以皮爾斯符號(hào)學(xué)視角解讀徐悲鴻《愚公移山》

許振東

摘要：符號(hào)學(xué)，顧名思義是對(duì)符號(hào)進(jìn)行解讀獲得知識(shí)的學(xué)科，隨著社會(huì)文化的不斷發(fā)展，符號(hào)在人們生活中的重要性日益提高。隨著對(duì)符號(hào)的使用，也逐漸出現(xiàn)了以分析符號(hào)為手段解讀社會(huì)文化的研究，近百年符號(hào)學(xué)這門學(xué)科有著長足的發(fā)展。徐悲鴻作為我國近現(xiàn)代美術(shù)史上一位重量級(jí)的藝術(shù)家，他的作品和愛國理念深深地影響了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)從業(yè)者，他將中西方的繪畫理論相融合，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的作品。從符號(hào)學(xué)的視角，運(yùn)用皮爾斯的理論來解讀徐悲鴻的作品《愚公移山》的創(chuàng)作情感。

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué);徐悲鴻;《愚公移山》

一、皮爾斯符號(hào)學(xué)理念

皮爾斯，美國著名哲學(xué)家和符號(hào)學(xué)家，他與瑞士的符號(hào)學(xué)家索緒爾分別提出了符號(hào)學(xué)的概念。但是與索緒爾的符號(hào)學(xué)理念不同，他提出的三分構(gòu)造體系，使符號(hào)學(xué)體系更具有延展性。相對(duì)于索緒爾的“二元論”，皮爾斯在實(shí)證觀察、邏輯推理的基礎(chǔ)上建立的符號(hào)學(xué)三元構(gòu)造體系認(rèn)為，“符號(hào)活動(dòng)”由三個(gè)缺一不可的因素構(gòu)成——再現(xiàn)體、對(duì)象、解釋項(xiàng)，而這三個(gè)因素不可被拆除單獨(dú)運(yùn)作，并且相互連貫。以玫瑰花為例，出示一張玫瑰花的圖案（再現(xiàn)體），聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)的玫瑰花（符號(hào)對(duì)象），然后腦海反映出玫瑰花代表的愛情的意義（符號(hào)的解釋項(xiàng)）。如果缺少再現(xiàn)體，我們無法憑空得到一個(gè)對(duì)象，如果缺少對(duì)象，則我們無法從一個(gè)再現(xiàn)體得到表達(dá)解釋項(xiàng)。因此根據(jù)以上所說，皮爾斯將整個(gè)“符號(hào)活動(dòng)”當(dāng)作一個(gè)三元關(guān)系，符號(hào)只有在再現(xiàn)體、符號(hào)對(duì)象以及符號(hào)的解釋項(xiàng)所構(gòu)成的三元關(guān)系中，才能夠被視為符號(hào)。皮爾斯的符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)，類似于將索緒爾提出的“二元論”中的符旨分為對(duì)象和解釋項(xiàng)，與索緒爾不同的是，“三元論”不再是單一指向性的符徽指向符旨，而是再現(xiàn)體指向?qū)ο螅邮照哌M(jìn)行解釋，所以解釋項(xiàng)是在接受者的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，根據(jù)接收者經(jīng)驗(yàn)的差別得到的解釋也不同。

二、徐悲鴻與《愚公移山》

徐悲鴻，是我國20世紀(jì)初的一位美術(shù)大家，是中國近代美術(shù)史中極其重要的人物，他在油畫、中國畫、書法、美術(shù)理論、美術(shù)教育等多個(gè)領(lǐng)域均有著卓越的成就。徐悲鴻在繼承我國優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)思想基礎(chǔ)上，留學(xué)歐洲刻苦勤奮地學(xué)習(xí)西方的繪畫技術(shù)并進(jìn)行融合交匯，將西方的繪畫理論融入中國傳統(tǒng)的創(chuàng)作理念中，以質(zhì)樸寧靜的筆觸使傳統(tǒng)繪畫迸發(fā)出新的生機(jī)。1937年，徐悲鴻為尋找中國美術(shù)崛起之策，受印度詩人泰戈?duì)栄?qǐng)赴國際大學(xué)講述和交流美術(shù)，其間完成了很多精彩的作品并在印度多次舉辦展覽，《愚公移山》（圖1）為訪印度時(shí)期徐悲鴻具有代表性的作品之一?！队薰粕健酚彤嬜髌吩从谛毂?940年在印度完成的中國畫作品，隨后創(chuàng)作了同樣題材的油畫作品，這幅畫是在我國抗戰(zhàn)時(shí)期，徐悲鴻赴南洋旅行中富有現(xiàn)實(shí)主義民族精神的代表創(chuàng)作，是徐悲鴻所創(chuàng)作的作品中富有油畫民族化現(xiàn)實(shí)主義精神標(biāo)志的代表。徐悲鴻憑借扎實(shí)的繪畫技巧和民族現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)精神，通過中國古代典故詮釋藝術(shù)主題精神，表達(dá)深感祖國處于危難之中、期待人民崛起堅(jiān)持抗戰(zhàn)的愛國精神，和全世界熱愛和平國家必將贏得反法西斯戰(zhàn)爭的恒心和堅(jiān)決意志。

