對(duì)自然共同體的形態(tài)分析

張飛 何正玲

摘要：共同體是馬克思闡述人類社會(huì)發(fā)展時(shí)使用的基礎(chǔ)性概念，自然共同體是人類社會(huì)發(fā)展初期的共同體階段，它是以血緣規(guī)制和土地作為物質(zhì)基礎(chǔ)的一種共同體。自然共同體通過四種形態(tài)表現(xiàn)出來，即氏族共同體形態(tài)，是以血緣關(guān)系為紐帶、土地為物質(zhì)基礎(chǔ)而形成的一種自然的共同體形態(tài);亞細(xì)亞式共同體形態(tài)，依然是以血緣為聯(lián)系和土地為物質(zhì)基礎(chǔ)的存在方式，但個(gè)人是土地的占有者，分工和個(gè)人活動(dòng)在其內(nèi)部孕化;古典古代式共同體形態(tài)，其血緣規(guī)制已經(jīng)出現(xiàn)了淡化的現(xiàn)象，甚至是一種從屬物，被取而代之的是戰(zhàn)士共同體，是以軍隊(duì)的形式來保護(hù)已經(jīng)占有的土地，并且以軍隊(duì)的形式對(duì)其他的共同體的土地進(jìn)行侵占;日耳曼式共同體形態(tài)，是一種類似于鄰居集團(tuán)的互助組織，在這種共同體下的共同占有以及私人的活動(dòng)是不同于部落血緣組織以及半城市戰(zhàn)斗組織。

關(guān)鍵詞：自然共同體;氏族共同體;亞細(xì)亞式共同體;古典古代共同體;日耳曼式共同體;土地

中圖分類號(hào)：A81;F0-0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）15-0048-03

自然的共同體一般是指以血緣關(guān)系為媒介所結(jié)成的一種共同體形態(tài)。而以血緣關(guān)系為媒介的共同體形態(tài)，是人類最初的一種共同體狀態(tài)。由于原始社會(huì)其單個(gè)的個(gè)體不能獨(dú)立地存活于自然界，因而通過這種血緣的形式形成一個(gè)共同的部落來抵御野獸以及抵抗嚴(yán)寒等嚴(yán)酷的自然環(huán)境。這完全是自發(fā)、無意識(shí)地產(chǎn)生的結(jié)果，是由于外界環(huán)境所導(dǎo)致的一種共同體而存在，類似于群落的動(dòng)物的存在?！霸谶@種自然的共同體階段，人與人是動(dòng)物?！盵1]497因此，人從一開始就是以自然的共同體存在，他們?cè)谶@種共同體中有著共同的語言，溝通和交流方面是沒有障礙的，并且他們也能彼此相互配合進(jìn)行捕魚、狩獵等一些簡(jiǎn)單的勞動(dòng)。

一、氏族共同體形態(tài)

馬克思認(rèn)為，氏族共同體是自然形成的共同體的第一個(gè)表現(xiàn)形態(tài)，因?yàn)檫@種氏族共同體是以血緣關(guān)系為紐帶、土地為物質(zhì)基礎(chǔ)而形成的一種自然的共同體形態(tài)。馬克思指出：“在古代世界，比氏族更為普遍的劃分是沒有的。”[2]馬克思最先對(duì)于氏族共同體的由來是這么闡述的：“最初還是十分自然地在家庭和擴(kuò)大成為氏族的家庭中;后來是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中?！边@就表明，馬克思早期認(rèn)為這種氏族共同體是由家庭的不斷擴(kuò)大而壯大起來的共同體。但是當(dāng)馬克思閱讀了摩爾根等人的大量著作以后，轉(zhuǎn)變了他前期對(duì)氏族共同體的看法，他指出，正因?yàn)槭献骞餐w的解體才產(chǎn)生出家庭。這正是受了摩爾根關(guān)于父權(quán)制出現(xiàn)于原始社會(huì)的晚期思想的影響。

