波伏娃存在主義女性主義在法學(xué)中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

摘要：波伏娃存在主義女性主義認(rèn)為，女性的角色塑造是后天形成的，女性是在他者、客體與自由個(gè)體之間的徘徊者。要想突破“他者”地位，女性就要實(shí)現(xiàn)自我意識的覺醒，在異化的客體和實(shí)現(xiàn)內(nèi)在性超越的主體之間做出選擇。分析了波伏娃的存在主義女性主義主要觀點(diǎn)及其在女性主義發(fā)展歷程中性別理論中的作用與體現(xiàn)，進(jìn)而探究了其對后現(xiàn)代主義法學(xué)在性別觀念上的積極作用和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。將存在主義女性主義的精神與內(nèi)涵運(yùn)用到法學(xué)研究與實(shí)踐，能使許多關(guān)于“男女平等”的現(xiàn)實(shí)問題得到較好解決。強(qiáng)調(diào)女性的社會定位不應(yīng)是普遍的、趨同的，而應(yīng)是有具體差異的、可以自主選擇的，在此基礎(chǔ)上對“兩性”權(quán)利、義務(wù)與責(zé)任進(jìn)行重新劃分和建構(gòu)，讓男性和女性在法理層面都不再被思維定式化，讓其在對自身本質(zhì)認(rèn)可的基礎(chǔ)上擁有更多自主的選擇權(quán)，應(yīng)是契合當(dāng)代兩性觀念的法律實(shí)施方案。

關(guān)鍵詞：波伏娃;存在主義女性主義;性別理論;兩性平等

中圖分類號：DF13/17文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）15-0110-04

西蒙娜·德·波伏娃（1908—1986）是法國當(dāng)代著名的存在主義哲學(xué)家，也是女權(quán)運(yùn)動的創(chuàng)始人之一。作為一名女性哲學(xué)家，她將存在主義理論運(yùn)用于對女性主義的思考，為傳統(tǒng)的女性主義發(fā)展提供了存在主義哲學(xué)觀這一新的突破口，極大地助推了女權(quán)運(yùn)動的發(fā)展和女性自我意識的覺醒。本文基于波伏娃的著作《第二性》和她具有代表性的存在主義女性主義的觀念，展開對女權(quán)主義和女性運(yùn)動發(fā)展的研究，探究波伏娃的性別理論對后現(xiàn)代主義法學(xué)在性別觀念上的積極作用和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、波伏娃存在主義女性主義的主要觀點(diǎn)

存在主義女性主義是以薩特的存在主義為理論基礎(chǔ)，被波伏娃發(fā)展后作用于男女兩性問題探究的哲學(xué)理論[1]，集中體現(xiàn)了波伏娃在現(xiàn)象學(xué)視角下對女性主義的解讀，此觀點(diǎn)在她的著作《第二性》中得到了集中體現(xiàn)。

薩特在現(xiàn)象學(xué)理論的基礎(chǔ)上，提出了存在主義，即存在先于本質(zhì)，關(guān)注事物本質(zhì)的生成過程。在這種理論下，人“是”什么不是先天決定的，而是由人的行動決定的。薩特提出的這種行動哲學(xué)要求人自己做自己的上帝，自己選擇自己應(yīng)該成為什么，強(qiáng)調(diào)人的自由、自主性，肯定個(gè)體的價(jià)值。波伏娃將薩特的理論運(yùn)用于女性主義研究，提出“女性并非生下來就是女性，而是逐漸成長為女性”的觀點(diǎn)。正如在《第二性Ⅱ》開頭，波伏娃說：“女人不是天生的，而是后天形成的?！盵2]基于存在先于本質(zhì)的理論，她認(rèn)為女性的角色塑造是后天形成的，通過父母、家庭、社會對女性應(yīng)然存在的特征的灌輸，使女性成為一個(gè)社會普遍標(biāo)準(zhǔn)所認(rèn)可的“女性”?，F(xiàn)實(shí)中不乏這樣的例子，父母給女孩買洋娃娃賦予其“照顧嬰孩”的屬性，通過培養(yǎng)鋼琴、繪畫等富有文靜特質(zhì)的喜好來塑造女性“相夫教子、賢良淑德”的特質(zhì)，等等。生來就被貼上“高跟鞋”“裙子”等標(biāo)簽使得女性無形中已被現(xiàn)實(shí)社會所物化，失去了其獨(dú)立人格的發(fā)展空間。這些現(xiàn)實(shí)例子都可以看成社會主流對女性這一群體所灌輸?shù)摹疤摷僖庾R”。不同于薩特對個(gè)人自由意識的強(qiáng)調(diào)，存在主義視角下的女性其本質(zhì)雖是后天通過行為而形成的，卻不是其自愿自主的意識，而是被動地被社會所塑造的。女性在男權(quán)社會中沒有自己的主動性，一直被當(dāng)成一個(gè)他者的存在，且女性的本質(zhì)是被外界即男權(quán)世界所決定好的，只能被男性這種“主體”所支配，最終被迫接受“被物化”的命運(yùn)。這便使女性被迫成為第二性，處于消極被動的客體地位，自身主體性的自由被永遠(yuǎn)地禁錮[3]。

