《共產(chǎn)黨宣言》的共同體思想及其當(dāng)代價(jià)值

摘要：在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯深刻地闡釋了真正共同體思想，指出真正共同體是未來人類與世界的發(fā)展趨勢和目標(biāo)，認(rèn)為這是一種建立在生產(chǎn)力和世界交往高度發(fā)展的基礎(chǔ)上的“自由人聯(lián)合體”。以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼承了馬克思恩格斯關(guān)于共同體的思想并且創(chuàng)新地提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大構(gòu)想，既突出了中國的責(zé)任，又強(qiáng)調(diào)世界各國共同的努力;既立足于當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)，又著眼于世界的走向及“自由人聯(lián)合體”的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》;真正共同體;人類命運(yùn)共同體

中圖分類號：A811文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）16-0012-03

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義文獻(xiàn)中極為重要的一部，蘊(yùn)藏著豐富的哲學(xué)思想和科學(xué)社會主義理論，其中所闡發(fā)的共同體思想顯現(xiàn)出馬克思恩格斯的思想深度和遠(yuǎn)見，這一思想在今天仍具有強(qiáng)大的真理性。黨中央所提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一偉大構(gòu)想和倡議，追根溯源是對馬克思恩格斯所闡發(fā)的共同體思想的繼承，也是馬克思主義共同體思想的時(shí)代化。因此，深入研究《共產(chǎn)黨宣言》中所蘊(yùn)含的共同體思想，有利于指導(dǎo)我們在百年未有之大變局中思考和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，解決當(dāng)前和今后世界的突出問題，助力世界可持續(xù)發(fā)展，夯實(shí)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的基礎(chǔ)。

一、《共產(chǎn)黨宣言》的共同體思想

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯立足于唯物史觀，在批判資本主義社會、認(rèn)識無產(chǎn)階級的歷史先進(jìn)性的基礎(chǔ)上，著眼于人類社會的發(fā)展前途，闡發(fā)了關(guān)于真正共同體的思想。

（一）“真正共同體”是對“虛假共同體”的全面超越

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯提到了兩種類型的共同體——“虛假共同體”和“真正共同體”。在資本主義社會之中，社會劃分為了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級兩大敵對陣營，二者形成了一種特殊的“共同體”形式。然而，階級“在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物”[1]，代表著階級成員共同的經(jīng)濟(jì)利益。雖然二者都存在于同一個(gè)歷史時(shí)期和生產(chǎn)力發(fā)展階段之下，但是由于利益的對立，作為統(tǒng)治階級的資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級，占有無產(chǎn)階級的勞動和社會生產(chǎn)資料，同時(shí)又維護(hù)自身的統(tǒng)治地位和經(jīng)濟(jì)利益，因而構(gòu)成了一種由資產(chǎn)階級主導(dǎo)的、不平等的虛假共同體。無產(chǎn)階級在這種虛假共同體下一無所有，同時(shí)又代表著先進(jìn)的現(xiàn)代生產(chǎn)力，在斗爭中發(fā)展成為了有組織的、具有政治性質(zhì)的先進(jìn)階級，具有徹底的、堅(jiān)決的革命性。他們肩負(fù)起解放無產(chǎn)階級、解放全人類的歷史使命，消滅剝削，生產(chǎn)資料歸社會所有，并且在消滅了資產(chǎn)階級后自行地消滅階級和階級對立，這是以往的一切階級都無法完成的。無產(chǎn)階級的性質(zhì)和歷史使命內(nèi)在地要求建立一個(gè)真正共同體，這個(gè)共同體不再存在階級對立和壓迫，內(nèi)部各群體、個(gè)人不再是對立的、不平等的，而是全社會共同占有生產(chǎn)資料，所有人都得到解放的共同體，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]53。而且要實(shí)現(xiàn)這一聯(lián)合體，主體也只能是無產(chǎn)階級。馬克思恩格斯在認(rèn)識和總結(jié)社會發(fā)展規(guī)律、剖析資本主義社會的現(xiàn)實(shí)和本質(zhì)、闡明無產(chǎn)階級的性質(zhì)和先進(jìn)性的基礎(chǔ)上所構(gòu)想的真正共同體，在人與社會等方面都實(shí)現(xiàn)了對資產(chǎn)階級主導(dǎo)的虛假共同體的超越。

