例談策動整本書閱讀教學(xué)的必備學(xué)理

石龍巖

【內(nèi)容摘要】《論語》作為經(jīng)典著作，其教學(xué)在中學(xué)語文新課程標準任務(wù)群里規(guī)范，由于教考壓力，加之人教版教材將其大多內(nèi)容列為選修，所以面對課改壓力，教師在教學(xué)方面存在設(shè)計上的困境，拙作試圖借助教材編排內(nèi)容在《論語》教學(xué)與整本書閱讀之間找到一點探索與嘗試。

【關(guān)鍵詞】《論語》 教學(xué)策動 整本書閱讀 教學(xué)架構(gòu)

17版高中“新課標”中有學(xué)習(xí)任務(wù)群的要求，第一任務(wù)群便是“整本書閱讀與研討”，閱讀整本書并不是課堂教學(xué)的主要任務(wù)，課堂教學(xué)的任務(wù)在“引導(dǎo)”，幫助“拓展”“建構(gòu)”“形成方法”“提升”“養(yǎng)成”，教師最大的教學(xué)行為是引導(dǎo)和幫助，絕不能“強迫 、霸占、取代”學(xué)生的自主性，更多的應(yīng)該關(guān)注怎么讓學(xué)生學(xué)會自己閱讀整本書，而不能陪著學(xué)生讀完整本書。“整本書閱讀”對教師教學(xué)的挑戰(zhàn)很大，學(xué)生的閱讀學(xué)習(xí)需要一定的“學(xué)理支撐”。《論語》在人教03版語文選修教材中以七課內(nèi)容出現(xiàn)（第六課為自讀部分），教師借助這部分內(nèi)容開展整本書閱讀教學(xué)很有必要，而且《論語》還是教育部規(guī)定的中學(xué)生必讀書之一。學(xué)生“閱讀《論語》……學(xué)會通過參證互照，全面接觸原典，認識孔子及儒家文化的原初精神”很有價值，然而教學(xué)《論語》整本書閱讀的“學(xué)理支撐”在哪兒呢？我們也借機對策動《論語》整本書閱讀教學(xué)的必備學(xué)理進行了粗淺的探究。

一、讀前識書

《漢書·藝文志》記載《論語》的成書道：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”

1.書名內(nèi)涵

從漢志的記載清楚可見，《論語》書中所記為“語”，即語言、對話，而“論”更是應(yīng)該讀作“l(fā)ún”，即條分縷析編纂的意思，《新華字典》“論”字注解“l(fā)ún”這個音舉的正是《論語》的例子。若追根究底的話，學(xué)術(shù)界也有稱其為“l(fā)ùn”者，理由皇皇，但對中學(xué)整本書閱讀的課堂教學(xué)來說，讓學(xué)生以漢志記載和書中內(nèi)容互參而做出判斷即可。

書中很少有“語言”以外的純記述，這也從上引漢志記載看得明明白白，學(xué)生必然留有深刻的印象：《論語》就是記載跟孔子有直接或間接關(guān)系的言論、對話的。

我們專門設(shè)計這一教學(xué)枝干，想必能引起學(xué)生對孔子、孔子的三千弟子、七十二賢者、《史記·孔子世家》《論六家要旨》（其中談及“六種學(xué)派”，文獻價值極大，有關(guān)研究文章頗多）、“禮崩樂壞”的春秋戰(zhàn)國、“諸子爭鳴”局面等的拓展思考，形成一種強烈的閱讀期待。

2.道通為一

教材《概說》部分對先秦各學(xué)派的思想做了集中的解說，極大方便了學(xué)生系統(tǒng)認識先秦諸子各學(xué)派的思想面貌，其中寫到“孔子思想的核心是禮”，“孔子理想人格的核心是仁”，“不過仁和禮并不是完全一致的”，“孔子還有一個重要思想是義”，“孔子張揚中庸之德，反對‘過與‘不及”，中庸思想不是“折中主義、騎墻主義或者滑頭主義”。在教學(xué)中，應(yīng)緊緊抓住“禮”這一核心思想，禮就是一整套規(guī)范，“九思”最能說明禮的約束性、規(guī)范性?？鬃与x開故國，在五十多歲的高齡周游列國是為了宣揚“道”，而道的本質(zhì)就是“禮樂”，孔子是經(jīng)世致用的，這在當時其他思想學(xué)者是不理解的（第一課中長沮、桀溺的委婉批評，楚狂接輿的以歌為諷），就是因為所遇為“禮崩樂壞”的亂世，他孜孜以求、為之奮斗的就是恢復(fù)禮樂文明，所以以禮為中心，其他如圣、仁、愛、知、信、直、勇、剛、慎、恭、藝都是禮的下位近似概念，但凡提及而表示贊揚的地方，它們都等同于“禮”。如第七課“六言六蔽”之“好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！彼媒赃^之，皆不合禮，避免的辦法就是學(xué)，學(xué)什么？學(xué)禮！再如同一課“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”說得更明白了，“君子篤于親”“故舊不遺”乃仁的表現(xiàn)，萬民為仁所激勵，仁在這里便是和禮不齟齬的仁。

