馬克思勞動異化思想及其對當(dāng)代的啟示再探

劉琴

摘 ? 要： 在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思闡釋了異化勞動的產(chǎn)生過程，揭示了資本與勞動二者之間不公正的現(xiàn)實：工人同自己的勞動產(chǎn)品異化、工人同自己的勞動過程異化、人與類本質(zhì)相異化及人和人關(guān)系的異化?！白晕耶惢膿P棄同自我異化走的是同一條道路”，異化的消除，必須依靠生產(chǎn)力的發(fā)展，才能走向真正的共產(chǎn)主義，實現(xiàn)人類解放。主張財產(chǎn)平均、消滅生產(chǎn)關(guān)系是一種“粗陋的共產(chǎn)主義”。完善市場經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)力才是正確選擇。但應(yīng)注重精神層面的問題，努力塑造勞動尊嚴(yán)。

關(guān)鍵詞： 勞動異化 ? 當(dāng)代啟示 ? 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

2018年5月4日，習(xí)近平同志在“紀(jì)念馬克思誕生200周年的會議上的講話”中進(jìn)一步闡述了以下內(nèi)容：“共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實踐?！痹诰哂兄袊厣纳鐣髁x進(jìn)入新時代的今天，思考和認(rèn)識《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的手稿》，特別是馬克思的異化論思想，依然具有不可忽視的重要意義。學(xué)界對于馬克思勞動異化思想與生產(chǎn)力的發(fā)展、社會公平的關(guān)系有較多的探討，發(fā)人深省，但對于其與勞動尊嚴(yán)的探討依然闕如，筆者不揣淺陋，就此討論。

一、關(guān)注社會公平的馬克思勞動異化思想

異化的概念，源自拉丁語的分離、疏遠(yuǎn)、陌生化概念。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是“轉(zhuǎn)移”或“出售”的意思。這個術(shù)語在十七世紀(jì)和十八世紀(jì)的科學(xué)理論研究中被使用。在那之后，政治領(lǐng)域被適用了異化。荷蘭思想家格羅提烏斯在《戰(zhàn)爭與和平的法則》一書中，以“轉(zhuǎn)讓”的意思探究人類的起源和性質(zhì)。在《利華亞山》中，霍布斯把異化認(rèn)為是根據(jù)人類的手狀態(tài)權(quán)力制造的，為了控制人們而制造的“利比亞怪物”。

在討論勞動的本質(zhì)時，馬克思主張引入“異化勞動”的概念，在思維條件下，人類勞動被排除在人類自由和意識的本質(zhì)之外。因此，勞動不再是人類必需的自由創(chuàng)造活動，而是為了外部目的而強制進(jìn)行的活動。隨著歷史的發(fā)展，以廢除私有制為前提，勞動可成為人類自由意識上的創(chuàng)造性活動。馬克思的所謂異化勞動，是指基于資本主義的勞動者的活動，勞動是勞動者控制自己，不以工人為轉(zhuǎn)移的和根本不屬于工人的勞動。馬克思根據(jù)實際的歷史條件，根據(jù)當(dāng)時的經(jīng)驗，提出了“異化勞動”規(guī)定的四個方面。

1.勞動者和勞動產(chǎn)品相異化

勞動產(chǎn)品是勞動的結(jié)晶化，它應(yīng)該屬于它的生產(chǎn)者，即勞動者。但實際上，工人的勞動產(chǎn)品遠(yuǎn)離他，被資本家占領(lǐng)，被壓迫他的物質(zhì)力量所代替。

“不依靠生產(chǎn)者的力量，依靠勞動而產(chǎn)生的東西，即勞動的產(chǎn)物是違背勞動的”[1]（51）。

2.勞動過程的異化

異化不僅表現(xiàn)在勞動的結(jié)果上，還表現(xiàn)在勞動過程中。對勞動者來說，勞動產(chǎn)品被異化，生產(chǎn)本身就是一種被異化的活動。異化表現(xiàn)為：勞動從一個人的內(nèi)在要求變成了另一個人的本質(zhì)。勞動不是人類的需要，而是通過自愿的手段強制進(jìn)行的勞動。那不是工人自己的，而是別人的。這導(dǎo)致人類降低為動物的結(jié)果。

