探析敦煌莫高窟“龍車?guó)P輦仙人”圖像的分布與特征

薛凱文

摘 要：“龍車?guó)P輦仙人”圖像一直受到敦煌學(xué)者們的關(guān)注，是中原文化出現(xiàn)在佛教洞窟藝術(shù)中的一個(gè)典型范例。文章在前人研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)敦煌莫高窟的“龍車?guó)P輦仙人”圖像進(jìn)行了闡述、梳理與分類，分析了圖像的特征，并重點(diǎn)進(jìn)行此類圖像溯源脈絡(luò)的梳理，旨在對(duì)這一圖像的文化意義進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：敦煌莫高窟;“龍車?guó)P輦仙人”圖像;分布;特征

“龍車?guó)P輦仙人”圖像模式自西魏出現(xiàn)在敦煌莫高窟中，而后被后代畫師學(xué)習(xí)、繼承，繪于其他洞窟中。其流行時(shí)間只集中于北周至隋代這短暫的幾十年間。值得思考的是，這種壁畫模式于北周開始流行，而當(dāng)時(shí)處于武帝滅佛的特殊時(shí)期，至隋代得以在莫高窟推廣。

一、圖像的分布

西魏時(shí)期“龍車?guó)P輦仙人”圖像開始出現(xiàn)在洞窟壁畫中并被后代沿用直至隋代，而后不再出現(xiàn)。在這前后不到一百年的時(shí)間里，“龍車?guó)P輦仙人”圖像頗為流行，出現(xiàn)在不同的洞窟中，且繪畫模式上有幾種不同的形式，其中第249窟出現(xiàn)的儀仗圖得到的關(guān)注度最高?；诖?，本文將各窟的同類圖像進(jìn)行梳理，并參考賀世哲、田中佐知子等學(xué)者之前所做的分析進(jìn)行研究。通過(guò)統(tǒng)計(jì)結(jié)果可以看出，“龍車?guó)P輦仙人”圖像出現(xiàn)在西魏、北周和隋這三個(gè)統(tǒng)治時(shí)期的莫高窟洞窟中。其中，除第294窟為龍車在南、鳳輦在北的排列形制外，其他各窟皆以龍車在北、鳳輦在南的方式繪制。而且在洞窟內(nèi)，“龍車?guó)P輦仙人”圖像主要出現(xiàn)在三個(gè)不同的對(duì)稱位置上，主要為窟頂南北坡、西龕外側(cè)南北上角和后部平頂南北側(cè)。

由于年代的不同，各個(gè)洞窟的建筑形制雖皆為殿堂式（受中國(guó)傳統(tǒng)殿堂建筑影響），但具體類型分為兩種：一種窟頂是覆斗頂，而另一種窟頂則是人字坡與平頂結(jié)合。因此，窟頂建筑結(jié)構(gòu)的不同是“龍車?guó)P輦仙人”圖像繪制位置與形式不同的原因之一。這類“龍車?guó)P輦仙人”圖像在各個(gè)窟中的配置也是不同的，但大致可分為三種模式：第一種是位于覆斗頂類型洞窟中的窟頂南北坡，以儀仗行進(jìn)的模式出現(xiàn);第二種是位于覆斗頂類型洞窟的西龕外側(cè)南北上角，往往是獨(dú)立出現(xiàn);第三種是在人字坡和平頂結(jié)合類型的窟中，皆繪制于平頂南北兩側(cè)經(jīng)變畫中。通過(guò)觀察可以發(fā)現(xiàn)，“龍車?guó)P輦仙人”圖像在隋代才出現(xiàn)將其繪于經(jīng)變畫中的形式，并在莫高窟中得以流行。而這類圖像壁畫不僅出現(xiàn)在敦煌莫高窟，在天水麥積山的第127窟窟頂?shù)摹兜坩屘靾D》中，也出現(xiàn)了相似的龍車?guó)P輦儀仗行進(jìn)圖像壁畫。而麥積山第127窟建于北魏末至西魏初這一時(shí)間段，極有可能略早于敦煌莫高窟的第249窟。

麥積山第127窟壁畫中的只是單獨(dú)出現(xiàn)的儀仗圖像，而不是敦煌莫高窟壁畫中普遍出現(xiàn)的呈一對(duì)“龍車?guó)P輦仙人”圖像對(duì)稱安置在洞窟內(nèi)。但在年代上，麥積山第127窟早于敦煌莫高窟中出現(xiàn)此類圖像的各窟，所以可以推測(cè)麥積山第127窟對(duì)莫高窟中此類圖像模式的產(chǎn)生與流行有一定的影響。值得注意的是，從龍車?guó)P輦繪制位置來(lái)看，龍車?guó)P輦所擺放的方位是相對(duì)固定的，龍車在北、鳳輦在南，但第294窟是相反的。