氏族共同體的唯一紐帶則是血緣關(guān)系，它是一種約束力，約束著共同體內(nèi)的每一個(gè)成員對(duì)共同體的不分離。這種氏族共同體有著相同的祖先，正是這種相同的祖先通過一代代流傳下來的血脈支撐著共同體的社會(huì)結(jié)構(gòu)，正如有著血緣宗法特征的長(zhǎng)期存在影響的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)。即使在中國(guó)的氏族解體后，它也并不是完全就消失殆盡的，它依然存在于現(xiàn)代生活中，影響著人們的文化生活。摩爾根對(duì)于氏族共同體做了大量的研究，他表明氏族共同體起源于最早的血緣雜交集團(tuán)，它以母權(quán)制血緣親屬關(guān)系為基礎(chǔ)。在血緣紐帶關(guān)系的作用下，生活在最初的自然共同體即氏族共同體的人類會(huì)通過對(duì)神話故事的崇拜，開始相信圖騰的作用，以圖騰為共同體的象征，服從于圖騰文化，對(duì)圖騰予以無限的敬仰和尊重。圖騰將人類與動(dòng)物或植物的關(guān)聯(lián)以血緣聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出來，氏族共同體下的人認(rèn)為，圖騰是天然的與自身血緣和外界聯(lián)系的橋梁。而在這種氏族共同體下的人所從事的事物是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，他們?cè)谶@種堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上，共同從事生產(chǎn)、勞動(dòng)和占有財(cái)產(chǎn)。而個(gè)人對(duì)于共同體而言是沒有任何影響作用的，個(gè)人在這種共同體下是受到限制的，他們需要依附于共同體而生活。因此，在共同體中的人的個(gè)性的自由發(fā)展會(huì)受到很大的限制。

在氏族共同體中，土地等一切自然資源是歸屬于自然共同體所有的，起初以共同體為部落所有制，由于生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)，人類就以務(wù)農(nóng)為生，從事一些簡(jiǎn)單勞動(dòng)，如捕魚、狩獵、畜牧等。在這樣的生產(chǎn)力條件下，個(gè)人不占有私人性質(zhì)的土地，土地是歸部落所有的，住房也是共同所有的。對(duì)于財(cái)產(chǎn)而言，個(gè)人是無法絕對(duì)占有的，只能有其使用權(quán)，而這些財(cái)產(chǎn)是歸于氏族所有的。隨著分工的擴(kuò)大和生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，血緣紐帶的作用慢慢被削弱，氏族共同體對(duì)于土地的占有逐漸被瓦解，私人商業(yè)的活動(dòng)越來越密集，最終導(dǎo)致氏族共同體的崩潰。

二、亞細(xì)亞式共同體

亞細(xì)亞式共同體不僅限于亞細(xì)亞，而是廣泛分布于世界其他地方。亞細(xì)亞式共同體依然沒有脫離血緣和土地兩大特征的自然共同體形態(tài)。盡管如此，它還有其獨(dú)有的特征。

對(duì)于亞細(xì)亞式共同體，馬克思是這么描述的：“在這種土地所有制的第一種形式中，第一個(gè)前提首先是自然形成的共同體：家庭和擴(kuò)大成為部落的家庭，或通過家庭之間互相通婚而組成的部落，或部落的聯(lián)合?！盵1]472這就表明，亞細(xì)亞式共同體是在自然形成的部落共同體之上逐漸形成起來的，它離不開部落共同體，依然是以血緣為聯(lián)系和土地為物質(zhì)基礎(chǔ)的存在方式。在這種歸亞細(xì)亞式共同體為所有的土地上面，個(gè)人所擁有的土地財(cái)產(chǎn)的使用并不是私人所有，頂多是占有者。而亞細(xì)亞式共同體共同占有了土地，這樣就能穩(wěn)固共同體內(nèi)的成員，使得其不因其他的問題而脫離共同體獨(dú)立存在。公社的存在正是來規(guī)制這種土地的管理和運(yùn)用的，每個(gè)人失去了對(duì)于土地的所有，他們有的是土地的使用。例如在印度、墨西哥某些部落就存在這種現(xiàn)象。這種私人占有土地從而共同勞動(dòng)的行為是不會(huì)轉(zhuǎn)化成私人所有的，因?yàn)樗旧頃?huì)受到這種亞細(xì)亞式共同體的規(guī)制。但是在這種規(guī)制的條件下，分工卻意外地發(fā)展了，私人活動(dòng)進(jìn)一步擴(kuò)大，土地以外的私人財(cái)產(chǎn)逐漸顯現(xiàn)。然而由于共同體規(guī)制，亞細(xì)亞式共同體經(jīng)濟(jì)上依然是自給自足的手工業(yè)與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。在這樣的狀態(tài)下，分工并不是完善的，一人經(jīng)常會(huì)從事多種不同的勞動(dòng)并且混雜在一起。這種共同體下的一個(gè)人身負(fù)多職，他可以從事教書匠、警察、官吏等職業(yè)，而這些人的生活則是由公社全權(quán)負(fù)責(zé)的。如果人口激增突破了土地的最大限度，由于當(dāng)時(shí)有著大量未開墾的土地，他們就會(huì)不斷地在未開墾的土地上去開設(shè)新的公社。然而，這種新的公社依然是在舊的公社之上建立起來的，基本的功能和條件是一樣的。

由于分工和私人活動(dòng)在亞細(xì)亞式共同體內(nèi)部的孕化，我們不得不承認(rèn)這是一種帶有進(jìn)步意義的共同體，相較于氏族共同體而言。因?yàn)樗鼉?nèi)部本身?yè)碛辛送黄蒲壱?guī)制的一種力量。

