，成為人類實現(xiàn)與大自然抗衡的工具性存在。從某種意義上說，馬克思繼承了古代先賢們對技術(shù)的認識。

在馬克思看來，技術(shù)創(chuàng)新活動是人類基本活動的形式，技術(shù)創(chuàng)新是人類和社會發(fā)展進步的基本動力來源。馬克思對于技術(shù)創(chuàng)新給予了高度評價，對技術(shù)創(chuàng)新所產(chǎn)生的生產(chǎn)力作用給予高度贊揚。在他看來，正是不斷的技術(shù)創(chuàng)新推動了資本主義社會的建立與發(fā)展。資本主義社會之所以能夠取代封建社會，很大程度上是建立在技術(shù)創(chuàng)新所帶來的生產(chǎn)力巨大發(fā)展的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。依賴于產(chǎn)業(yè)革命爆發(fā)出來的科學技術(shù)的急劇發(fā)展，資產(chǎn)階級才能取得對封建主的絕對優(yōu)勢，資本主義社會才能快速在歐洲社會變成現(xiàn)實。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對資本主義社會給予高度贊揚：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵20]36而資本主義社會生產(chǎn)力高歌猛進的主要動力來源就是歐洲社會快速發(fā)展的技術(shù)創(chuàng)新及其運用。

馬克思在其他經(jīng)典著作中也有大量關(guān)于科學技術(shù)對社會發(fā)展作用的分析?！?844年經(jīng)濟學哲學手稿》中馬克思具體地考察了科學技術(shù)的本質(zhì)。他指出，人類的歷史實際上就是一部人類改造自然，滿足人類自身需要的歷史，而科學技術(shù)正是人類改造自然的有力手段。在《資本論》《反杜林論》等著作中他也提出了科學技術(shù)在生產(chǎn)力發(fā)展、歷史進步、生產(chǎn)關(guān)系變革中的巨大價值，指出科學技術(shù)是社會歷史發(fā)展、社會制度變革的推動力量和有力杠桿。

（二）理解技術(shù)創(chuàng)新的辯證思維

辯證法是馬克思主義活的靈魂。馬克思技術(shù)創(chuàng)新思想也處處體現(xiàn)這一思維方法。馬克思認為技術(shù)創(chuàng)新要素之間構(gòu)成一個復雜的系統(tǒng)，技術(shù)創(chuàng)新的歷史演進是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互促進的結(jié)果，同時技術(shù)創(chuàng)新是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中不斷發(fā)展的。

相比較西方誘致性技術(shù)創(chuàng)新理論，馬克思對技術(shù)創(chuàng)新的認識更加深刻。馬克思認為技術(shù)創(chuàng)新具有二重屬性，他不僅看到了技術(shù)創(chuàng)新對生產(chǎn)力層面的影響，更考察了技術(shù)創(chuàng)新與生產(chǎn)關(guān)系的相互影響。一方面，技術(shù)創(chuàng)新通過改變生產(chǎn)方式進而影響和推動生產(chǎn)關(guān)系變革，另一方面技術(shù)創(chuàng)新又都是在特定的生產(chǎn)關(guān)系中進行的，受制于特定生產(chǎn)關(guān)系的制約。具體到資本主義社會，一方面，為適應技術(shù)創(chuàng)新帶來生產(chǎn)方式的變化，自資本主義社會誕生以來其生產(chǎn)關(guān)系做出了不斷調(diào)整;另一方面，資本主義技術(shù)創(chuàng)新存在資本偏向，又不斷維護和再生資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸成為技術(shù)創(chuàng)新的桎梏，二者之間的矛盾日益加深。解決這個矛盾的出路不僅僅需要靠發(fā)展技術(shù)創(chuàng)新本身，還需要“制度的批判”，否則只會陷入技術(shù)的“拜物教”或“技術(shù)一元論”。

馬克思指出了資本主義社會技術(shù)創(chuàng)新過程中存在諸多矛盾現(xiàn)象。如資本通過“去技能化”來貶低勞動者技術(shù)稟賦特權(quán)，降低勞動者在工資議價過程中的談判權(quán);但是，資本主義大工業(yè)又需要勞動者具有適應能力和靈活性，資本主義大工業(yè)需要“用適用于不斷變動的勞動需求而可以隨意支配的人，來代替那些適應于資本的不斷變動的剝削需要而處于后備狀態(tài)的、可供支配的、大量的貧窮工人;用那種把不同社會職能當做互相交替的活動方式的全面發(fā)展的個人，來代替只是承擔一種社會局部職能的局部個人”。[9]561除此之外，機器的大量使用，帶來生產(chǎn)過程中不變資本的增加，資本推動的活勞動減少，從而導致資本家剩余價值率降低。這與資本追求剩余價值率的提高是相悖的。馬克思通過對這些技術(shù)創(chuàng)新過程存在的矛盾展開分析，提出了技術(shù)創(chuàng)新是一個辯證發(fā)展過程，并指明技術(shù)創(chuàng)新未來發(fā)展的方向是參與和分享。馬克思所處的時代是機器大工業(yè)的發(fā)展橫掃一切的時期，技術(shù)創(chuàng)新幾乎都是集成式的創(chuàng)新，手工勞動者的技能特權(quán)被逐步剝奪，使工人淪為機器的附庸，工人的勞動被異化。但是隨著科學技術(shù)的發(fā)展，集成創(chuàng)新越來越讓位于分布式創(chuàng)新，尤其是近年來伴隨著消費定制化而發(fā)展起來的機器小型化、智能化趨勢，使得原來適應資本主義社會技術(shù)基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式難以適應。因此未來技術(shù)及其物化物，將可能再次成為勞動者“手臂的延伸”，勞動者將在生產(chǎn)過程重新占據(jù)主導權(quán)，勞動者成為附庸的“巨型機器”時代將會走向歷史終點。大衛(wèi)·哈維因此指出，“一場社會主義的革命，在長期內(nèi)不可能回避對另一種技術(shù)基礎(chǔ)的定義問題，以及另一種與自然的關(guān)系、社會的關(guān)系、生產(chǎn)體系、通過日常生活和對精神觀念的再生產(chǎn)問題”。[21]238

四、結(jié) 語

雖然馬克思關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新論述散見于馬克思的著作中，但其關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新思想前后脈絡一致，自成體系。這個體系可以從三個維度進行概括：技術(shù)創(chuàng)新與社會發(fā)展關(guān)系是馬克思技術(shù)創(chuàng)新思想的研究對象;實現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新從資本邏輯向人的全面發(fā)展邏輯轉(zhuǎn)變是馬克思技術(shù)創(chuàng)新思想的研究主題;唯物史觀和辯證法是貫穿馬克思技術(shù)創(chuàng)新思想的哲學方法。從學理層面對馬克思技術(shù)創(chuàng)新思想進行研究，對于我們?nèi)胬斫怦R克思技術(shù)創(chuàng)新思想，進而完整理解馬克思主義理論和指導我國當前社會技術(shù)創(chuàng)新實踐具有重要價值。

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責任編輯：蔡 敏