二、圖像的特征

早年為了對(duì)敦煌莫高窟第249窟中駕龍車?guó)P輦的仙人性別進(jìn)行辨識(shí)，賀世哲在其友人關(guān)友惠的幫助下，對(duì)各個(gè)洞窟圖像的內(nèi)容及仙人的頭飾與手中持物進(jìn)行了詳細(xì)的辨識(shí)。本文也對(duì)敦煌莫高窟中的所有“龍車?guó)P輦仙人”圖像進(jìn)行了重新熟悉與分析，由此可以發(fā)現(xiàn)各窟中“龍車?guó)P輦仙人”圖像特征中的個(gè)性與共性，如表1所示。如最經(jīng)典的西魏第249窟，其輅車形制與其他各窟不盡相同，采取了四龍路車和三鳳路車的形制，其他各窟則是四龍四鳳的形制。而北周和隋代的洞窟中除不可辨認(rèn)的圖像外，主神手中皆持有羽扇。

另外，仙人形象雖為典型中原士大夫形象，卻少有性別之分，除了第419窟鳳輦上所乘仙人頭戴花冠和第423窟鳳輦上所坐仙人束發(fā)插簪可分辨出其為女性外，其他洞窟中的形象都難以分辨，尤其第401窟的兩位仙人形象所著衣飾、所持物品皆相同。儒家思想在中原一直以來(lái)都是主流思想，且北魏時(shí)期玄學(xué)盛行，而這種寬袍大袖的文人形象既符合儒家學(xué)者形象，也符合道家玄學(xué)典型士大夫形象。對(duì)于佛教洞窟中這種典型中原文化圖像的出現(xiàn)，是不可對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單的宗教溯源定性的。

胡同慶在其文章中也提到敦煌各洞窟中此類圖像具有相似性和模仿性，但其更著重于比對(duì)龍車?guó)P輦在各洞窟圖像中的異同，點(diǎn)出了敦煌莫高窟第249窟、305窟、423窟以及麥積山第127窟中“龍車?guó)P輦仙人”圖像的相似點(diǎn)，并認(rèn)為通過(guò)以上洞窟圖像的對(duì)比分析，可以看到莫高窟西魏第249窟的龍鳳駕車圖像往上源自漢晉傳統(tǒng)表現(xiàn)形式，并與其他石窟互相交流、互相影響，對(duì)之后隋代石窟具有范本、樣本的作用。

將莫高窟各個(gè)洞窟中“龍車?guó)P輦仙人”圖像進(jìn)行比較可以看出，此種圖像在莫高窟中最早出現(xiàn)于第249窟，為四龍三鳳拉車形制，而后在發(fā)展中演變成四龍四鳳的平衡模式。而且，圖像中駕車主神皆身著交領(lǐng)或圓領(lǐng)寬袍，束發(fā)戴冠，北周后主神形象皆手持羽扇，表現(xiàn)出明顯的中原人的形象特點(diǎn)，這在佛教洞窟中顯得尤為突出。這是因?yàn)樵诙鼗湍呖弑诋嬛?，中原人形象圖像多以供養(yǎng)人的形式出現(xiàn)。另外，這種“龍車?guó)P輦仙人”的圖案是以同一主題內(nèi)容成對(duì)的形式呈現(xiàn)于洞窟上的，這種形制壁畫在敦煌莫高窟中也不是普遍可見。

三、結(jié)語(yǔ)

敦煌莫高窟作為佛教石窟群，其石窟藝術(shù)表現(xiàn)的主題必然是佛教世界，所傳播的思想也必然是佛教思想與價(jià)值觀。而“龍車?guó)P輦仙人”圖像作為中原文化的一個(gè)表現(xiàn)題材（源于漢代畫像石圖像），原本更多的意義在于表現(xiàn)中原百姓對(duì)西王母與東王公的信仰，對(duì)長(zhǎng)生不死的一種精神寄托。而當(dāng)佛教文化與中原文化在敦煌這一特殊地域發(fā)生碰撞后，佛教藝術(shù)吸收了這一本土的表現(xiàn)題材，并加以運(yùn)用且賦予了更多的佛教意義，使佛教思想在傳播的過(guò)程中更符合中原人民的價(jià)值觀。

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[5]胡同慶.從西魏第249窟龍鳳駕車圖像論敦煌藝術(shù)的模仿性[J].敦煌研究，2014（4）：23-29.

作者單位：

北京語(yǔ)言大學(xué)藝術(shù)學(xué)院