游歷理論與中國(guó)旅游思想史構(gòu)建

李小波

一門學(xué)科成熟的標(biāo)志是思想史的構(gòu)建，旅游學(xué)作為新興學(xué)科，在“思想史”上還無法與傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)科相比，也是學(xué)科地位不高的一種表現(xiàn)。吳必虎教授提出游歷的概念及其研究體系，具有重要的學(xué)科發(fā)展意義?！坝螝v是人類最基礎(chǔ)、最普遍和最重要的一類基于個(gè)體行為但卻具有重大社會(huì)意義的活動(dòng)，即人類在旅途與目的地的外部世界探索（exploration）與深刻身心體驗(yàn)（experience）的一系列活動(dòng)”，在游歷的五生型式（生拓、生易、生思、生業(yè)、生悅）的基礎(chǔ)上，圍繞著人類游歷活動(dòng)的發(fā)展，開展以旅游學(xué)為核心的一系列多學(xué)科、跨學(xué)科游歷研究，是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和其他應(yīng)用科學(xué)的一個(gè)共同任務(wù)1。

游歷不僅是旅游學(xué)研究的核心，也是構(gòu)建旅游思想史的主要內(nèi)容。游歷是“旅游者”“旅游吸引物”“旅游介體”三者之間的最佳連接紐帶，體現(xiàn)了旅游的時(shí)空演變規(guī)律，隨著旅游者游歷的思想流變，在空間上呈現(xiàn)出“相繼占有”的有機(jī)進(jìn)化景觀和關(guān)聯(lián)性景觀。旅游思想史的研究，是龐大而復(fù)雜的體系。著名思想史學(xué)者葛兆光教授認(rèn)為：“追溯古代人類思想的歷程，需要3個(gè)起碼條件：第一，當(dāng)古人真正有了‘思想，即古人的意識(shí)超越了實(shí)際生活與生產(chǎn)的具體意味;第二，這種思想形成的某些共識(shí)，即被共同認(rèn)可的概念;第三，‘思想必須有圖像記載和符號(hào)顯示”2。在浩如煙海的史料中，首先要界定什么是“旅游思想”，然后，梳理、分析、總結(jié)這些思想的“客觀共性”，同時(shí)，如何用圖文來表達(dá)。同時(shí)，旅游思想的研究也許比一般思想史更為復(fù)雜，第一，“思”和“想”都從“心”，是古人之心還是研究者的今人之心？第二，旅游思想的形成是游歷中以“心”觀“物”，同一個(gè)人在不同年齡不同境遇的景物描述，不同的人對(duì)同一個(gè)景物的看法，不同目的的游歷者的記載，不同類型作品的風(fēng)格，都會(huì)造成“旅游思想”的差異性和復(fù)雜性。在普雷斯頓·詹姆斯（Preston E James）的《地理學(xué)思想史》中，原名的正標(biāo)題是All Possible Worlds，也表達(dá)了思想史包含的無限“可能性”。

一、游歷的時(shí)空體系與旅游思想史

思想史綱一般以時(shí)間為軸，兼顧類別和空間差異。嚴(yán)格按照時(shí)間的排列，看似最簡(jiǎn)單，但是每一個(gè)歷史階段都要分門別類寫出旅游思想的特點(diǎn)，難免有重復(fù)和累贅之感。王成祖先生的《中國(guó)地理學(xué)史》，將時(shí)間和類型結(jié)合，不失為一種創(chuàng)新，分為先秦時(shí)代（地理學(xué)著作的創(chuàng)立）、西漢至明末（歷代地圖的演變）、戰(zhàn)國(guó)至明末（舉世聞名的游記）、北魏至明末（地理專著的典型），雖然時(shí)間上有重疊，但在地理史料和各個(gè)分類上，形成了連續(xù)的思想體系。筆者通過對(duì)文獻(xiàn)的分析，將中國(guó)旅游思想史大致分為：神話之游（先秦的《穆天子傳》《山海經(jīng)》等神話傳說），百家之道（春秋戰(zhàn)國(guó)的經(jīng)典文獻(xiàn)與旅游），政治之途（帝王巡游與國(guó)家道路體系、都城體系、禮制體系中的旅游思想），斯文之徑（以文人作品為中心，先秦詩騷合璧、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說、游記等），宗教之旅（道教、佛教等傳播路線，名山、寺廟、道觀等體系），方志之典（以正史地理志、地理總志、地理專志為核心，結(jié)合輿圖，融入旅游的圖像思想史），科學(xué)之路（以明代徐霞客為核心），域外之風(fēng)（近現(xiàn)代西方文化傳入的旅游視野）。兼顧時(shí)間變遷、空間特征和旅游類別，盡量呈現(xiàn)思想史的連續(xù)性。