（二）“真正共同體”建立在生產(chǎn)力和世界交往高度發(fā)展的基礎(chǔ)上

“真正共同體”的形成需要依靠無產(chǎn)階級，是在無產(chǎn)階級解放和全人類解放、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)上形成的。各國無產(chǎn)階級“聯(lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一”[2]50。而無產(chǎn)階級聯(lián)合的歷史條件是生產(chǎn)力和世界交往的高度發(fā)展。首先，自工業(yè)革命以來，社會生產(chǎn)力和資本主義迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級在利益的驅(qū)使下通過殖民擴(kuò)張等途徑把世界各地聯(lián)系起來了。與此同時(shí)，無產(chǎn)階級也隨之產(chǎn)生并不斷壯大。無產(chǎn)階級作為資本主義生產(chǎn)中的勞動主體，必然會參與到世界市場中，各國的無產(chǎn)者在資本家的剝削之下，形成了反抗資產(chǎn)階級的聯(lián)盟。其次，生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)相互促進(jìn)的良性互動，推動了世界交往的途徑和方式不斷發(fā)展，推動了世界交往的途徑、方式和載體不斷發(fā)展，為無產(chǎn)階級的聯(lián)合提供了極大的便利，如交通工具、通信工具的進(jìn)步發(fā)展，使得世界各地的無產(chǎn)階級能夠高效地聯(lián)系起來。最后，真正共同體的社會基礎(chǔ)——共產(chǎn)主義需要以生產(chǎn)力和世界交往的高度發(fā)展為前提，共產(chǎn)主義并非是小范圍存在的，只要世界存在著剝削，存在著私有制，那么資本的逐利性會使得國際間的對立、沖突不可避免，無法達(dá)到真正共同體。因此，真正共同體是世界性的，要建立在生產(chǎn)力巨大發(fā)展并且世界交往的普遍發(fā)展的基礎(chǔ)上。

（三）“真正共同體”是“自由人聯(lián)合體”

馬克思把人的發(fā)展程度劃分為“人的依賴性”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”和“人的自由全面發(fā)展”[3]。在資本主義社會中，人的發(fā)展程度進(jìn)入到了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段。這個(gè)時(shí)期，人們掙脫了封建主義的剝削和壓迫，在政治上成為了獨(dú)立的個(gè)體，但是人們?nèi)詻]有真正地實(shí)現(xiàn)解放。在資本主義條件下，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級表面上是平等的關(guān)系而非附庸關(guān)系，工人可以自由選擇職業(yè)，自主地進(jìn)行勞動。然而，資產(chǎn)階級剝削工人具有隱蔽性，工人的剩余價(jià)值被資本家所占有，工人的工資只能維持生存，只能在資本家所規(guī)定的狀態(tài)下進(jìn)行活動。表面上的自由掩蓋了資本主義生產(chǎn)中的貨幣、商品、機(jī)器對人們的束縛。馬克思恩格斯在深刻認(rèn)識人類歷史、對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，揭示了“人的自由全面發(fā)展”的歷史階段。在這種狀態(tài)下，通過無產(chǎn)階級在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等領(lǐng)域的聯(lián)合斗爭，實(shí)現(xiàn)了無產(chǎn)階級乃至全人類的解放，階級對立消失，舊式分工消除，各盡所能，按需分配。同時(shí)，人類克服了對自身、對物的被動依賴，實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)的復(fù)歸。在這樣的條件之下，每個(gè)人的自由全面發(fā)展使得“自由人聯(lián)合體”形成。

二、《共產(chǎn)黨宣言》的共同體與人類命運(yùn)共同體的關(guān)系

以習(xí)近平同志為核心的黨中央倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這一偉大構(gòu)想既是對世界和時(shí)代發(fā)展的呼應(yīng)，同時(shí)也是馬克思恩格斯所闡發(fā)的共同體思想的時(shí)代化。