波伏娃在《第二性》中集中闡述了存在主義女性主義理論，從生物學(xué)、精神分析學(xué)和唯物史觀等方面分析了女性受歧視的普遍原因，認(rèn)為女性是在他者、客體與自由個(gè)體之間的徘徊者。女性的受支配地位取決于社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中女性的從屬地位[4]。女性要想突破這種“他者”地位，就必先實(shí)現(xiàn)自我意識的覺醒。波伏娃認(rèn)為：“女人要在她堅(jiān)持超越和被異化為客體之間做出選擇。”[2]她指出現(xiàn)實(shí)中女人處在一種二元張力的矛盾中：把自己既當(dāng)成自我，又當(dāng)作他者。既希望在女性氣質(zhì)中得到解放，又希望保持這種氣質(zhì)所帶來的特權(quán)。這直接而鮮明地揭露了許多所謂的“女權(quán)主義者”為自己制造的悖論：一方面希望獲得和男性一樣的地位、機(jī)會、權(quán)利，另一方面又不愿放棄因自己處在弱勢地位而獲得的種種特權(quán)。針對這種矛盾難以解決的困惑，波伏娃便要求女性必須在異化的客體和實(shí)現(xiàn)內(nèi)在性超越的主體之間做出選擇。在筆者看來，這一選擇過程可理解為女性對于自身本質(zhì)追求的一種行為過程，是基于存在主義理論基礎(chǔ)上解決男女差異的最好途徑。

波伏娃將存在主義引入女權(quán)主義探究的壯舉無疑為現(xiàn)當(dāng)代女性主義的發(fā)展開啟了一條新路。波伏娃的思想遠(yuǎn)非簡單地對父權(quán)社會的批判，而是發(fā)出了“人應(yīng)通過對自我本質(zhì)的感知決定自己性別特質(zhì)”的先聲，為“性別角色扮演理論”奠定了基礎(chǔ)。這也使女權(quán)主義不只停留在膚淺的“絕對男性化”和僵化的“絕對女性化”，而是使女性真正成為性別的主體，有了自我選擇的權(quán)利，是薩特對人自由價(jià)值的強(qiáng)調(diào)在兩性關(guān)系中的體現(xiàn)。

二、女性主義的發(fā)展歷程與波伏娃思想在性別理論中的體現(xiàn)

女性主義的歷史發(fā)展大致可分為三階段：十九世紀(jì)下半葉到二十世紀(jì)初的女權(quán)運(yùn)動、二十世紀(jì)初到二十世紀(jì)六十年代的女性主義和二十世紀(jì)初至今的性別理論。概而言之，第一階段強(qiáng)調(diào)“絕對的男女平權(quán)”，第二階段承認(rèn)男女性別的差異性，并認(rèn)為女性基于差異性應(yīng)得到更多的保護(hù)和更優(yōu)的評價(jià)，而存在主義女性主義恰恰與第三階段的女性主義思想相契合，即認(rèn)為女性不應(yīng)被先天定義，而應(yīng)由每一個(gè)女性個(gè)體自己選擇性別特質(zhì)，其既可以扮演與男性趨同的角色，也可以充分發(fā)揚(yáng)固有觀念中的“女性化”，或選擇無性別差異的中間層級。

（一）女權(quán)運(yùn)動：絕對的男女平權(quán)

