秦墓仿銅陶禮器的出現(xiàn)及意義

【摘要】仿銅陶禮器不僅僅是陶器對銅器形制、紋飾簡單地模仿，而是為了發(fā)揮禮器之用，才作為青銅禮器的替代物的；關(guān)中秦墓里的仿銅陶禮器和殷墟的仿銅陶禮器有族緣關(guān)系，是對周禮的繼承和發(fā)展，已成為是秦墓重要的特征之一，體現(xiàn)了秦文化的特色和秦人的價值取向。

【關(guān)鍵詞】秦墓； 仿銅陶禮器；族屬；周禮

【中圖分類號】K879 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）14-190-03

【本文著錄格式】張娟妮.秦墓仿銅陶禮器的出現(xiàn)及意義[J].中國民族博覽，2021，07（14）：190-192.

在早期墓葬發(fā)掘中，秦人墓葬大都以地域和時代去被定性和分期，很多秦人墓葬都被稱作東周墓、春秋戰(zhàn)國墓等，后來，隨著發(fā)掘墓葬的越來越多，屈肢葬、豎穴土壙、洞式墓、頭西腳東、隨葬的仿銅陶禮器等墓葬風(fēng)格集中凸顯出來，人們發(fā)現(xiàn)，這類墓葬的的分布和自然地理地緣有關(guān)，更有區(qū)域文化因素，和秦人有著很深的族淵關(guān)系，這才確立了秦墓獨立的文化地位，現(xiàn)在這些墓葬特征已成為秦墓認定的一個重要依據(jù)。喪葬禮儀在一定程度上能反映一個民族的思想意識和風(fēng)俗習(xí)慣，隨葬品又是喪葬禮儀最重要的物質(zhì)形態(tài)之一，有著鮮明特征的仿銅陶禮器對秦人以及秦文化研究的重要性不言而喻。

一、秦墓中仿銅陶禮器的確認

秦人的仿銅陶禮器最先出現(xiàn)在關(guān)中西部春秋早期的墓葬中。其中下面四處秦人墓地的考古發(fā)掘尤其重要。

福臨堡秦墓。福臨堡位于寶雞市西郊的金臺區(qū)，1959年12月，中國科學(xué)院考古研究所寶雞發(fā)掘隊在福臨堡，發(fā)掘清理10座東周早期墓葬，10座墓葬的形制都是長方形豎穴，墓壙長2.2米—3.7米，寬1.2米—2.1米，墓底上距地表7.3米—14.5米，有3座墓葬式不清，其余7座均為屈肢葬，頭西腳東。10座墓葬的排列有一定的規(guī)律性，沒有打破關(guān)系，自北向南似乎有意分為3排，10座墓葬，有3座（M8、M9、M10）沒有隨葬品，1座（M1）隨葬大量銅器，不見陶器，其余6座墓葬共出土陶器39件，少的有3件、多的有12件，這些陶器均為輪制、泥質(zhì)灰陶、都不是日常實用器，它的“紋飾有勾連雷紋、十字紋和三角紋，大體和銅器上的紋飾相似。有很多陶器的器形，亦仿銅器制作，在兩側(cè)多有做出柳釘或獸形耳。當(dāng)時，秦墓還被歸為東周墓，這些陶器也只被觀察到不同于其他周人墓隨葬品而已，還沒有被定性“仿銅陶禮器”，后來，隨著發(fā)現(xiàn)的越來越多，這批陶器逐漸成為仿銅陶禮器秦墓分期的標準器。所以，福臨堡所出的仿銅陶禮器，無論是發(fā)掘的時間還是它所出的時代，目前為止是關(guān)中秦墓關(guān)于仿銅陶禮器最早的發(fā)現(xiàn)和描述。

西高泉秦墓。西高泉位于寶雞陳倉區(qū)虢鎮(zhèn)東。1978年，寶雞市博物館在寶雞西高泉發(fā)掘的3座秦墓，東西排列成行，M1隨葬銅器22件，沒有簋鼎。M2、M3為仿銅陶禮器墓，相隔2米左右，長1.90米—3.30米，寬1.47米—2米，墓型為豎穴墓，多為車馬器和兵器。隨葬的陶器33件，其中M2出土15件，M3出土18件，均為仿銅陶禮器，制作精細，多采用輪制，不少陶器紋飾規(guī)整，一筆一畫都不草率，器形有鼎、盆、簋、豆等，類似于福臨堡早期墓葬陶器，這3座墓葬也應(yīng)該是春秋早期。