三、古典古代共同體

古典古代共同體產(chǎn)生于地中海周邊地區(qū)，最早存在于古希臘和古羅馬。它和亞細(xì)亞式共同體類似，但又有所明顯的區(qū)別。在古典古代共同體中，其血緣規(guī)制已經(jīng)出現(xiàn)了淡化的現(xiàn)象，甚至是一種從屬物，被取而代之的是戰(zhàn)士共同體。這種戰(zhàn)士共同體或者叫做軍事共同體曾經(jīng)也是以血緣和土地為基本特征形成的共同體，但是由于以土地作為物質(zhì)基礎(chǔ)生產(chǎn)的共同體，必定會(huì)受到其他共同體的侵?jǐn)_。為了不讓占有的土地受其他共同體的侵占，就必須以軍隊(duì)的形式來保護(hù)已經(jīng)占有的土地，并且以軍隊(duì)的形式對(duì)其他的共同體的土地進(jìn)行侵占。隨著軍隊(duì)共同體內(nèi)部生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會(huì)分工進(jìn)一步的擴(kuò)大，這對(duì)于血緣規(guī)制來說是一種沖突和削弱。

在這種共同體的內(nèi)部，成員對(duì)共同的物質(zhì)資料的利用，事實(shí)上已經(jīng)在進(jìn)一步地變少。在古典古代共同體中土地私人占有已經(jīng)是一件很普遍的事情了，只不過這種私人占有還是要通過古典古代共同體作為媒介來實(shí)現(xiàn)私人的占有，但相比較于前者的亞細(xì)亞共同體而言，私人占有的土地是顯現(xiàn)的。在這種私人占有土地的基礎(chǔ)之上，會(huì)滋生出普遍的奴隸制，因?yàn)橛捎诠诺涔糯餐w形態(tài)需要保衛(wèi)及占有公有地，共同體中的成員組成一種聯(lián)合形式共同抵御來侵犯的外敵，這樣就形成了一種由私人占有土地的支配階級(jí)支配奴隸的奴隸制。分工方面也出現(xiàn)了抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)的分離，手工業(yè)勞動(dòng)被當(dāng)成是和公民身份不相符的一種勞動(dòng)，大部分這種勞動(dòng)都被交給了非共同體成員奴隸代勞了。而隨后的日耳曼式的共同體則與古典古代共同體形成了對(duì)比，對(duì)于勞動(dòng)方面，公民中的手工業(yè)者開始了蓬勃發(fā)展，這也表明古典古代共同體所處的位置。

四、日耳曼式共同體

日耳曼式共同體是自然形成共同體的一種典型形態(tài)，因其在日耳曼所以被予以命名。

日耳曼式共同體在血緣規(guī)制方面已經(jīng)被嚴(yán)重弱化，馬克思指出：“日耳曼式公社本身，一方面，作為語言、血統(tǒng)等等的共同體，是個(gè)人所有者存在的前提;但另一方面，日耳曼的公社事實(shí)上只存在于公社為著公共目的而舉行的實(shí)際集會(huì)上?！盵1]482而出現(xiàn)這種情況的原因是由于在這種共同體中，每個(gè)人并不是如此地集中，他們是來自于各個(gè)村莊和森林里而不是在城市中的人，他們每次聯(lián)合只能在集會(huì)中形成。這種公社所表現(xiàn)的并不是一種聯(lián)合體的形式，它更多的只是一種簡(jiǎn)單的聯(lián)合，是以土地占有的個(gè)體的一種統(tǒng)一，而不是公共土地上的統(tǒng)一體。日耳曼式共同體更多的是一種類似于鄰居集團(tuán)的互助組織，在這種共同體下的共同占有以及私人的活動(dòng)不同于部落血緣組織以及半城市戰(zhàn)斗組織。這種共同體中，個(gè)體的凝聚力是極度匱乏的，他們是表面上的一種共同體存在，而不是實(shí)體的存在。這種共同體的實(shí)質(zhì)是以村落的形式存在著，當(dāng)集會(huì)的時(shí)候才會(huì)表現(xiàn)出共同體，因此血緣規(guī)制在這已經(jīng)不是占據(jù)主導(dǎo)地位了，雖然他們有著一定的共同語言和共同的歷史。

于土地的占有而言，私人占有土地已經(jīng)成為支撐這種共同體存活下去的唯一動(dòng)力。但這種個(gè)人的私有土地并不是完全自由的，他依然要受到日耳曼式共同體的規(guī)制。這種私人土地的占有需要通過集會(huì)等共同體的存在來得到保障。這種公有地和古典古代共同體中的公有地有所不同，后者是與私人占有土地有著相互沖突的存在，而日耳曼式共同體中的公有地已經(jīng)被下降到構(gòu)成各村民的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的園圃地及耕地的附屬地位。在日耳曼人那里，這種公有地只是對(duì)于私人財(cái)產(chǎn)的一種補(bǔ)充，但不是真正的財(cái)產(chǎn)，因?yàn)槿斩焦餐w下的土地，對(duì)于其他任何人來說依然有其使用權(quán)，只有當(dāng)使用權(quán)被剝奪時(shí)才能表現(xiàn)出真正的私人土地占有。