早期的女權(quán)運(yùn)動伴隨著資產(chǎn)階級革命的興起。隨著資產(chǎn)階級革命運(yùn)動的不斷深化和女性在政治斗爭和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮的作用越來越大，要求男女平等的呼聲越來越高。這一階段的女性主義要求的是絕對的男女平權(quán)，即男人能干的事情女人也要能干，甚至要比男人干得更好。女權(quán)主義者認(rèn)為，男性和女性天生在智力和生理上并沒有差別，是因?yàn)楹筇斓膮^(qū)別對待才導(dǎo)致了男女地位不平等現(xiàn)象的出現(xiàn)。只要賦予女性和男性一樣平等的權(quán)利，就可以使女性擺脫弱者的地位，從而實(shí)現(xiàn)所謂的男女平等[5]。

這樣樸素而激進(jìn)的女性主義觀念與啟蒙運(yùn)動之后廣泛傳播的天賦人權(quán)觀念有一定的關(guān)系。然而權(quán)利與義務(wù)往往是對等的，要想獲得權(quán)利首先要有獲得權(quán)利的能力。這便使得女權(quán)主義者要努力證明自己可以和男人做一樣的工作，實(shí)現(xiàn)等量的社會價(jià)值。在這樣的女權(quán)運(yùn)動影響下，使婦女入進(jìn)入一種激進(jìn)狂熱的境地?！皨D女能頂半邊天”的口號讓無產(chǎn)階級女性憑一腔熱血承擔(dān)起了幾乎超出她們能力的勞動，資產(chǎn)階級女性走上工作崗位看似實(shí)現(xiàn)平權(quán)卻承擔(dān)起了事業(yè)加家庭的雙重負(fù)擔(dān)。

這種激進(jìn)的女權(quán)主義作為先發(fā)性的女性意識有其積極意義，只有激進(jìn)才可掀起變革原有固化的社會體制的巨浪，使對傳統(tǒng)固化觀念的突破有了發(fā)生的可能。現(xiàn)實(shí)層面上，傳統(tǒng)的女權(quán)主義確實(shí)起到了很大的積極作用：它動搖了傳統(tǒng)的男尊女卑觀念，一定程度上解放了男性勞動力，使婦女的受教育權(quán)利得到了重視，還促進(jìn)了婚姻模式的轉(zhuǎn)型……[6]

然而，過于激進(jìn)的女權(quán)運(yùn)動無疑使女性陷入了背負(fù)更大負(fù)擔(dān)的境地，她們承擔(dān)起了更多男性的工作，分擔(dān)了男性的壓力，但卻仍未從女性標(biāo)簽化的“家庭生活負(fù)責(zé)人”的“虛假意識”中走出來。這就使女性非但沒有實(shí)現(xiàn)對自我發(fā)展方向的選擇，還為自己爭取到了“無形的負(fù)擔(dān)”，從狂熱的“男女絕對平等”口號中驚醒的女性主義者不得不尋找新的出路。

（二）女性主義：凸顯性別個(gè)性

第二階段的女性主義者認(rèn)識到了女權(quán)主義激進(jìn)性的弊端，開始要求“男女平等”的訴求中要凸顯性別的個(gè)性，體現(xiàn)性別的差異性。這就要求關(guān)注點(diǎn)不再僅僅落腳到權(quán)利上，還要更多地關(guān)注權(quán)利是否能夠?qū)崿F(xiàn)。

這種觀念立足于一定的現(xiàn)實(shí)情況，更顯理性。男性和女性生理上是存在必然差別的，這種差別不一定有優(yōu)劣之分，但其區(qū)別性不可忽視。此外，男性與女性思考方式也存在不同的傾向和特征。男性的思考方式傾向于工具主義，女性的思考方式更傾向于同理心，會設(shè)身處地地對他人的情緒和情感進(jìn)行認(rèn)知性的把握與理解[7]。這種生理與心理的雙重差異便要求應(yīng)在女性主義中強(qiáng)調(diào)男女間的差異性，承認(rèn)天然的區(qū)別，并通過價(jià)值觀的塑造使區(qū)別性的二者都有同樣的發(fā)展空間和平等的地位。