二、實踐設(shè)計

1.重整章目

每一課，先讓學(xué)生根據(jù)漢志記載對所選章目進行分類整理，比如第七課“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”，“子曰”類：1、2、3、5、7、9、10;“弟子曰”類：6;“弟子相與言”類：11;“孔子應(yīng)答弟子時人”類：4、8。再比如第五課“不義而富且貴，于我如浮云”，“子曰”類：1、3、4、6、7、9、10;“孔子應(yīng)答弟子”類：2、5、8。又比如第四課“己所不欲，勿施于人”，“子曰”類：6、8、9;“弟子曰”類：7;“孔子應(yīng)答弟子”類：1、2、3（也可以啟發(fā)學(xué)生整理為“弟子問仁”，如第三課“子夏問政”“子貢問政”可整理為“弟子問政”）、4、5。這種利用分類的思想進行教學(xué)嘗試也不鮮見，如吳泓老師《用“分類”“推理”的方法閱讀<論語>》中廣泛嘗試了分類教學(xué)法。

如此一來，學(xué)生借助圍繞同一主題選編的課文，能更切實通過認識其中記載的內(nèi)容從而了解《論語》這部書，還能真切體會孔子“萬世師表”、千古至圣、儒學(xué)祖師的文化人格魅力。

2.內(nèi)證深圓

《論語》內(nèi)部的記載是對其形成漸進深圓理解的首選，即“互證法”，第二課“當仁，不讓于師”9、12、13章都涉及弟子顏回，直觀的感受是顏回深受孔子寵愛，甚至有些憐愛、敬愛，“賢哉，回也”倒裝重復(fù)足見評贊用情至深，“天喪予”的重復(fù)不能理解為簡單的哀傷，“非夫人之為慟而誰為”似乎說明顏回無可替代。聯(lián)系第五課3章之“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”看，顏回的“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”便是“君子食無求飽，居無求安”的體現(xiàn)，從而我們會推斷出孔子對顏回“情有獨鐘”在于他的好學(xué)、樂道、尚禮，而成為三千分之唯一也足見孔子對學(xué)生甚至?xí)r人能倡導(dǎo)、發(fā)揚、延續(xù)自己哪怕知其不可而為之的“禮”多么渴望。另外關(guān)于“禮”，課堂上可以布置找出課文中用不同字數(shù)語句表達“禮”的作業(yè)，學(xué)生可以輕而易舉列舉如下：“恕”，“克己復(fù)禮”，“己所不欲，勿施于人”，“舉直錯諸枉，能使枉者直”，“無求生以害仁，有殺身以成仁”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”……只有把文字上或內(nèi)在關(guān)聯(lián)的章目真正關(guān)聯(lián)起來閱讀，才能形成系統(tǒng)在理的閱讀體會，得出更上層樓的結(jié)論。

3.鮮活真切

孔子似乎為學(xué)生熟悉，實則非常陌生，只有認真閱讀 《論語》，方可感知一個鮮活而非冰冷的“孔子”，閱人無數(shù)的“儀封人”見過孔子之后言“天將以夫子為木鐸”，實際上就是類似“東方紅，太陽升，中國出了個毛澤東”的評價，認為孔子可以引導(dǎo)身處無道已久的天下人尋找光明?！伴L沮、桀溺”又視其為“辟人之士”，顯然以為孔子不如自己“辟世之士”的高明，可是孔夫子明白：“天下有道，丘不與易也”，還是魯國“晨門”說得好，孔子是個“知其不可而為之者”，這些內(nèi)容讓我們感受到了一個卡爾·雅思貝爾斯所說的能和“蘇格拉底、佛陀、耶穌”并列的“衛(wèi)道的夫子”。再看看那個對子路發(fā)誓曰“天厭之，天厭之”，對言偃承認“前言戲之耳”，對“二三子”說“無隱乎爾，無行不與二三子”，對曾晳講明“何哂由”并一一評點學(xué)生的志向……的孔子是一個“可愛的人”。還有那子貢眼里其賢“無得而逾焉”，且“所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀”，顏回心中“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾”的孔子就是一位德高學(xué)博的“真君子”。一旦到了自己那里，孔子只以“好學(xué)”自許，引以為傲的是“為之不厭，誨人不倦”，不敢承受“圣與仁”，“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”，“不義而富且貴，于我如浮云”，明顯就是一個“真實的人”。除孔子形象外，還可從《論語》中了解形形色色的人，只要我們給學(xué)生的向?qū)Х先宋镄蜗蟀盐盏拈喿x要求，學(xué)生接觸親近書中鮮活形象從而得出真實認識便不難。

