孔、孟、荀的“思”的學(xué)習(xí)方法探析

馬生松 張文霞

內(nèi)容摘要：基于“思”的學(xué)習(xí)方法，孔子、孟子、荀子都各自有不同論述，本文對他們關(guān)于“思”的學(xué)習(xí)方法以及如何訓(xùn)練“思”的學(xué)習(xí)方法進行闡述，總結(jié)“思”的學(xué)習(xí)方法特點，并提出他們“思”的學(xué)習(xí)方法對我們當代學(xué)生學(xué)習(xí)的啟示。

關(guān)鍵詞：思考 思維 思考方法 啟示

以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家教育家的教育思想，對后世的教育教學(xué)產(chǎn)生了深遠持久的影響，他們對學(xué)習(xí)方法作了全面的闡述，形成了較為完備的學(xué)習(xí)理論體系。有的學(xué)者側(cè)重于對先秦儒家或著作的學(xué)習(xí)思想研究，有的學(xué)者則側(cè)重于研究某一位教育家或是論著的學(xué)習(xí)觀，學(xué)者們對于“思”的學(xué)習(xí)方法多有提及，但是沒有人對其專門的研究。本文從他們有關(guān)“思”的學(xué)習(xí)方法論述中，對“思”的學(xué)習(xí)方法進行初步的探討，以期對我們當代學(xué)生的學(xué)習(xí)提供借鑒。

一.“思”的學(xué)習(xí)方法闡釋

在學(xué)習(xí)過程中，孔子、孟子、荀子都重視“思”的學(xué)習(xí)方法，但對“思”的學(xué)習(xí)方法他們各自有不同的見解。孔子論述了學(xué)與思的辯證關(guān)系;孟子強調(diào)學(xué)習(xí)需要深入思考才能獲得自己的見解，對“思”格外關(guān)注;荀子認為“心有征知”，發(fā)揮“心”的功能“知通統(tǒng)類”。

（一）孔子：學(xué)與思的關(guān)系

孔子認為學(xué)習(xí)是一個過程，提出了“學(xué)、思、行”相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法。他提出“學(xué)而知之”，認為學(xué)是求知的手段，提倡多聞、多見、多問以獲得廣博的知識，在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上還需要認真的思考，學(xué)與思要結(jié)合起來。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚┻@句話充分體現(xiàn)了孔子對學(xué)與思關(guān)系的論述，只學(xué)習(xí)而不思考就會惘然無知;只思考而不學(xué)習(xí)徒使人精神倦怠?？梢?，學(xué)習(xí)與思考是相輔相成的，二者是辯證的關(guān)系。

（二）孟子：自求自思自得

孟子提出“性善論”，并將其作為教育理論的基礎(chǔ)。孟子曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。”（《孟子·吿子上》）孟子強調(diào)“為大人”就要發(fā)揮“心之官”的作用去思考來擴充善性。他有一句名言：“盡信《書》。則不如無《書》?！保ā睹献印けM心下》）讀書的時候不能盲目的迷信書本，要求讀者善于獨立思考問題?！熬由钤熘缘?，欲其自得之也?！保ā睹献印るx婁下》）這句話強調(diào)在學(xué)習(xí)過程中只有獨立思考才能產(chǎn)生自己的見解。可見，孟子主張學(xué)習(xí)中要主動深入鉆研與思考，才能獲得深刻的智慧。

（三）荀子：知通統(tǒng)類

荀子對學(xué)習(xí)過程的分析是非常完整而系統(tǒng)的，將學(xué)習(xí)視為一個由“聞見”經(jīng)“知”到“行”逐級上升的過程，“聞見”是知識的來源，是感性認識階段;“知”是將感性認識抽象為理性認識的階段，“行”是將理論運用于實踐的過程，是最高階段。荀子曰：“志安公，行安修，知通統(tǒng)類，如是則可謂大儒矣?！薄盾髯印と逍А匪J為學(xué)習(xí)要善于運用思維的功能去把握事物的“統(tǒng)類”和“道貫”，即事物的本質(zhì)與規(guī)律。[1]荀子還提到：“心有征知。征知，則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也。然而征知必將待天官之當簿其類，然后可也?！薄盾髯印ふ愤@里面“征知”的意思是通過思維器官對感性材料進行辨別、分析、抉擇、綜合、抽象、概括，以形成概念和判斷，并提出新的理論和思想。[2]可見，荀子重視發(fā)揮“心有征知”的功能，以達到“知通統(tǒng)類”。