（一）《共產(chǎn)黨宣言》的共同體與人類命運(yùn)共同體的一致性

第一，二者都遵循“兩個(gè)必然”①的歷史規(guī)律。馬克思恩格斯在立足于唯物史觀的基礎(chǔ)上，分析了資本主義社會，揭露了資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級的秘密所在，找到了其中不可避免的內(nèi)在矛盾，也找到了解決社會發(fā)展問題、推動歷史進(jìn)入更高的發(fā)展階段的主體力量——無產(chǎn)階級，揭示了“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”[2]43這一規(guī)律。同時(shí)，馬克思恩格斯的分析和所揭示的規(guī)律也是其共同體思想的基礎(chǔ)，只有在消滅了私有制，無產(chǎn)階級消滅了資產(chǎn)階級并自然地消滅了自身的階級性的條件下，全人類才得以解放，真正的共同體才得以形成。中國共產(chǎn)黨作為中國無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)，其最高的奮斗目標(biāo)就是使“兩個(gè)必然”成為現(xiàn)實(shí)，而當(dāng)今世界是走向真正共同體的重要階段，只有立足于全球化這一現(xiàn)實(shí)，構(gòu)建起人類命運(yùn)共同體，應(yīng)對當(dāng)今世界突出問題，世界才能得以持續(xù)發(fā)展，真正共同體才有實(shí)現(xiàn)的可能，這是人類命運(yùn)共同體的歷史使命。

第二，二者的目標(biāo)追求都在于人的自由全面發(fā)展。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的共同體是自由人聯(lián)合體，這里沒有人對人的剝削和壓迫，人類真正實(shí)現(xiàn)對自然的征服，即實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，能夠自由地發(fā)揮自己的才能、進(jìn)行自覺的勞動。雖然當(dāng)前黨中央提出的人類命運(yùn)共同體與“自由人聯(lián)合體”狀態(tài)有所不同，但是從其目標(biāo)追求來看，也依然是落在促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展之上。一方面，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一構(gòu)想的提出是為了解決突出的人類問題。比如，和平、難民潮、資源、教育等問題，它的意義在于讓世界各國聯(lián)合起來共同應(yīng)對。另一方面，人類命運(yùn)共同體，強(qiáng)調(diào)的主體是人類，既把關(guān)注點(diǎn)放在人類的多方面發(fā)展之上，也將人類作為一個(gè)命運(yùn)與共的整體來看待。

（二）人類命運(yùn)共同體對《共產(chǎn)黨宣言》的共同體的時(shí)代性創(chuàng)新

馬克思恩格斯沒有也不可能對真正共同體構(gòu)建的每一個(gè)階段進(jìn)行詳盡的規(guī)劃，但我們可以以他們的思想和原則為指導(dǎo)進(jìn)行創(chuàng)新和實(shí)踐。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是對當(dāng)今世界的回應(yīng)，因而較之《共產(chǎn)黨宣言》中的共同體會具有鮮明的時(shí)代特征。

一方面，二者的立足點(diǎn)與著眼點(diǎn)不同。馬克思恩格斯當(dāng)時(shí)所處的是資本主義快速發(fā)展并主導(dǎo)世界的時(shí)代，無產(chǎn)階級的地位極為低下。馬克思恩格斯在批判這種現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上對未來社會進(jìn)行了構(gòu)想，總結(jié)出了未來最進(jìn)步的社會將會是“自由人聯(lián)合體”。這就內(nèi)在地突出了從無產(chǎn)階級取得最終勝利的高度去考察共同體，把著眼點(diǎn)放在了共產(chǎn)主義社會。而這個(gè)共同體的實(shí)現(xiàn)必然會經(jīng)歷一個(gè)漫長的歷史過程。人類命運(yùn)共同體是走向“自由人聯(lián)合體”的一個(gè)階段，所處的歷史時(shí)代和世界交往狀況與二百年前有很大不同，它的其中一個(gè)重要目的是為了應(yīng)對當(dāng)今世界復(fù)雜且嚴(yán)峻的形勢，解決突出問題。因此，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建過程或者完成形態(tài)都會包含資產(chǎn)階級，是在階級社會中的一個(gè)共同體。

另一方面，二者的實(shí)現(xiàn)與運(yùn)行方式有所不同。馬克思恩格斯闡釋的真正共同體，是建立在推翻了資產(chǎn)階級、廢除了私有制的基礎(chǔ)上的。在這個(gè)共同體實(shí)現(xiàn)以后，全人類都處于自由全面發(fā)展的狀態(tài)中，社會化大生產(chǎn)有序地進(jìn)行，在分配上實(shí)行按需分配。從社會生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r以及資本主義的生命力來看，全世界范圍內(nèi)推翻資本主義的條件尚未成熟，因此，黨中央提出的人類命運(yùn)共同體并不是排斥資本主義的，而是與資本主義國家共建的，各國之間友好往來、相互學(xué)習(xí)，加強(qiáng)國際間的經(jīng)濟(jì)合作、政治互信和文化交流，吸收人類文明成果，共同解決世界出現(xiàn)的問題。這樣的一種方式和狀態(tài)，是對馬克思主義關(guān)于共同體思想的守正創(chuàng)新，也發(fā)展了共同體思想在具體時(shí)代的實(shí)踐路徑。