馬克思指出，資本主義的本質(zhì)是雇傭及被雇傭系統(tǒng)。勞動者的個人自由受雇傭過程的限制，對其能力不是肯定和贊揚，不是為了個人的整體發(fā)展，而是為了緩解老年人和年輕人的經(jīng)濟(jì)生存能力維持生計。他們的工作并不自由，但他們總是受資本家的監(jiān)督。勞動被異化的后果是：“勞動的異己性完全表現(xiàn)在這里。一旦肉體或其他強制停止，人們就像鼠疫一樣逃避勞動?！盵1]（44）

3.人和人關(guān)系的異化

馬克思相信，在生產(chǎn)過程中，資本家和勞動者之間的對立和產(chǎn)品的不均衡分配直接導(dǎo)致人際關(guān)系的異化。在資本主義生產(chǎn)過程中，勞動分工持續(xù)改善，人們之間的關(guān)系以經(jīng)濟(jì)利益為重點，把所有人都看成工具而不是目的。人們不是完全意義上的人，而是特定的人，他們之間的關(guān)系是不完全平等的。

馬克思相信，人際關(guān)系的平等和每個人的自由發(fā)展是社會的狀態(tài)，但資本家由于支配的資本，控制勞動者的勞動和勞動生產(chǎn)物，擁有什么也不干就能得到勞動產(chǎn)品的能力。工人幾乎沒有利益或完全沒有利益的處于被主導(dǎo)地位，在發(fā)展的起點上，體現(xiàn)出勞動者和資本家之間的不公平。

4.人與類本質(zhì)相異化

馬克思相信，人的本性是人與動物的區(qū)別，是自由的和有意識的勞動。但是在勞動異化的條件下，勞動成為維持生活的手段，逐漸限制人的自由。在資本主義的生產(chǎn)條件下，勞動不是人的本能，社會勞動分工的持續(xù)改善使每一個勞動者基本上都具有特定的技術(shù)，這對人類的整體發(fā)展無益。馬克思相信人的本性可以直接反映社會生產(chǎn)關(guān)系的合理性，他區(qū)分了真正的人和被異化的人，真正的社會和被異化的社會，為勞動者自由而全面的性格理論提供了根據(jù)。

馬克思對異化勞動實際狀態(tài)的分析。勞動者勞動的產(chǎn)物是不屬于勞動者的（不公平的分配結(jié)果）——勞動者不屬于勞動者的勞動（不公平過程）——勞動者無法自由發(fā)展的權(quán)利（發(fā)展機(jī)會的不公正）——人們不平等的狀況（發(fā)展的起點的不公平）。這種分析的過程，是資本主義私人所有權(quán)的條件下經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域資本和勞動的表示。從對立中產(chǎn)生的流通、生產(chǎn)、交換領(lǐng)域的不公平事實，反映馬克思在“公平公正”社會中的價值追求。

異化的根源是人們只能客觀地表達(dá)自己。因為人們生活在社會中，最終人們之間關(guān)系還是由人決定的。這種社會關(guān)系支配人類活動是不可避免的辯證性發(fā)展。馬克思從費爾巴哈的歷史觀點中，看到了具體的異化。因為他相信具體的異化是有時間的，所以他的具體異化觀點重點放棄了黑格爾的異化觀點的絕對方面。

與費爾巴哈和赫斯不同，馬克思從道德和倫理的觀點看待異化，他相信異化是人的不便狀態(tài)，異化的根源是社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。你可以只把它和歷史現(xiàn)象結(jié)合起來。馬克思指出：“‘解放不是意識形態(tài)的活動，而是歷史活動?！盵2]（18）

二、克服勞動異化的當(dāng)代啟示：發(fā)展生產(chǎn)力

馬克思堅信“自我異化的揚棄與自我異化走是同一條道路”[3]（294）。異化勞動的揚棄和確定性從根本上消滅人類對人類的管理和擁有。

在異化狀態(tài)下，由于人的存在以自身的喪失為條件，客觀化不以自我確認(rèn)而以自我否定具體化、外在化和異化;一方面，人有形態(tài)上（法律）的自由，另一方面，人是受經(jīng)濟(jì)的不可避免性支配的，人類的個人存在與他的普遍性質(zhì)相沖突。所有這些矛盾和斗爭都是通過放棄私有財產(chǎn)和異化勞動解決的。