二、游歷的文獻(xiàn)運(yùn)用與旅游思想史

思想史的構(gòu)建采用什么樣的史料十分關(guān)鍵。在西方的思想史研究上，一直面臨這樣的困惑和演進(jìn)，以法國(guó)年鑒學(xué)派為代表，從關(guān)注上層政治到下層社會(huì)、從社會(huì)環(huán)境到自然環(huán)境、從經(jīng)濟(jì)史到文化史等，實(shí)現(xiàn)了“從樓閣到地窖”和“從地窖到樓閣”的轉(zhuǎn)變。而?？碌摹吨R(shí)考古學(xué)》則是希望用“考古譜系”的方法，厘清曾經(jīng)“建構(gòu)”的歷史和因“權(quán)力”形成的知識(shí)秩序。中國(guó)旅游思想史的研究，需要關(guān)注史料的運(yùn)用和構(gòu)建方法。

一是以歷史王朝主線為代表的史料，包括正史（二十四史）、編年史（《春秋》《左傳》《資治通鑒》等）、紀(jì)事本末（《通鑒紀(jì)事本末》《宋史紀(jì)事本末》《明史紀(jì)事本末》等）、別史（《尚書》《逸周書》《明史稿》等）、雜史（《國(guó)語》《戰(zhàn)國(guó)策》《大唐西域記》等）、史鈔（《漢唐地理書鈔》等）、斷代史（《唐六典》《西漢會(huì)要》《宋會(huì)要輯稿》等）、史考與史評(píng)（《史通》《日知錄》《文史通義》等）。二是以傳記為核心，代表著不同游歷者的旅游思想觀念，包括總傳（《高僧傳》《宋元學(xué)案》《清史列傳》等）、專傳（《顧亭林先生年譜》《出使英法日記》等）。三是地理志，包括總志（《禹貢》《元和郡縣志》《輿地紀(jì)勝》等）、專志（《華陽國(guó)志》《水經(jīng)注》等）。四是游記（《徐霞客游記》《廣志繹》等）。五是文學(xué)作品（山水詩詞歌賦等）。

旅游思想史的構(gòu)建一是體現(xiàn)“上與下”的結(jié)合，既要“江山如畫”，也要“江湖從容”，在古代以“正史”為主導(dǎo)的話語權(quán)中，展現(xiàn)“禮求諸野”的多元表達(dá)。二是兼顧“內(nèi)與外”的空間。既要“天下之中”，也要“四海之內(nèi)”，地理總志中的“王朝地理”與各具特色的“邊疆地理”相互印證。三是注重“沿與革”的轉(zhuǎn)型，既要“文明主線”，也要“朝代更迭”，比如唐宋之際地方志的轉(zhuǎn)折，由大唐盛世記載國(guó)家地理格局轉(zhuǎn)變?yōu)槟纤纹右挥缰畷r(shí)，寄情于風(fēng)景名勝，以《輿地紀(jì)勝》《方輿勝覽》為代表的方志手法。四是對(duì)比“情與理”的表達(dá)，既要“以理服人”，也要“以情動(dòng)人”，正史的“春秋筆法”，地方志的嚴(yán)謹(jǐn)體系，游記的現(xiàn)場(chǎng)描述，文學(xué)的浪漫情懷，唯有相互參照印證，力求客觀。五是“自我與無我”，游歷以人為核心，我們不可能回到古人的世界，做到完全客觀?？鬃犹岢笆龆蛔鳌?，陸九淵提出“我注六經(jīng)，六經(jīng)注我”，便是思想史的難點(diǎn)，尤其是國(guó)內(nèi)外游歷的差別更加明顯。馬可·波羅的東游與長(zhǎng)春真人的西游，對(duì)同一景物表達(dá)的思想差異較大。日本學(xué)者伊東忠太描述其后被列入世界自然文化雙遺產(chǎn)的峨眉山的結(jié)論居然是“從建筑學(xué)角度看，峨眉山寺院的建筑造型和裝飾，并無欣賞價(jià)值。論歷史價(jià)值，無一物可稱有歷史價(jià)值。論美學(xué)價(jià)值，價(jià)值為零可也”1。近現(xiàn)代尚且如此，古人游歷的思想更難把握，需要多角度分析和客觀表達(dá)。