身為“波伏娃的唯一繼承者”的伊麗佳蕾便持這種理論。她深刻地揭露了女性對絕對平權(quán)的追求恰恰體現(xiàn)了女性對自身特質(zhì)的自卑和不滿，而正確的性別平等內(nèi)涵應(yīng)凸顯女性的特質(zhì)，使女性按女性化的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展自身，從兩性中的客體變?yōu)橹黧w[8]。伊麗佳蕾這種“相對平等”概念使女性主義發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段。女性的差異性得到了凸顯和重視，有利于女性發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)對自我的悅納，不再狂熱地崇拜男性的特質(zhì)，而使自身被異化。然而，這種差異性的強(qiáng)調(diào)又無形中把女性形象進(jìn)行了固化，強(qiáng)硬地將男女特質(zhì)區(qū)分開來，讓女性在“女性應(yīng)然具有的特質(zhì)”中發(fā)展，一定程度上限制了女性個(gè)體自主選擇自己本質(zhì)認(rèn)同的方式，有著不可忽視的局限性。

（三）性別理論：性別扮演

這一理念可謂拋開性別觀念外界的遮蔽，直接談性別問題。這種理念認(rèn)為：性別并不是先天存在的，而是人可以后天通過自己的主觀能動性進(jìn)行選擇的，因此存在生理性別和心理性別的區(qū)分。在這樣的性別觀念革命的思潮下，出現(xiàn)了“sex”向“gender”的轉(zhuǎn)變?！癵ender”原先所指的是涉性別氣質(zhì)，由于性別理論的發(fā)展，它逐漸代替了代表生理性別的“sex”一詞而作為對性別的新的界定方式。由此可見生理性別與心理性別逐漸分離的趨勢，以及社會普遍對心理性別之本質(zhì)追求的認(rèn)可[9]。

代表人物朱迪斯·巴特勒的主要理論是“性別角色扮演”。她質(zhì)疑在性與性別之間所做的這種生理的區(qū)分，主張我們除了由一整套的文化預(yù)期所形成的特征，并不存在任何現(xiàn)在的生物性特征。即所有的性別都是一種表演和模仿，而不是本質(zhì)[10]。她使人的性別與人的生理特征相脫離的理論構(gòu)成了體系化的框架，性別的定義方式不再取決于生理形態(tài)，而與性取向相掛鉤[9]。在這樣的理論指導(dǎo)下，性別便不再是固定的和固化的，而轉(zhuǎn)變?yōu)槿丝梢宰灾鬟x擇的本質(zhì)探索，從男和女的二元變量發(fā)展成了多元的價(jià)值體系。

筆者認(rèn)為，性別角色扮演理論和波伏娃的存在主義女性主義的基本觀點(diǎn)是相契合的?？梢哉f性別扮演理論植根于波伏娃應(yīng)用于性別觀念的存在主義基礎(chǔ)，是存在主義女性主義的深化和發(fā)展。人脫離生理性別而轉(zhuǎn)向?qū)ψ约邯?dú)特的、不受外界固有觀念影響的心理性別探尋，本就是在存在基礎(chǔ)上找尋自我本質(zhì)的過程。將存在主義賦予人的探尋自我本質(zhì)的自由應(yīng)用于女性主義，使女性不僅脫離了對男性特質(zhì)盲目的狂熱崇拜，也脫離了強(qiáng)調(diào)差別造成的女性特質(zhì)格式化，使每一個(gè)女性都可遵循內(nèi)心的自由找尋屬于自己的性別本質(zhì)并扮演這一角色。

三、女性主義與后現(xiàn)代主義法學(xué)的類比

后現(xiàn)代主義的核心要義就是認(rèn)為現(xiàn)代性的成分本就是值得批判的，即“后現(xiàn)代的本質(zhì)就是反對任何下定義的努力?！盵11]基于這種觀念產(chǎn)生的后現(xiàn)代法學(xué)對自由主義的一系列基本假設(shè)提出了批判。

針對自由主義提出的“理性（男）人”，后現(xiàn)代主義法學(xué)對基于這一觀點(diǎn)的男女不平等提出了批判，并提出了兩種新的構(gòu)建。其一，認(rèn)為若強(qiáng)調(diào)男女無差別，就應(yīng)該讓女性擁有與男性同樣或更強(qiáng)于男性的能力;其二，認(rèn)為若強(qiáng)調(diào)有差別且女性的特質(zhì)更優(yōu)，就應(yīng)該廣泛應(yīng)用體現(xiàn)女性優(yōu)勢的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