三、當(dāng)代價(jià)值：以“真正共同體”思想為指導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，要立足于當(dāng)代世界的現(xiàn)實(shí)，有針對性和創(chuàng)造性地發(fā)展和運(yùn)用馬克思主義的共同體思想，從多方面去推動國際間的合作交流，解決突出的人類問題。

（一）促進(jìn)經(jīng)濟(jì)合作，推動世界生產(chǎn)力的發(fā)展

世界各國相互依存的程度在逐漸加深，從客觀上來說，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢不可逆轉(zhuǎn)。然而，在2008年國際金融危機(jī)以及西方大國對中國崛起感到擔(dān)憂的影響下，當(dāng)今世界單邊主義、貿(mào)易保護(hù)主義盛行，出現(xiàn)了逆全球化的趨勢。同時(shí)，世界各國在注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中出現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境被破壞、資源浪費(fèi)等問題，這對世界經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成了威脅。從中國角度來看，要解決這些經(jīng)濟(jì)全球化中的問題，既要促進(jìn)自身的發(fā)展，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，又要把眼光放在世界，深化對外開放，持續(xù)參與到世界市場，積極加強(qiáng)與發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)合作和科技交流，同時(shí)加強(qiáng)與發(fā)展中國家的聯(lián)系，如推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)等。從國際的角度來看，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，各國要致力于以更高效、低能耗的技術(shù)來促進(jìn)發(fā)展，發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)維護(hù)世界生態(tài)平衡，另外也要促進(jìn)平等對話，破除貿(mào)易壁壘，以實(shí)現(xiàn)世界生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)全球化的持續(xù)向好發(fā)展。

（二）加強(qiáng)政治互信，維護(hù)世界的和平穩(wěn)定

人類命運(yùn)共同體著眼于當(dāng)代世界，以共商共建共享為原則。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，要正確地對待西方資本主義國家，既不能把資本主義國家拋開，又要保持中國獨(dú)立自主的地位和社會主義性質(zhì)立場不動搖。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建“以‘和而不同為基礎(chǔ)、以‘求同存異及‘聚同化異為目標(biāo)，主張多方協(xié)調(diào)合作以達(dá)致‘和的狀態(tài)”[5]。要增進(jìn)與西方國家政治交流與對話，求同存異，化解國家之間的隔閡和沖突，同時(shí)積極參與國際治理，推動國際新秩序的形成。各國應(yīng)著眼于世界出現(xiàn)的突出問題，而非把人類共同的問題簡單化、政治化。通過聯(lián)合國、G20峰會等國際組織和會議，加強(qiáng)國際間的合作，反對霸權(quán)主義、恐怖主義和干涉別國內(nèi)政，以政治合作促世界發(fā)展，共同應(yīng)對阻礙世界和平與發(fā)展的問題。

（三）增進(jìn)文明交流，促進(jìn)精神文化發(fā)展

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，要體現(xiàn)充分的人文關(guān)懷，豐富物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也要不斷滿足全世界人民的精神文化需要?！拔覀円龠M(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流”[6]，不同文明雖然產(chǎn)生的歷史背景、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)不同，但都是構(gòu)成人類文明的重要部分，其中會有適合其他民族吸收借鑒的精華，必須尊重世界文明多樣性，反對民族優(yōu)越和極端民族主義。另外，各國要形成適合自身歷史傳統(tǒng)與社會現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀，也要保持平等的態(tài)度，反對以意識形態(tài)滲透的方式踐踏別國的價(jià)值觀。世界和人類的發(fā)展、聯(lián)合需要有正確的文化觀念為指引，故而，全世界要在文明交流互鑒中不斷豐富人類的文化成果，以優(yōu)秀的精神文化成果提高人類的境界，促進(jìn)世界和人走向全面發(fā)展。

注釋：

①“兩個(gè)必然”：指資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的科學(xué)結(jié)論。

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作者簡介：鄧友鵬（1997—），男，漢族，廣東清遠(yuǎn)人，單位為廣西師范大學(xué)，研究方向?yàn)轳R克思主義中國化。

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