三、游歷的思想史與旅游學(xué)科發(fā)展

任何一門學(xué)科的發(fā)展，需要概念、理論方法和應(yīng)用價(jià)值。托馬斯·庫恩（Thomas Kuhn）在科學(xué)思想史上提出“范式革命”，但是，這些基本定律、理論、應(yīng)用以及相關(guān)的儀器設(shè)備等構(gòu)成的一個(gè)整體，形成的基礎(chǔ)是“受控實(shí)驗(yàn)”。游歷活動(dòng)是以人為核心，研究體系更具有復(fù)雜性和不確定性，每一種影響因子幾乎都是變量，難以用一種固定范式來表達(dá)，同時(shí)，這也是旅游思想史的魅力所在?？峦呃祝ˋlexandre Koyré）是“科學(xué)史”學(xué)科的奠基者，他深受胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的影響，認(rèn)為歐洲科學(xué)危機(jī)實(shí)際上是西方人性的危機(jī)，在自然科學(xué)輝煌的光環(huán)下，人們遺忘了“生活世界”的意義。他從伽利略、牛頓的成就中總結(jié)出“思想實(shí)驗(yàn)”觀念，一是通過“形而上學(xué)”的方法達(dá)到科學(xué)思想的構(gòu)建，第二才是將實(shí)驗(yàn)語言數(shù)學(xué)化2。這一認(rèn)識(shí)對(duì)旅游思想史和旅游學(xué)科發(fā)展有啟發(fā)性，通過對(duì)游歷的研究，從“形而上”的“思想實(shí)驗(yàn)”提出概念，從核心概念的萌芽、誕生、發(fā)展、成熟、傳播、衰落的歷程，來揭示旅游發(fā)展的規(guī)律，而不是盲目地套用所謂“科學(xué)”的模式來進(jìn)行研究。值得注意的是，旅游思想史與地理學(xué)的關(guān)系十分密切，曾經(jīng)隨著專業(yè)的分化，出現(xiàn)“地理學(xué)危機(jī)”，然而，游歷貫穿了地理學(xué)發(fā)展的始終，可以給地理學(xué)“空寂的舞臺(tái)”注入生機(jī)。唐曉峰教授提出“地理知識(shí)、地理觀念、地理思想”的發(fā)展層次，實(shí)現(xiàn)從混沌到秩序的思想空間構(gòu)建3。旅游思想史的研究亦然，將從古至今的旅游知識(shí)歸納總結(jié)“格式化”，還是停留在經(jīng)驗(yàn)階段，而對(duì)旅游概念和概念群的提出并解釋，才可能稱之為“學(xué)”的層面。游歷是時(shí)間之“世”和空間之“界”的完美結(jié)合點(diǎn)，是旅游思想史的精彩歷程，也是旅游學(xué)科的洞察之眼。

（作者系該院教授;收稿日期：2021-07-01）

[責(zé)任編輯：吳巧紅;責(zé)任校對(duì)：宋志偉]