血緣規(guī)制和土地占有的變化都體現(xiàn)出日耳曼式與前幾個(gè)共同體形態(tài)不一樣，這也表明隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、分工的不斷演變，一定種類的手工業(yè)者存在并且地位日益增高，共同體也會(huì)逐漸發(fā)展到較高階段。

五、結(jié)語

自然共同體下的土地并非是個(gè)人所有者的公共財(cái)產(chǎn)，如當(dāng)時(shí)的獵場(chǎng)、牧場(chǎng)、采樵地等。土地作為一種自然物是有其一定的使用價(jià)值的，人們可以利用土地種植糧食以飽腹，也可以利用土地來建筑房屋以避寒取暖。土地一開始就作為一種與生俱來的東西存在于地球之上，是自然給予人類的天然的寶庫(kù)。人作為勞動(dòng)的主體而言，其一開始所勞動(dòng)的客觀對(duì)象就是土地，除此之外，別無所有。人在原始社會(huì)時(shí)期，在沒有任何生產(chǎn)工具的情況下，唯一擁有的只有土地，他們依靠土地上生長(zhǎng)的植物來滿足基本的生活需求，這也被稱作“采集經(jīng)濟(jì)”時(shí)代。人類最初的生產(chǎn)過程是附帶自然屬性，這里所講的自然屬性是指沒有任何社會(huì)因素下的勞動(dòng)，不是就勞動(dòng)成果而言，更多的是顯現(xiàn)出一種自然狀態(tài)。威廉·配第說：“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。”這就表明，勞動(dòng)最原始的物質(zhì)基礎(chǔ)是土地，一切勞動(dòng)需要土地的支撐。以勞動(dòng)為主要目的所占有的土地，那么土地就成為了一種鮮活的客觀對(duì)象。

這樣的土地給予人類所需要和維系生存下去的基礎(chǔ)條件，是人類的天然寶庫(kù)。土地可以成為人類獲取生活資料的源生地，例如人可以捕捉水中的魚，可以砍伐大地上的樹，可以捕捉大地上活動(dòng)的野生動(dòng)物等。土地可以成為人類獲取生產(chǎn)工具的特殊場(chǎng)所，人可以在土地上面尋找合適的石頭制作石器工具，如砸器、石斧、石片等。

隨著土地占有形式在自然共同體形態(tài)下的發(fā)展，從最初的共同體的共同占有到由共同體為媒介的私人占有，最后發(fā)展成為土地的私人占有，這就標(biāo)志著自然共同體形態(tài)的瓦解過程。在氏族共同體中，土地是被嚴(yán)格掌控在共同體之下的，是歸其部落所有的，而個(gè)人活動(dòng)也是極其有限的，這就意味著個(gè)人對(duì)于財(cái)產(chǎn)的占有是微乎其微的。在亞細(xì)亞式共同體中，土地是歸全體公社成員所占有，而個(gè)人則是土地的間接使用者。在這種共同體里，土地的私人所有是絕不可能發(fā)生的，例如印度的某些部落，他們對(duì)土地的所有不是個(gè)人的占有，而是共同的所有。在古典古代共同體下，土地私有制開始逐漸擴(kuò)大，這種共同體下的人們更注重法規(guī)的力量，想要把更多的土地以法規(guī)土地所有權(quán)的形式分配給合法公民，甚至部分人利用先占權(quán)將公有土地私有化，這就出現(xiàn)了土地公有和土地私有之間的矛盾。而在古典古代共同體中成員則表現(xiàn)出以公社成員身份占有土地，事實(shí)上卻是土地的私人所有。但是，這種狀態(tài)的土地占有并不是完全的土地私有，而是以古典古代共同體為媒介的私人占有。在日耳曼式共同體形態(tài)下，人們對(duì)于土地的占有形式已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)新的高度，這種高度是完全與前三種土地占有方式不一樣的。他們將土地作為私人所屬物，這種私人所屬物不再受到真正共同體的影響，而公社則成為他們名義上的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第四十六卷[M].北京：人民出版社，2016.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第三卷[M].北京：人民出版社，2016：571.

作者簡(jiǎn)介：張飛（1996—），男，漢族，江蘇泰州人，單位為遼寧工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

何正玲（1970—），女，漢族，四川達(dá)州人，博士，遼寧工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。

（責(zé)任編輯：馬雙）