論馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展思想

瞿晶晶

摘 要：馬克思恩格斯認為全面發(fā)展的人應(yīng)當(dāng)是“現(xiàn)實的個人”，是具有生命體征的自然人，是從事勞動實踐活動的人，是在社會關(guān)系網(wǎng)中的人。因此他們對人的全面發(fā)展思想、內(nèi)涵進行了更深層次的解讀，深刻闡述了人的全面發(fā)展思想內(nèi)涵應(yīng)該主要包括的幾個方面，即人的需要、交往關(guān)系、能力以及個性等的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展思想內(nèi)涵對于當(dāng)代的啟示，主要包括進一步增強對自然的保護意識、不斷增進人民福祉、運用好教育這一手段以及增加對自由時間的占有等。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實的人;人的全面發(fā)展;思想內(nèi)涵;實現(xiàn)路徑

中圖分類號：D9 文獻標識碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.30.040

馬克思恩格斯以現(xiàn)實的人為考察對象，從“現(xiàn)實的人”這一概念出發(fā)，理清了現(xiàn)實與意識的關(guān)系。馬克思恩格斯探究分析人的本質(zhì)時，不是從抽象的人的概念出發(fā)，而是以從事實踐活動的“現(xiàn)實的人”及其社會關(guān)系為起點，立足于現(xiàn)實世界，更深入地考察論述“人”的本質(zhì)。正是基于現(xiàn)實的個人的規(guī)定性，才使得“現(xiàn)實的人”這一概念得以形象具體，使對人的認識從抽象回到了現(xiàn)實，使對人這一概念的理解從精神層面轉(zhuǎn)到了實踐層面。

1 關(guān)于“現(xiàn)實的人”的概念的論述

1.1 人是具有生命體征的自然人

真實的肉體的存在是“現(xiàn)實的人”存在的首要前提。人只要有生命體征，有生命的存在即人只有活著才能進行生產(chǎn)勞動，才能進行著最為基本的實踐活動。在實踐活動中，人才能在生產(chǎn)和交換的過程里產(chǎn)生同自然與社會的關(guān)系，找到自我存在的價值。有生命的肉體的存在是“現(xiàn)實的人”的前提這一點，切實證實了人是自然的存在物，人離不開自然這一觀點。人之為人的前提條件就是人先產(chǎn)生了人這個主體，有真實的肉體的存在，并在物質(zhì)活動中不斷生成人的意識，同時又不斷去進行生產(chǎn)的實踐活動。

1.2 人是從事勞動實踐活動的人

馬克思認為人之所以具備現(xiàn)實性這一特性，是因為其受各種社會關(guān)系的制約和影響，包括政治、經(jīng)濟、思想以及社會關(guān)系等的制約。人是勞動、社會關(guān)系、能動性與個性等的統(tǒng)一。馬克思認為社會意義上的人，創(chuàng)造性的勞動才是人的真正本質(zhì)。人的本質(zhì)力量要通過創(chuàng)造性的勞動才能發(fā)揮智慧，從而展現(xiàn)超生命的自我。勞動作為一種基本的實踐活動，此時的勞動是作為一種謀生手段而存在的必須進行的工作，不然就無法維持正常生活。然而，隨著人工智能、大數(shù)據(jù)不斷進入人們的現(xiàn)實生活，以往的簡單化的自動化的工序已經(jīng)可以逐漸由機器來代替和完成了，此時人的價值則更多的是體現(xiàn)在創(chuàng)新性勞動中，此時的勞動并不只是作為一種謀生的手段而存在，是人作為人這個主體可以真正實現(xiàn)自我價值的手段。