高莊秦墓地。高莊秦墓地位于鳳翔縣城南，西與八旗屯毗鄰，1977年陜西省雍城考古隊在此發(fā)掘秦墓46座，墓葬形制分豎穴、洞室，各類隨葬品1100多件，在23件陶鼎里，有7件六式鼎“仿同期銅鼎，斂口，寰底，附耳外張，獸腿，根部發(fā)達，蓋上有三個半圓鈕，通體用紅、白彩繪卷云紋”；21件陶簋，Ⅰ式陶簋2件，“仿同期的銅簋，斂口，鼓腹，圈足外撇，蓋上有圓形捉手，均用朱紅或朱紅與白色相間彩繪”；陶壺32件，Ⅰ式陶壺6件，“仿同期銅壺......腹繪勾連雷紋，圈足繪三角云紋，耳繪折線及寬帶紋，蓋繪三角云紋、寬帶等”。高莊秦墓所出的仿銅陶禮器的組合與八旗屯三期相同，為春秋晚期和戰(zhàn)國早期。

八旗屯秦墓。八旗屯位于鳳翔縣城南，1976年和1983年，陜西省雍城考古隊先后兩次對先期發(fā)現(xiàn)的秦墓進行了發(fā)掘。第一次發(fā)掘，清理了40座秦墓、只有1座洞室墓，其余墓葬都是豎穴墓，墓口長4.8米—2.5米、寬2.7米—1.5米.頭向西北，墓葬由南向北排列成行，有直肢和屈肢兩種葬式，墓葬分為六期，一至三期為春秋時期（18座），一期隨葬品主要是銅禮器，二期開始至三期隨葬大量彩繪仿銅陶禮器，四到六期為戰(zhàn)國時期（22座），隨葬的仿銅陶禮器從早期開始已無彩繪；1983年9月，雍城考古隊在八旗屯又發(fā)掘春秋晚期至秦統(tǒng)一時期秦墓26座。其中豎穴墓20座，洞室墓6座。歸納13座隨葬品完整的陶器墓葬，有五種陶器組合方式，最早的就是仿銅陶禮器的組合，器形有鼎、簋、壺、豆、盤等，這種組合應(yīng)該是春秋晚期仿銅陶禮器完整的組合形式。通過上面的幾處秦人墓地的發(fā)掘資料，特別是對比同時期陶禮器和銅禮器的型制和組合方式，確立了仿銅陶禮器秦墓的分期，福臨堡M3、M6、M7，西高泉M2、M3，八旗屯第2、第3組等屬于春秋早期墓，仿銅陶禮器開始出現(xiàn)；76風(fēng)八BM11，M103，77風(fēng)高M12等屬于春秋中晚期墓，這是仿銅陶禮器發(fā)展和鼎盛階段；76風(fēng)八CM5、BM 29，77鳳高M24、M27等屬于戰(zhàn)國中期墓，仿銅陶禮器走向衰落。后來，關(guān)中地區(qū)又陸續(xù)在咸陽黃家溝、任家咀、坡劉、西安半坡、北郊、南郊、臨潼等發(fā)現(xiàn)大小秦人墓地20余處，墓葬數(shù)千座，也都基本沿用著上面的分期。

二、仿銅陶禮器是秦人的族屬符號

關(guān)中秦墓里目前能被確認的最早仿銅陶禮器是在春秋早期，而這類器物，在殷商晚期的墓葬里就已存在，在殷墟的發(fā)掘中，“殷墟文化第四期偏晚階段，一些墓葬中出現(xiàn)了一組新的隨葬品，該組隨葬片為陶質(zhì)，但其型式與同時期青銅禮器相同，實為仿制當(dāng)時的青銅禮器”，這些仿制青銅的陶禮器在外部造型、圖案裝飾與銅禮器相像，它的特征和關(guān)中秦墓里的仿銅陶禮器一致，只是因為風(fēng)俗習(xí)慣不同，器形上，殷商多是爵、盉等酒器，秦人更多的是鼎、簋等食用器罷了，二者之間族源的關(guān)聯(lián)性是顯而易見的。

秦人起源于東夷部落，和殷商之民都屬于鳳鳥氏，有著共同的圖騰崇拜，《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》有云：“天命玄鳥，降而生商?！薄妒酚洝で乇炯o》有載：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)?！边@種傳說中的同源同祖關(guān)系，在考古發(fā)現(xiàn)中也得到佐證，1998年在甘肅圓頂山秦人墓地發(fā)現(xiàn)的春秋初期隨葬車馬和“安陽殷墟殷代車馬坑的殉馬都是被處死后下葬的，形態(tài)較規(guī)矩，無掙扎現(xiàn)象，而與西周王畿周人車馬坑典型殉馬方式有明顯區(qū)別”。再結(jié)合兩地大量墓葬資料的研究對比，人們發(fā)現(xiàn)，春秋秦墓和同一區(qū)域內(nèi)的周人墓葬在葬式、頭向、人殉等埋葬習(xí)俗有很大不同，而與東夷部落以及商代的遺存很相似，這些發(fā)現(xiàn)足以說明“秦國統(tǒng)治者與商文化及東夷文化有著較為緊密的歷史淵源關(guān)系”。所以，如果說圓頂山車馬坑的發(fā)現(xiàn)是孤例的話，那么關(guān)中和殷墟兩地的仿銅陶禮器這種跨越時間和空間的一致性則更有說服力，仿銅陶禮器在這里作為一個類似鳳鳥圖騰的符號，折射出秦人和殷商同源同祖的關(guān)系。