二.“思”的學(xué)習(xí)方法訓(xùn)練

孔子、孟子、荀子對“思”的學(xué)習(xí)方法的闡述不同，他們各自也提出了不同訓(xùn)練學(xué)生“思”的方法。孔子提出了“舉一反三”、“由博返約”、“叩其兩端”的方法;孟子提出了“深造自得”的內(nèi)求型方法，“廣博與專精”并重的方法和“懷疑與批判”的方法;荀子提出了“兼陳中衡”、“虛壹而靜”的方法。

（一）孔子對“思”的訓(xùn)練方法

1.舉一反三

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也：”（《論語·述而》）這句話的意思是，在教學(xué)時，只有在學(xué)生認真思考了很長時間之后，教師再進行啟發(fā)、開導(dǎo)他，如果學(xué)生不能夠舉一而反三，說明學(xué)生沒有開動腦筋去思考，教師就不必多講。可見，孔子非常重視學(xué)生的思考，并且通過舉一反三的方法來培養(yǎng)學(xué)生的思考能力。

2.由博返約

子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮?！保ā墩撜Z·雍也》）這句話簡稱“由博返約”，“博學(xué)”是指倡導(dǎo)廣泛地學(xué)習(xí)，以獲得寬廣的知識體系;“返約”是指是在博學(xué)的知識基礎(chǔ)上進行分析、思考、概括，形成基本的原理、觀點?？鬃拥膶W(xué)生顏回能夠“聞一知十”，就在于他善于由博返約，掌握事物的基本原理以此來類推同類事物。

3.叩其兩端

子曰：“有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”（《論語·子罕》）這句話的意思是說，如果有鄉(xiāng)下人問我，我對他談的問題一點也不清楚。我會從事物的不同方面進行反問，然后把問題綜合起來回答他們?？鬃舆€運用了“叩其兩端”的方法去解答關(guān)于對人的評價問題，告訴子貢不要片面地看待人的好惡，應(yīng)該從正反兩面去評價?？鬃右源藶槔虒?dǎo)學(xué)生從正反兩面來分析、思考問題，最終得出辯證的結(jié)論。

（二）孟子對“思”的訓(xùn)練方法

1.深造自得

孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安;居之安，則資之深;資之深，則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”（《孟子·離婁下》）孟子認為要想有所收獲就需按照“道”去深入探索與思考，這里的“道”應(yīng)該包括兩個方面，一是指“思得”是需以“明物察倫”獲得感性認識為基礎(chǔ)的;二是指“思得”是需以“志、樂、專、恒”為心理動力因素。[3]可見，孟子既重視感覺器官獲得的感性認識對“思”的基礎(chǔ)作用，又重視情感因素對“思”的激發(fā)作用。

2.廣博與專精

孟子曰：“博學(xué)而詳說之，將以反說約也?！保ā睹献印るx婁下》）意思是要廣博地學(xué)習(xí)，詳盡地解說，目的是在于融會貫通后，再把學(xué)到的東西概括為簡約的思想。學(xué)習(xí)的過程是由廣博到專精的過程，也就是由具體到抽象、感性到理性的上升過程。孟子還提到：“守約而施博者，善道也?！保ā睹献印けM心下》）意思是要把握事物的本質(zhì)，而施行時效用廣大，這就是最好的道理?？梢?，孟子強調(diào)學(xué)習(xí)要廣采博學(xué)，在此基礎(chǔ)上深入思考要旨，以獲得知識的精髓。

3.懷疑與批判

孟子曰：“盡信《書》。則不如無《書》。吾于武成，取二三策而已矣。”（《孟子·盡心下》）從這句話中，可以看出孟子強調(diào)不可以盲目迷信書本知識，要用懷疑與批判的眼光來學(xué)習(xí)書本上的知識，經(jīng)過自己的思考而有所舍棄。

（三）荀子對“思”的訓(xùn)練方法

1.兼陳中衡

荀子曰：“欲為蔽，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術(shù)之公患也。”（《荀子·解蔽》）他認為萬事萬物都存在著善與惡、始與終、遠與近、博與淺等矛盾，易使人只看到事物的某一方面而看不到其他方面;人們往往受到自身知識、經(jīng)驗的局限，容易產(chǎn)生“蔽塞”。因此，荀子提出了“兼陳萬物而中懸衡”來“解蔽”，就是要了解事物的各個方面、各個層次，廣泛的比較、分析、綜合，以客觀的標準來對事物進行判斷、取舍。