三、運(yùn)用皮爾斯符號(hào)學(xué)解讀徐悲鴻的《愚公移山》

皮爾斯的符號(hào)學(xué)中共列舉了八種三元關(guān)系，例如三分法、三要素等。三分法包含像似符號(hào)、指向符號(hào)、規(guī)約符號(hào)。像似符號(hào)代表著符號(hào)的近似性，如肖像畫、雕塑、擬聲詞等;指向符號(hào)指向事物之間有直接關(guān)聯(lián)，例如煙的指向符號(hào)是火;規(guī)約符號(hào)是社會(huì)約定俗成下的符號(hào)，需接收者事先習(xí)得符號(hào)與意義的關(guān)系，例如紅色十字象征救助，白鴿象征和平。皮爾斯的三要素由再現(xiàn)體、對(duì)象和解釋項(xiàng)構(gòu)成。其中再現(xiàn)體是符號(hào)表現(xiàn)的外在形式，近似于索緒爾的符徽;對(duì)象是符號(hào)所指涉確定存在的實(shí)體關(guān)系;解釋項(xiàng)則詮釋著符號(hào)的象征意義，近似于索緒爾的符旨。本文根據(jù)皮爾斯符號(hào)學(xué)的三要素，對(duì)徐悲鴻的油畫作品《愚公移山》進(jìn)行解讀。

（一）皮爾斯符號(hào)學(xué)三要素——再現(xiàn)體

在皮爾斯符號(hào)學(xué)理論中，再現(xiàn)體是符號(hào)的外在形式，本小結(jié)將闡述《愚公移山》創(chuàng)作直接表達(dá)給觀眾的內(nèi)容，綜合基本信息對(duì)該作品作最直觀的解讀?！队薰粕健芬灾袊糯⒀怨适聻橹黝}，描繪了古代勞動(dòng)人民開鑿大山、掘土鑿石的場景，畫面中人物動(dòng)態(tài)生動(dòng)，人體緊繃的肌肉與充滿動(dòng)勢的造型，加強(qiáng)了畫面的沖擊感。作品從右至左，分別刻畫了青年、中年、老年、兒童和婦女等形象，畫面右邊三名青年將鐵耙高高地舉起，身體重心向前傾倒，嘴巴緊閉，全身散發(fā)著青壯年的氣力。畫面中心的三名中年男子，與右邊的青年不同，雖然沒有青年人健美的身軀，但多年的勞作使他們的動(dòng)作老練，彎腰掘土的男子面色沉穩(wěn)、動(dòng)作嫻熟，與三名青年人的動(dòng)勢產(chǎn)生呼應(yīng)，形成了一組連環(huán)畫面，將揮鋤掘土的一系列動(dòng)作展現(xiàn)出來。中間身著白褲的中年男子，口中喊著號(hào)子，將鋤頭高高舉起;左邊的男子仿佛聽到號(hào)子一樣，將鐵耙舉過頭頂，咬緊牙關(guān)，屈膝收腹一股蓄勢待發(fā)的狀態(tài)，像是繃緊的弓箭。

與右邊緊密的構(gòu)圖相比，左邊的構(gòu)圖相對(duì)疏散，畫面中拄著鋤頭的愚公與一名婦女正在交談，身旁圍繞著兩個(gè)小孩，挑著兩筐碎石的男子正在走向運(yùn)輸石料的大象，背景的竹林與人物巧妙融合，使得本來緊張、熱血的畫面多了一份和諧與溫情。畫面中的愚公面向婦人，手指向孩童，仿佛在告訴婦人要教導(dǎo)兒童像他的父輩一樣，堅(jiān)韌不拔、敢于堅(jiān)持。該創(chuàng)作全局構(gòu)圖張弛有度，人物塑造結(jié)實(shí)生動(dòng)，幼小的孩童與強(qiáng)壯的男人形成強(qiáng)烈的對(duì)比，稚嫩與力量在畫面上有機(jī)統(tǒng)一。