消除異化，實現(xiàn)共產(chǎn)主義和人類的基本解放必須依靠生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)力發(fā)展所積累的充分的物質(zhì)力量。這是舊的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系的破壞者，是新的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系的推動者。而且，這種物質(zhì)力量是在勞動異化過程剛開始時產(chǎn)生的，從這一點看，馬克思表示“自我異化的揚棄同自我異化走的是同一條道路”[3]（294）。

克服異化不是單純的異化拒絕，而是不能通過道德、精神上的革命達(dá)成的，在社會、歷史、運動過程中要尋找克服異化的物質(zhì)力量，這是馬克思“異化勞動理論”的本質(zhì)。

馬克思對資本主義社會生產(chǎn)的分析在今天仍然具有重要的認(rèn)識論的重要性。當(dāng)今科技的發(fā)展和社會的發(fā)展，為人類的整體發(fā)展和勞動者的自由創(chuàng)造了廣闊的空間，也帶來了一些負(fù)面影響。

三、塑造勞動的尊嚴(yán)是在精神層面克服勞動異化的關(guān)鍵

發(fā)展生產(chǎn)力，對于精神層面的問題尤須重視。唯生產(chǎn)力是論，會陷入另外一個誤區(qū)，即片面強調(diào)物質(zhì)利益所形成的窠臼，勞動異化的消除亦無從談起。

馬克思相信，人的異化不僅存在于物質(zhì)世界，而且壓迫、支配、控制著人類的精神世界，即存在于宗教、哲學(xué)、政治、道德、法律和其他人類精神創(chuàng)造物中。

在馬克思的勞動倫理中，勞動是自由意識的活動，勞動的地位是最高的，歷史由勞動創(chuàng)造，勞動的品位來自勞動。勞動優(yōu)先，享受在后，大家共同參與勞動，創(chuàng)造社會財富，共同分享財富，排除異化勞動，這是馬克思主義勞動觀重要的精神實質(zhì)和基本價值取向，也是社會主義核心價值觀的主要內(nèi)容和重要原則。

尊重勞動，應(yīng)該是國家最基本的道德規(guī)范。我國領(lǐng)導(dǎo)人確認(rèn)了尊重勞動的觀點，如習(xí)近平同志闡明了勞動的價值和尊嚴(yán)。今天，強調(diào)勞動的價值和尊嚴(yán)，還有深刻的意義，即關(guān)注貧富差距。如果不尊重勞動，資本就很難集中，勞動者也很難關(guān)注。討論社會平等，需要認(rèn)識文化的深刻變化，特別需要與資本相對的勞動力量的興起[4]（32-33）。

早在革命之年，就有神圣的勞動和神圣的勞動口號。但是，隨著時間的推移，庸俗的勞動成為一種“時尚”，一些人急于求利的思想、道德衰退、反生產(chǎn)行為，開始出現(xiàn)。

當(dāng)下，需要堅決抵制這種，開始出現(xiàn)。貶損勞動的思想，唯有如此，勞動才會得到應(yīng)有的尊重，生產(chǎn)力才會健康、順利地發(fā)展。

四、結(jié)語

異化的階段，是主體、客體對立的階段，也是一個過渡階段，是人類發(fā)展必然經(jīng)歷的一個階段。它是人的“自然史”的一部分。它創(chuàng)造了使真正的人充分發(fā)展的條件。只有在私有財產(chǎn)被積極地?fù)P棄之后，異化才能被揚棄，勞動才能成為人性的自我確認(rèn)活動，成為人自由和有意識的活動。在這個階段，只有發(fā)展生產(chǎn)力、積累財富才能使自我異化得以揚棄，走向真正的共產(chǎn)主義。主張財產(chǎn)平均、消滅生產(chǎn)關(guān)系，是一種“粗陋的共產(chǎn)主義”。但是，必須注重精神層面的問題。當(dāng)下，既要堅持完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)力，又要堅決抵制貶損勞動的思想，塑造勞動的尊嚴(yán)，使生產(chǎn)力健康、順利地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[2]中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第46卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[3]中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2001.

[4]溫鐵軍，劉湘波.重建勞動文化重塑勞動地位[J].中國黨政干部論壇，2010（09）.