1.3 人是在社會關(guān)系網(wǎng)中的人

每個人都是社會關(guān)系網(wǎng)中的人，每個人都是社會關(guān)系網(wǎng)里的個體和集體。馬克思恩格斯認為人在實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中，還創(chuàng)造和生產(chǎn)了人的社會聯(lián)系?，F(xiàn)實的人的交往實質(zhì)就是一種社會活動與社會享受。人必須在固定的社會關(guān)系網(wǎng)中，生活在現(xiàn)實的社會中，才能產(chǎn)生交往、進行交往。因為單個人的活動無法自給自足，因此人必須處于人與人的關(guān)系中，才能進行交往活動，而在這過程中，人是交往活動的唯一中介。人必須與人產(chǎn)生鏈接，在不斷的交往中，找到自己的定位，實現(xiàn)自己的價值。

2 “人的全面發(fā)展”思想內(nèi)涵的豐富

馬克思恩格斯對人的全面發(fā)展思想、內(nèi)涵進行了更深層次的解讀，認為人的全面發(fā)展思想內(nèi)涵應(yīng)該主要包括以下幾個方面，即人的需要、交往、能力以及個性的全面發(fā)展。

2.1 人的需要的全面發(fā)展

人的需要是在改造自然、社會以及自身的過程中不斷發(fā)生變化的，不斷產(chǎn)生了進一步的需求——即滿足這一需要的渴望。而滿足這一需要的渴望會促進更深層次的需要的產(chǎn)生，同時產(chǎn)生滿足這一需要的行動。馬克思肯定了需要的增長對意識發(fā)展的促進作用，對社會歷史的推動作用，隨著社會的發(fā)展，人的需要在不斷得到提升，從而推動人的發(fā)展。當(dāng)然，同時意識的發(fā)展也會影響需要的變化。例如，當(dāng)人們的生活在吃穿住行的質(zhì)與量等方面都無法得到充分的保證時，自身的生活質(zhì)量和思想也就無法得到進一步的提高和進步，其需要也會受到相應(yīng)的限制。

2.2 人的交往的全面發(fā)展

人的交往的全面發(fā)展包括交往活動和交往主體的全面發(fā)展。人的交往活動的全面發(fā)展，具體包括生產(chǎn)實踐活動與交往實踐活動。人的交往關(guān)系的全面發(fā)展主要是指讓人的實踐活動成為一種符合自身主觀愿望與自由意志的行為。馬克思說“人也生產(chǎn)社會”，其真實的含義是人作為生產(chǎn)者，不僅生產(chǎn)勞動產(chǎn)品，而且也生產(chǎn)新型的社會關(guān)系。馬克思肯定了現(xiàn)實的個人具有社會屬性。人只有在是更為豐富與完善的社會關(guān)系當(dāng)中，才能切實依照自己的興趣和擅長來選擇所要從事的工作和職業(yè)，這是共產(chǎn)主義社會的美好愿景，而每個人自由而全面的發(fā)展，同時占有自己的本質(zhì)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的基礎(chǔ)和前提。交往所體現(xiàn)的是人格與人格之間直接互相承認的關(guān)系，通過這種交往，人不僅實現(xiàn)了自己的人格，而且還實現(xiàn)了他人的人格。

2.3 人的能力的全面發(fā)展

人的能力的全面發(fā)展主要是強調(diào)人的發(fā)展多維性，具體包括其智力、體力、品質(zhì)和個性等能力可以得到均衡發(fā)展。只有人的能力延伸到了生活的方方面面，能力得到了全面的發(fā)展和提升，才能成為更為全面的自己?！皞€人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。”當(dāng)人對自我的正確認識變得更容易，進而更全面時，人的能力就可以得到進一步的提升。人可以不被特定限制在一定的生產(chǎn)活動范圍，而可以在社會的各個部門中切實依照自己的興趣和擅長來選擇所要從事的工作和職業(yè)，是其能力得到全面發(fā)展的體現(xiàn)之一。人的能力的全面發(fā)展與所處的生活實際環(huán)境相關(guān)，在更好的條件下，人的能力可以得到進一步的全面的發(fā)展。

2.4 人的個性的全面的發(fā)展