這兩種新的構(gòu)建恰好體現(xiàn)了女性主義發(fā)展的第一和第二階段。一種要求男女絕對的平權(quán)，在客觀現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)，且加重了女性的負(fù)擔(dān);一種要求強(qiáng)調(diào)差別，易導(dǎo)致男性女性二者的敵對和女性特質(zhì)的格式化。此外，第二種觀點(diǎn)中試圖采用體現(xiàn)女性優(yōu)勢的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，無形中便造成了一種新的不平等，即女性對男性的壓迫。這樣的角色顛倒不僅起不到女性主義所追求的本質(zhì)目標(biāo)，反而更易將性別觀念導(dǎo)向錯(cuò)誤的深淵。

以上后現(xiàn)代主義法學(xué)對自由主義在性別方面的批判都體現(xiàn)了女性意識的覺醒，其解決措施也都與女性主義的第一和第二階段的觀念有很大的相似性。然而由于這兩種女性主義弊端的存在和后現(xiàn)代主義法學(xué)提供的措施的難以操作性，導(dǎo)致這一批判陷入了不可解的地步。后現(xiàn)代主義法學(xué)中的女權(quán)主義法學(xué)對現(xiàn)代主義法學(xué)的批判是深刻的、有價(jià)值的，而其“為了批判而批判”的性質(zhì)卻使“舊的打破、新的未建”，使其批判的法理學(xué)思想陷入了一種“虛無”。后現(xiàn)代的女權(quán)主義法學(xué)不妨像女性主義理論的發(fā)展一樣，引入波伏娃存在主義的觀念，也許是走出困境的突破口之一。

四、后現(xiàn)代女權(quán)主義法學(xué)困境在我國婚姻法體系中的具體體現(xiàn)

上文提到，后現(xiàn)代主義法學(xué)雖有批判的意識，但對于其批判的問題如何解決卻未能有一個(gè)成熟的方案，導(dǎo)致其發(fā)展陷入困境。為了更清楚地闡釋其存在的問題，讓我們聚焦這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)的法律問題。

我國《婚姻法司法解釋（三）》中第十條規(guī)定：夫妻一方婚前簽訂不動產(chǎn)買賣合同，以個(gè)人財(cái)產(chǎn)支付首付款并在銀行貸款，婚后用夫妻共同財(cái)產(chǎn)還貸，不動產(chǎn)登記于首付款支付方名下的，離婚時(shí)該不動產(chǎn)由雙方協(xié)議處理。依前款規(guī)定不能達(dá)成協(xié)議的，人民法院可以判決該不動產(chǎn)歸產(chǎn)權(quán)登記方，尚未歸還的貸款為產(chǎn)權(quán)登記一方的個(gè)人債務(wù)。雙方婚后共同還貸支付的款項(xiàng)及其相對應(yīng)財(cái)產(chǎn)增值部分，離婚時(shí)應(yīng)由產(chǎn)權(quán)登記一方對另一方進(jìn)行補(bǔ)償。

在不同流派的女權(quán)主義者眼中，這一司法解釋的合適與否便會存在爭議。

在提倡“男女絕對平權(quán)”的女權(quán)主義者眼中，這便是合理的，因其沒有直接在條文中體現(xiàn)出對女性的不公?；凇芭耘c男性沒有任何分別”的觀念，條文中的“產(chǎn)權(quán)方”不僅可以是男性，同樣也可以是女性，這樣的話若不能達(dá)成協(xié)議后的解決方案便顯得極為公平合理。

在提倡“應(yīng)強(qiáng)調(diào)男女性別差異”的女性主義者眼中，這一司法解釋是不合理的。在中國的現(xiàn)實(shí)國情下，男女有差異的體現(xiàn)是購置房產(chǎn)的資金多由男性承擔(dān)，而婚后對家庭的照顧多由女性承擔(dān)。若未達(dá)成協(xié)議后將房產(chǎn)判給了產(chǎn)權(quán)登記方，也就是男性，女性的利益便會受到極大的損害?；凇皯?yīng)體現(xiàn)男女差異性的原理”，女性在私人領(lǐng)域活動應(yīng)得到更好的評價(jià)與支持，依據(jù)司法解釋進(jìn)行判決，女性在婚姻中對家庭的付出非但沒有得到更優(yōu)的回報(bào)，甚至連與男性等量的回報(bào)都難以得到。這便是這一司法解釋為何在“強(qiáng)調(diào)男女性別差異”的女性主義者眼中不合理的原因。