（二）皮爾斯符號(hào)學(xué)三要素——對(duì)象

根據(jù)皮爾斯符號(hào)學(xué)的理論所說，“符號(hào)和它的指代對(duì)象之間存在著一種現(xiàn)實(shí)上的對(duì)應(yīng)關(guān)系”，本小結(jié)將分析本文中再現(xiàn)體所指的對(duì)象。從徐悲鴻曾發(fā)表的文章中可以看出他對(duì)創(chuàng)作的看法，他主張創(chuàng)作應(yīng)該多從思想上關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象和真實(shí)生活的人民大眾。該作品于1937年開始創(chuàng)作，當(dāng)時(shí)我國正處在反侵略戰(zhàn)爭的開始，全民抗戰(zhàn)眾志成城，全國上下齊心抗擊侵略者，以當(dāng)時(shí)的社會(huì)形式結(jié)合《愚公移山》的主題，可以分析出該作品是以抗戰(zhàn)時(shí)期的廣大人民群眾為對(duì)象進(jìn)行創(chuàng)作的。

畫面中揮舞著鋤頭、鐵耙，奮力工作的青壯年指向著當(dāng)時(shí)面對(duì)侵略者不畏艱難、敢于拼搏的勞苦大眾，他們面對(duì)像大山一樣的敵人沒有退縮，而是拿起自己的武器奮力抵抗。而愚公則代表有著先進(jìn)思想的先驅(qū)，作為開拓者，他將先進(jìn)的思想傳播給人民，帶領(lǐng)人們對(duì)抗大山;婦人代表著接受先進(jìn)思想的群眾;兩個(gè)孩子代表了戰(zhàn)后新興的未來;而阻礙道路的兩座大山則指的是侵略者。

（三）皮爾斯符號(hào)學(xué)三要素——解釋項(xiàng)

在皮爾斯符號(hào)學(xué)中解釋項(xiàng)是將符號(hào)所要表達(dá)的內(nèi)容，根據(jù)已獲取的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析解讀。“愚公移山”這個(gè)故事最早出自《列子·湯問》，該故事在中國流傳已久，各朝各代都有文人對(duì)其進(jìn)行解讀，一是感嘆愚公質(zhì)樸單純的內(nèi)心，二是表揚(yáng)其百折不撓、堅(jiān)韌不拔的性格，和面對(duì)問題勇于解決的態(tài)度，三是古代交通閉塞，對(duì)鋪橋修路行為的贊揚(yáng)。而本文所講的《愚公移山》是徐悲鴻于1937年開始創(chuàng)作至1940年創(chuàng)作完成的作品，該作品創(chuàng)作期間正值中國人民處在抗日救國最危難的時(shí)刻。1938年《文化建設(shè)原則綱要》一文的出現(xiàn)，無疑確定了文化抗戰(zhàn)的總綱，該文中提到鼓勵(lì)藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)以國家民族為主，以鼓勵(lì)抗戰(zhàn)士氣、振奮民心為重，希望各界藝術(shù)從業(yè)者可以用先賢歷史英雄為題進(jìn)行創(chuàng)作，以此作為對(duì)抗侵略者的手段。并且在1939年時(shí)，一篇《愚公移山的故事——什么是民族統(tǒng)一戰(zhàn)線》的文章徹底將“愚公移山”的故事與抗戰(zhàn)緊密聯(lián)系，表明要打倒侵略者這座大山，這一代人沒有完成還有下一代人，子子孫孫無窮盡也。

“愚公移山”這則寓言起源于中國古代封建社會(huì)時(shí)期，受到傳統(tǒng)封建思想的影響，其故事結(jié)尾借助“神力”移走大山的情節(jié)，表達(dá)了在當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人們生產(chǎn)力落后的情況下對(duì)美好生活的向往。雖然是通過“神力”移走的大山，但是其本質(zhì)是依靠人民不斷的努力才得到的結(jié)果。徐悲鴻在傳統(tǒng)的寓言故事主題中增加了新的內(nèi)容，結(jié)合時(shí)代和社會(huì)背景使其創(chuàng)作中增加了民族精神的色彩。

綜上所述，我們可以了解到《愚公移山》這幅作品是當(dāng)時(shí)中國人民面對(duì)外敵入侵時(shí)百折不撓的精神表達(dá)，是人民群眾面對(duì)大山般的敵人時(shí)奮斗的情感再現(xiàn)，是現(xiàn)實(shí)主義民族精神的有力體現(xiàn)。

四、結(jié)語

徐悲鴻在《愚公移山》中突破性地將西方油畫中的寫實(shí)手法運(yùn)用到自己的創(chuàng)作中，將中西繪畫理念相結(jié)合，更重要的是這幅作品體現(xiàn)了豐富的人文主義情懷，在抗戰(zhàn)時(shí)期激勵(lì)了無數(shù)中華兒女，它所帶來的社會(huì)價(jià)值遠(yuǎn)超于它的藝術(shù)價(jià)值。直到現(xiàn)在，以《愚公移山》為范本所做的浮雕依然懸掛在國家博物館的大廳里，它是我國抗戰(zhàn)精神的一種象征，是一個(gè)民族艱苦奮斗努力拼搏的表現(xiàn)。