論及秦人和殷商同源同祖的關(guān)系，不能回避的問題是，缺乏殷商晚期到春秋早期這個環(huán)節(jié)，應(yīng)該說目前能確定為秦的文化遺存，年代范圍基本在春秋早期，西周初年以后的幾百年歷史比較虛幻，對應(yīng)的文化遺存也比較模糊，分析原因，應(yīng)該是出于以下兩個方面，第一，秦人的實力和文化底蘊還不夠強大和深厚，即“非子封秦”，也只是周的“附庸”，處在這樣一個地位卑微的地位，是不可能形成獨立的文化體系。第二，秦人活動的區(qū)域在陜西關(guān)中西部和甘肅東部的隴山以西地區(qū)，關(guān)中西部在西周一代是畿內(nèi)要地，隴西也屬于西周的勢力范圍，秦文化的元素很可能為周文化同化或掩蓋，到了西周晚期，隨著周文化“禮崩樂壞”，秦文化的特色才凸顯出來。所以盡管有專家認為“早期秦文化的形成，應(yīng)該是西周晚期的后段”，但并不否認秦文化的淵源，殷商末期到西周晚期這一階段仿銅陶禮器變化遞進的軌跡有待于今后更多的考古發(fā)現(xiàn)。

論及秦人和殷商同源同祖的關(guān)系，還有一個現(xiàn)象耐人尋味，那就是同時代的三晉兩周地區(qū)在戰(zhàn)國以前基本上還保持著傳統(tǒng)的喪葬制度，隨葬依舊，戰(zhàn)國中期以后才普遍以陶代銅，比秦國晚了幾百年。比如，被譽為關(guān)中與南方各地交流樞紐、南北文化融合輻輳的南陽，在“戰(zhàn)國晚期前段，韓文化傳統(tǒng)的陶壺是唯一一件仿銅陶禮器；戰(zhàn)國晚期中段，楚文化影響下的土著風(fēng)格的仿銅陶禮器組合出現(xiàn)，到戰(zhàn)國晚期后段，融匯了戰(zhàn)國秦、楚、韓文化傳統(tǒng)的新型仿銅陶禮器組合誕生并迅速發(fā)展，在西漢以后取得了統(tǒng)治地位”。拋開簡單的區(qū)域觀念，從縱深的文化淵源和族群歸屬的角度去探究，這些都不難解釋，出現(xiàn)在殷墟文化四期的仿銅陶禮器的葬俗沒有直接影響到地理位置更近的中原各國，反而是距離更遠的秦人承續(xù)了這個傳統(tǒng)，也從另一個方面旌示了秦人的族屬，地處在周人的管轄區(qū)域，卻習(xí)用商人的習(xí)俗，是因為屬于同一個族屬，而中原各國大都是姬周宗親，和殷商的關(guān)系自然就缺乏一種親緣性，仿銅陶禮器使用的滯后性問題也就迎刃而解了。

三、仿銅陶禮器是秦人對周禮的繼承和發(fā)展

秦人起源于東夷，擅長牧養(yǎng)牲畜，先祖伯益，協(xié)助大禹治水有功，被賜姓為贏，殷商末年，伯益的后人中潏跟隨著商王武乙西征，到達了戎羌的腹地犬丘，“在西戎，保西垂”，商朝滅亡后，秦人地位慢慢提高，周孝王時，首領(lǐng)非子養(yǎng)馬有功，受封于秦，成為周的附庸，雖然封地不足25千米，但“非子息馬，厥號秦嬴，禮樂射御，西垂有聲”（司馬貞《史記索隱》），這才有了今天秦人的概念。公元前770年，秦襄公護送天子有功，被封為諸侯，享領(lǐng)岐山以西之地，秦人從游牧生活終于過渡為定居的農(nóng)耕時代，成為真正意義上的國家。所以在秦人發(fā)展壯大過程中，周文化的影響是深遠和巨大的。秦墓中的仿銅陶禮器就反映了秦人對周禮所代表的喪葬禮儀文化的繼承和發(fā)展。