但與此同時(shí)，我國《婚姻法》中的部分規(guī)定又傾向于“強(qiáng)調(diào)男女性別差異”的女性主義?！痘橐龇ā返谌艞l和新頒布的《民法典》第一千零八十七條，都規(guī)定了“離婚財(cái)產(chǎn)協(xié)議不成時(shí)”，應(yīng)按照“照顧子女和女方權(quán)益的原則判決”。這樣的規(guī)定相當(dāng)于從立法層面先天地肯定女性處于婚姻中的弱勢地位，符合“強(qiáng)調(diào)男女性別差異”的女性主義觀念，卻又與“男女絕對平權(quán)”的女性主義相悖。

從上述兩個(gè)立法實(shí)例可以看出我國婚姻法體系中，部分規(guī)定傾向于強(qiáng)調(diào)男女無差別，部分規(guī)定又傾向于強(qiáng)調(diào)有差別且女性的特質(zhì)更優(yōu)。從這一法律問題可以直觀地感知到，按照后現(xiàn)代主義法學(xué)的批判思維，若要考慮女性的需要，就會有兩種基于不同理論的制度產(chǎn)生，而這兩種制度又是相矛盾的。這兩種制度達(dá)成一致存在一定障礙，使得后現(xiàn)代主義法學(xué)解決性別差異問題的實(shí)踐陷入了自相矛盾的境地。

五、波伏娃存在主義女性主義在法學(xué)中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

通過以上的分析不難發(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代主義法學(xué)對現(xiàn)代主義法學(xué)的批判只是指出了其在現(xiàn)實(shí)中性別方面存在的問題，而并未找到較好的解決方案。其提出的兩種思路的解決措施未能解決現(xiàn)實(shí)問題，但其核心思想又恰好與女性主義歷史發(fā)展的第一和第二階段相契合。我們不妨可以大膽地猜想，基于波伏娃存在主義女性主義的性別理論是否能成為后現(xiàn)代主義法學(xué)的新出路？

與許多部門法相同，憲法學(xué)中也有關(guān)于“男女平等”問題難以解決的案例。例如如下案例，2005年，時(shí)年55周歲的周女士接到單位通知，依《國務(wù)院關(guān)于安置老弱病殘干部的暫行辦法》的規(guī)定，讓她辦理退休手續(xù)。她認(rèn)為自己的身體狀況和能力足以勝任現(xiàn)有工作，以單位違反我國《憲法》《勞動法》及其他有關(guān)男女平等的法規(guī)為由，提出了勞動仲裁，要求與60歲退休的男職工享有相同年齡退休的權(quán)利。最終，仲裁委員會以申訴人未提供有效證據(jù)為由沒有支持周女士的申訴請求[12]。在這個(gè)案例中，周女士的觀點(diǎn)體現(xiàn)了傳統(tǒng)的“男女絕對平等”理念，她的申訴依據(jù)的是《憲法》上的男女平等權(quán)。而讓“女性比男性提前退休”的法律規(guī)定體現(xiàn)了“凸顯性別個(gè)性”的觀念，將女性視為一種弱勢群體給予其更多的保護(hù)，而現(xiàn)實(shí)中卻使得和周女士有一樣觀點(diǎn)的女性反而有了“不平等”之感，未能達(dá)到其保護(hù)女性權(quán)益的本意。

而規(guī)范憲法學(xué)卻提出了與波伏娃存在主義女性主義相類似的觀念，使這一現(xiàn)實(shí)問題有了被解決的可能。針對這一“男女平等”問題在憲法學(xué)意義上的矛盾，規(guī)范憲法學(xué)提倡應(yīng)該從平等權(quán)的規(guī)范原理出發(fā)來解決這一實(shí)際問題。即在女性55歲到60歲的特殊時(shí)間段賦予女性自己選擇“是否退休”的權(quán)利，讓她們根據(jù)自己的能力情況和內(nèi)心的實(shí)際意愿來選擇“退休年齡”，以實(shí)現(xiàn)其平等權(quán)。這便與波伏娃的存在主義女性主義觀念達(dá)到了高度統(tǒng)一?！百x予婦女自己決定退休年齡”的觀念便是女性自己定位自己應(yīng)該“是”什么的過程，她可以忽視男女差異與男性平等競爭，也可以保持自己的女性特質(zhì)，享有女性獨(dú)特的權(quán)利。這樣的方式不但中庸，使“男女平等”在憲法平等權(quán)上的分歧得到了最大限度的解決，而且使存在主義女性主義的內(nèi)涵融入了憲法精神，使男女兩性不再是相互對立，而變成了真正平等的存在。其蘊(yùn)含的“女性自我意識的覺醒和自我定位”的內(nèi)涵又恰恰與《憲法》中的自由、平等等基本權(quán)利完美契合，使哲學(xué)與法學(xué)的統(tǒng)一性與貫通性得到了彰顯。