三、學(xué)而知之

1.私淑先師

把握住孔子贊賞學(xué)習(xí)、自許好學(xué)，也是將《論語》請下經(jīng)書架、請至身旁來必須清醒的認識，第七課2章“我非生而知之者，好古、敏以求之者也”，夫子將人根據(jù)對學(xué)的態(tài)度分為四種，“生而知之者”，即不靠學(xué)習(xí)就通達的人，“學(xué)而知之者”，“困而學(xué)之”者和“困而不學(xué)”者，第二類和第三類的區(qū)別是前者是主動有為積極向往地學(xué)，而后者是被動消極迫使著學(xué)，當然最末等的就令夫子有些失望了。到底主張學(xué)什么呢？據(jù)載，孔子是用“六藝”教授學(xué)生的，六藝有說指六經(jīng)的，也有說指“禮樂射御書數(shù)”的，總之，我們以為是所好之“古”，即春秋道微世衰、禮崩樂壞以前的文明，實質(zhì)上核心還是禮。一個人無論對自己“賢賢易色”（楊伯峻《論語譯注》注解中認為“賢賢易色”是對自己的要求），對父母“能竭其力”，對君“能致其身”，對朋友“言而有信”，都是“學(xué)”的表現(xiàn)，學(xué)什么呢？當然就是老夫子主張的“禮”?？鬃右卜浅n慮“今人”好學(xué)之淡漠，對魯哀公直言顏回死后無“好學(xué)者”，有是肯定有的，但大多不符合夫子的要求，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，學(xué)是因為“人能弘道，非道弘人”。足見學(xué)禮、復(fù)禮之難，難怪連備受稱頌的堯舜，夫子也要夸張說“其猶病諸”。

領(lǐng)略了孔子好學(xué)之性以后學(xué)生們豈不是對讀一本書、對讀書有了更堅毅的精神動力了呢？

2.作業(yè)成全

（1）按照漢志記載分類整理、抄寫列舉《論語》記述內(nèi)容，自己編訂一部《論語選》，對編選思路和標準要做到心中有數(shù)，市面上有很多粗制濫造的《論語》選本，學(xué)生為了自學(xué)《論語》，就不能選編一本自己稱心如意的選本嗎？

（2）按照有關(guān)章目內(nèi)容，寫一篇以《孔子和他的學(xué)生》為題的人物述評文章，要求必須是借助《論語》中記載的文字總結(jié)出的。有閱讀、有體會、有整合，這不是很好地實現(xiàn)了由讀而作嗎？

作業(yè)完成時間為教學(xué)開始到學(xué)期末，鼓勵學(xué)生合作分工，查找資料不限于《論語》一書，《孔子家語》可參看。

對于作業(yè)效果，只能滿懷期待而已，不敢保證非常滿意，但是對鞏固導(dǎo)學(xué)進而激勵自學(xué)、引導(dǎo)閱讀、質(zhì)疑分析、批判借鑒的意義還是相當大的，在這個層面上，這一作業(yè)布置是教學(xué)設(shè)計中不可或缺的。

我們只是結(jié)合自己對新課標中整本書閱讀的理解，勇敢面對整本書閱讀教學(xué)的困難，在真正教學(xué)前做了策動《論語》整本書閱讀教學(xué)的必備學(xué)理擬教學(xué)架構(gòu)探究。

【參考文獻】

[1]葉圣陶.論中學(xué)國文課程標準的改訂 [J].語文建設(shè)，2018（13）.

[2]中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標準（2017年版）[M].人民教育出版社，2018（1）.

（作者單位：甘肅省通渭縣第二中學(xué)）