2.虛壹而靜

荀子曰：“虛壹而靜。心未嘗不臧也，然而有所謂虛;心未嘗不兩也，然而有所謂壹;心未嘗不動也，然而有所謂靜?！保ā盾髯印そ獗巍罚┸髯诱J為心是藏與虛、兩與一、動與靜的統(tǒng)一?！疤撘级o”的“虛”是指不滿足已有的知識，要敞開大門學(xué)習(xí)和接受真理，不因已有的認識妨礙將要接受的認識;“壹”是指要在“兼知”中，要有鑒別與選擇，鑒別出真知，要善于選擇專一正確的“道”;“靜”是指長時間地堅持正確的選擇，堅持“擇一而壹”的成果。[4]可見，“虛壹而靜”體現(xiàn)了既要動態(tài)發(fā)展又要堅持真知的辯證綜合性思維。

三.“思”的學(xué)習(xí)方法特點

根據(jù)上文對孔子、孟子、荀子的“思”的學(xué)習(xí)方法和“思”的學(xué)習(xí)方法的訓(xùn)練的闡釋，總結(jié)“思”的學(xué)習(xí)方法具有以下四個特點：

（一）思基于學(xué)，學(xué)思結(jié)合

孔子、孟子、荀子都非常重視“思”在學(xué)習(xí)過程中的作用，但“思”是在學(xué)的基礎(chǔ)上進行的，沒有學(xué)只有思也是徒勞的?？鬃犹岢觥安W(xué)于文”來學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗，以及“多聞、多見、多問”來獲得直接經(jīng)驗，以豐富的知識材料為依據(jù)進行有效的思考。孟子雖然非常重視“心之官”的思維作用，但也主張通過感官來獲得對自然、社會的認識，并通過“博學(xué)”去認識客觀事物，他的“思得”是基于感官認識基礎(chǔ)之上。荀子提出“聞、見、知、行”的學(xué)習(xí)過程，主張“善學(xué)者盡其理”，在感官獲得認識的基礎(chǔ)上進行思考獲得事物的本質(zhì)規(guī)律。

（二）學(xué)須有疑，自思自得

在學(xué)習(xí)過程中必須有所疑問，有所思考，只有深入探究與思考，才能獲得自己對事物的見解。孔子提出的“不憤不啟，不悱不發(fā)”，這句話不僅反映了孔子的教學(xué)原則，也是對學(xué)生學(xué)習(xí)的要求;要求學(xué)生學(xué)習(xí)要認真思考而產(chǎn)生疑惑，只有在學(xué)生思之不解時，老師的啟發(fā)開導(dǎo)才會發(fā)生作用，學(xué)生才能真正領(lǐng)會知識的要義。孟子提出“盡信書，不如無書”，要求學(xué)生學(xué)習(xí)時要持有懷疑的態(tài)度，去思考書中的觀點是否正確，而不能全盤照搬盲目吸收。

（三）由博返約，以約馭博

在學(xué)習(xí)過程中要廣采博擷，廣泛地獲得知識，但也要將廣博的知識進行整合，繼而務(wù)精深，最終獲得簡約的道理。孔子提出“由博返約”的方法來訓(xùn)練學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生將龐雜的知識系統(tǒng)化，以獲得最核心的認識。孟子提出“博學(xué)詳說，將以反說約”，其重心在“約”，即強調(diào)精思問題的要旨。荀子提出“心有征知，知通統(tǒng)類”，在“聞見”獲得豐富的感性材料基礎(chǔ)上，進行“征知”、“統(tǒng)類”以掌握事物的本質(zhì)。三者都強調(diào)由博返約獲得事物的本質(zhì)認識，而獲得本質(zhì)認識目的是“一以貫之”，無論事物將如何變化，都能夠靈活自如地應(yīng)對。