此外，新頒布的《民法典》中婚姻家庭編中對《婚姻法》部分內(nèi)容的修改也吸納和融入了存在主義女性主義的思想內(nèi)核?！睹穹ǖ洹返谝磺Я惆耸邨l在對待“夫妻共同財(cái)產(chǎn)的離婚處理”問題上，雖然也繼承了《婚姻法》第三十九條中“照顧子女和女方權(quán)益的原則”，但又新增了一條“照顧無過錯(cuò)方原則”。這一無過錯(cuò)方既可能是男性，也可能是女性。這樣的修改體現(xiàn)了立法者對現(xiàn)實(shí)問題的審視與回應(yīng)，即女方也可能是婚姻關(guān)系中的強(qiáng)勢方和過錯(cuò)方，而無過錯(cuò)方的弱勢男性在具體處理中也應(yīng)該得到照顧，而不是絕對地天然地認(rèn)為女方必然處于弱勢。但與此同時(shí)，這又與“絕對的男女平權(quán)”理念相區(qū)別，女方若在婚后自愿選擇按照性別差異側(cè)重于對家庭生活的付出，多貢獻(xiàn)于家庭而少奉獻(xiàn)于自己的事業(yè)，那么這樣的私人領(lǐng)域的更好評價(jià)仍然可以受到“照顧女方原則”的保護(hù)。這一修改無疑是肯定了女性在婚姻生活中的自主選擇權(quán)，即其既可以是“絕對平權(quán)”理念下的女強(qiáng)人，也可以是“性別差異”理念下的家庭主婦與賢妻，而不同的女性選擇在具體的司法適用時(shí)參照“照顧無過錯(cuò)方原則”和“照顧女方原則”進(jìn)行傾向性的處理即可。

由此可見，將存在主義女性主義的觀念與內(nèi)涵運(yùn)用于法學(xué)研究和法律實(shí)踐，確實(shí)能使法學(xué)中的一些現(xiàn)實(shí)問題得到較好的解決。憲法學(xué)中解決“男女退休平等”的成功思路和婚姻家庭編中“照顧無過錯(cuò)方”的理念，可以作為法理學(xué)中后現(xiàn)代主義的借鑒。在今后的立法、修法與規(guī)章制定中可以傾向性地考慮對“女性選擇權(quán)”的引入，也可以在司法裁判中通過法律解釋將存在主義的觀念作用于其他部門法現(xiàn)實(shí)問題的解決，從而緩解女性主義崛起后女性角色變化所產(chǎn)生的社會與法律張力。

通過以上分析，可以看出波伏娃的存在主義女性主義觀念對法學(xué)中許多關(guān)于“男女平等”問題的解決都有極強(qiáng)的借鑒意義，其對法學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是巨大的。存在主義要求人在自身存在的基礎(chǔ)上探尋自己所應(yīng)有的本質(zhì)，這與法理學(xué)中很多思想都相符合。后現(xiàn)代的女權(quán)主義法學(xué)大可運(yùn)用存在主義理論，強(qiáng)調(diào)女性的社會定位不應(yīng)是普遍的、趨同的，而應(yīng)是有具體差異的、可以自主選擇的。在此基礎(chǔ)上衍生出不是基于生理性別而是基于心理性別的，對“兩性”權(quán)利、義務(wù)與責(zé)任的重新劃分和建構(gòu)。讓男性和女性在法理層面都不再被思維定式化，而擁有其自身對于本質(zhì)的認(rèn)可而衍生的法學(xué)定位。各國涉及女權(quán)問題的法律爭議也大可拋開固有的思維，從“人可自身決定自我性別本質(zhì)”的思想出發(fā)，探求更契合當(dāng)代兩性觀念的法律實(shí)施方案。

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作者簡介：胡思源（2000—），女，漢族，陜西渭南人，單位為清華大學(xué)法學(xué)院，研究方向?yàn)榉▽W(xué)。

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