西周時期，禮儀制度不僅僅是文化現(xiàn)象和成果，更是一項政治制度，它的核心內(nèi)容就是要從道德和制度上建立一套“明貴賤、辨等列”（《左轉(zhuǎn)·隱公五年》）的秩序和規(guī)范，禮器是禮儀制度物化的形態(tài)，所謂“信以守器，器以藏禮”（《左轉(zhuǎn)·成公二年》）。禮器的種類很多，鼎和簋是最基本的器形，鼎和簋的使用和配置也就是喪葬禮儀中的列鼎制度，是周禮重要的組成部分。鼎是權(quán)力和地位的象征，隨葬多少數(shù)量的鼎，一定要和墓主的身份一致?！豆騻鳌せ腹辍泛涡葑⒃疲骸疤熳泳哦?，諸侯七，卿大夫五，元士三。”與此相配，奇數(shù)的鼎要配置偶數(shù)的簋，即天子九鼎八簋、諸侯七鼎六簋、依次遞減，不得逾越。而平民百姓的墓按規(guī)定是不能用禮器的。西周晚期，列鼎制度受沖擊，銅禮器開始出現(xiàn)簡化、世俗化現(xiàn)象，在這個潮流影響下，秦墓開始大量使用仿銅陶禮器，仿銅陶禮器是一種特殊的禮器形式，不同于實用陶器和銅器，紋飾和形制的模仿只是形式，做禮器之用才是真實的目的，它繼承了西周中晚期銅器的組合和器物特征，從它出現(xiàn)、發(fā)展、成熟、到衰落的各個時期發(fā)展演變的軌跡觀察，仿銅陶禮器的組合形式也有相應(yīng)的變化，出現(xiàn)了多種組合形式，器形也不盡相同，但無論哪個階段，鼎和簋幾乎是不可或缺的，它的使用就是遵循周禮的體現(xiàn)。

以考古發(fā)掘資料來分析仿銅陶禮器的具體表現(xiàn)。在寶雞福臨堡有仿銅陶禮器的7座墓葬里，M3、M1隨葬3鼎2簋；M7隨葬3鼎，無簋；M5、M11隨葬1鼎，無簋；M4無鼎無簋。福臨堡M1是唯一出土銅禮器的墓葬，出土銅禮器3鼎2簋，墓葬的規(guī)模是長3.75米，寬2.1米，深度14.5米；1983年八旗屯的發(fā)掘，在僅有的一座銅器墓M26中，其銅禮器的組合形式是鼎、壺、豆、盤……，和仿銅陶禮器組合相比，缺少簋，另外，M26東西向墓口殘長4.28米，寬2.27米—2.42米，規(guī)模上不見得比其他豎穴墓大，比如M3長7.08米，南北寬5.02米—5.32米。從墓葬的形制、葬式、大小、頭向等來看，可以得出以下結(jié)論，這些墓葬應(yīng)是同一時期中小型秦墓無疑，而且銅禮器墓和仿銅陶禮器墓在使用上差別不大，這是其一；仿銅陶禮器的使用有一定的規(guī)格，但并不嚴謹，這是其二。如果用鼎簋禮制的標準去衡量，M3、M6是元士級別，M5、M11是下士級別，M4則是普通平民。為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象，不外以下兩種可能，首先，如果這些墓主的級別不夠格使用禮器，則M3、M6、M7、M5、M11都僭越了周禮，雖未用銅禮器隨葬，卻采用以仿銅陶禮器的方式，掩蓋僭越的事實。其次，如果這些墓主的級別有資格以銅禮器隨葬，則以上9座墓都輕侮了周禮，這又分為兩種情況，一是秦人本身就不拘泥于周禮，二是財力不足，無力使用銅禮器，或者無力使用完全的銅禮器。總之，無論上哪種情況，秦人“以陶代銅”，也要最大可能保持禮器的組合方式；反過來，盡管保持原有的組合方式，卻“偷梁換柱”，使用這種廉價的材料替代。都表現(xiàn)了對傳統(tǒng)喪葬禮制的繼承和發(fā)展。

長期以來，秦人遠離中原各國，過著半封閉式的游牧生活，相比三晉兩周地區(qū)，宗族血親意識比較淡漠，缺乏培養(yǎng)宗法等級觀念的溫床，卻培養(yǎng)了秦人務(wù)實開拓的精神風(fēng)貌和實用功利的價值取向，因為需要，他們可以不停的遷都，甚至和戎狄“和親”，不為禮樂而師戎夷。同樣，因為需要，他們接受周文化的熏陶，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，所以，盡管被視為虎狼之國，卻“佚而治，約而詳，不煩有功，治之至也”（《茍子·強國》），從春秋五霸 ，到戰(zhàn)國七雄，秦人一步步走來，偏安一隅的西陲小國，最終一統(tǒng)天下。這正是仿銅陶禮器研究的意義所在。

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作者簡介：張娟妮（1968-），女，陜西咸陽，文博館員，研究方向為文博研究。