（四）正反結(jié)合，辯證統(tǒng)一

在學(xué)習(xí)過程中，不能只學(xué)無思，不能只博識而無精約，不能“蔽于一曲而闇于大理”，要樹立“兼陳萬物而中懸衡”的思維意識，形成辯證綜合性思維?？鬃犹岢觥皩W(xué)與思”相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，和“由博返約”、“叩其兩端”的思維訓(xùn)練方法都體現(xiàn)了辯證的學(xué)習(xí)思想。孟子提出“博學(xué)詳說，將以反說約”，既注重博學(xué)，也注重守約，二者結(jié)合才是為學(xué)之理。荀子認為人們常犯的錯誤是偏執(zhí)于事物的某一方面，而不能對事物做出全面的分析，他提出了“兼陳中衡”的方法以把握事物關(guān)系和其本質(zhì)，以及“虛壹而靜”的方法來發(fā)揮“心”的思維功能，這都充分體現(xiàn)了辯證的色彩。

四.“思”的學(xué)習(xí)方法啟示

隨著新課改的深入推進，以及發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)，教師越來越重視學(xué)生的思維能力的培養(yǎng)。而古代教育家孔子、孟子、荀子等早在兩千多年前都提出了“學(xué)思結(jié)合”、“深造自得”、“知通統(tǒng)類”等“思”的學(xué)習(xí)方法觀點，這對我們當今學(xué)生的學(xué)習(xí)依然有著重要的指導(dǎo)意義。

（一）樹立“自思自得”的學(xué)習(xí)觀念

學(xué)習(xí)觀念對學(xué)生的學(xué)習(xí)有著重要的指導(dǎo)作用，“自思自得”的學(xué)習(xí)觀念強調(diào)學(xué)生自主地學(xué)習(xí)思考，只有主動鉆研與思考才能將學(xué)到的知識內(nèi)化為信念。“自思自得”的核心是“思”，“思”是“得”的前提和關(guān)鍵。后來的教育家們也非常重視“思得”，如《大學(xué)》的“慮而后能得”;韓愈的“行成于思”;周敦頤的“思則睿，睿作圣?！钡鹊?。可見，樹立“自思自得”的學(xué)習(xí)觀念對學(xué)生的學(xué)習(xí)有著重要的意義。

（二）掌握“自思自得”的學(xué)習(xí)方法

首先，思基于學(xué)。要廣博地學(xué)習(xí)知識，獲得大量豐富的感性材料，可以通過多聞、多見、多問等方式來獲取直接經(jīng)驗，也可以通過大量閱讀前人的書籍來增長間接知識。第二，學(xué)須有疑。在聞、見的過程中提出自己的疑問，并且尋求解決辦法;在閱讀別人的著作的時候，要具有懷疑精神，敢于質(zhì)疑與批判。第三，由博返約。在獲得大量的感性認識材料的基礎(chǔ)上，進行思考歸納、分析、概括、凝練，直至感性認識上升為理性認識，做到觸類旁通、舉一反三。第四，辯證思維。遇到問題從多角度去思考，運用正反結(jié)合、叩其兩端、兼陳中衡等方法，使學(xué)習(xí)思維不偏執(zhí)于某一個方面，能夠?qū)κ挛镒龀鋈娴恼J識。

（三）注重“自思自得”的學(xué)習(xí)實踐

只有將“自思自得”的學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)方法落到學(xué)習(xí)過程中，才能夠發(fā)揮其指導(dǎo)作用。首先，立志。要堅定志向，樹立學(xué)習(xí)的目標，堅定學(xué)習(xí)信念，如孔子所說“篤信好學(xué)，守死善道”。第二，樂思。“樂”反應(yīng)了學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)活動的一種情感，學(xué)習(xí)者要保持一種樂思的思考狀態(tài)，便會促進學(xué)習(xí)者對事物的思考。第三，專思。在思考的過程中要專心致志，集中注意力，心無旁騖，全身心地投入到思考與感悟中。第四，恒思。要堅持持之以恒的原則，持續(xù)性的思考，不可半途而廢，不解決問題誓不罷休。第五，常思。學(xué)習(xí)過程中無不存在著各種各樣的問題，學(xué)習(xí)中無不蘊含著思考的意味，要將思考作為一種學(xué)習(xí)常態(tài)。

參考文獻

[1]孫培青.中國教育史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.

[2]陳功江，申國昌.中國教育名家治學(xué)觀[M].武漢：武漢出版社，2017.

[3]范廣仁，趙乃賢.孟子的“自得”學(xué)習(xí)修養(yǎng)論[J].遼寧教育學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），1991（01）：19-24.

[4]廖名春.荀子“虛壹而靜”說新釋[J].孔子研究，2009（01）：34-40.

（作者單位：江漢大學(xué)教育學(xué)院）