鑄牢中華民族共同體意識的詮釋學(xué)理路
——來自漢斯-喬治·伽達(dá)默爾的分析視角

◇田建榮 司 建

前言

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼承對民族工作的重視，創(chuàng)造性地提出鑄牢中華民族共同體意識。2014年5月，習(xí)近平總書記在第二次中央新疆工作座談會首次提出“牢固樹立中華民族共同體意識”[1]。2014年9月，習(xí)近平總書記在中央民族工作會議暨國務(wù)院第六次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上提出，“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”。2017年10月，黨的十九大報告進(jìn)一步指出：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識。”[2]2019年，黨的十九屆四中全會提出：“堅持各民族一律平等，鑄牢中華民族共同體意識，實現(xiàn)共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。”[3]2021年，習(xí)近平總書記參加內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，各民族要“鑄牢中華民族共同體意識”[4]。中華民族共同體意識作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，已經(jīng)成為全黨的共同意志和全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想指南。

學(xué)界對中華民族共同體意識的解讀方式因研究旨趣的差異呈現(xiàn)出諸如人類學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、民族學(xué)等諸多研究景觀，其中不乏神話、語言、文字、團(tuán)結(jié)、實踐等與歷史文化相關(guān)的分析要素，而這些分析要素與伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)機(jī)理恰有耦合之處。中華民族共同體意識與詮釋學(xué)在歷史文本、文化教育、團(tuán)結(jié)實踐三個層面具有通約性。具體而言：一是歷史文本層面，這里的歷史主要指上古時期有關(guān)形成中華民族共同體意識的神話。無獨有偶，伽達(dá)默爾詮釋學(xué)中的歷史是“前見”，而“神話”正是“前見”的一種具體表現(xiàn)。二是文化教育層面，在中華民族多元一體的文化格局中，通過推廣通用語言和文字凝聚中華民族共同體意識。與此相應(yīng)，伽達(dá)默爾詮釋學(xué)中文化教育的載體體現(xiàn)在語言和文字兩個方面。三是團(tuán)結(jié)實踐層面，這里的團(tuán)結(jié)實踐指的是全國各族人民通過馬克思主義理論指導(dǎo)，社會主義核心價值觀引領(lǐng)，團(tuán)結(jié)一心為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。不唯如此，伽達(dá)默爾詮釋學(xué)本身是一種“實踐哲學(xué)的解釋學(xué)”，在強(qiáng)調(diào)理論與實踐相結(jié)合的同時，主張通過團(tuán)結(jié)與實踐來維護(hù)共同體的利益。

一、詮釋學(xué)引入中華民族共同體意識的價值理據(jù)

從研究外延來看，中華民族共同體意識涉及人類學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、民族學(xué)等諸多學(xué)科，不論研究視角有何差異，歷史、文化、實踐等都是構(gòu)成研究中華民族共同體意識的基本要素。德國哲學(xué)家漢斯-喬治·伽達(dá)默爾（Hans-Georg Gadamer）作為哲學(xué)詮釋學(xué)的代表人物，其詮釋學(xué)的研究機(jī)理與中華民族共同體意識具有共通之處。具體可以從歷史文本、文化教育、團(tuán)結(jié)實踐三個層面展開分析：首先是以伽達(dá)默爾詮釋學(xué)中的歷史文本觀，分析中華民族共同體意識的生成之始；其次是以伽達(dá)默爾詮釋學(xué)中的文化教育觀，明晰中華民族共同體意識的形塑過程；最后是以伽達(dá)默爾詮釋學(xué)中的團(tuán)結(jié)實踐觀，探尋中華民族共同體意識的凝聚進(jìn)路。

（一）詮釋學(xué)中的歷史文本：中華民族共同體意識的生成之始

伽達(dá)默爾詮釋學(xué)中的核心概念之一是“歷史”，這里的“歷史”實際上是馬丁·海德格爾（Martin Heide-gger）“前理解”的觀念（前有、前見、前設(shè)），統(tǒng)稱為“先入之見”。這與弗里德里希·施萊爾馬赫（Friedrich Schleiermach）、威廉·狄爾泰（Wilhelm Dilthey）拒斥先見或者前見的客觀主義詮釋學(xué)迥然相異。詮釋學(xué)中的“歷史”需要透過“歷史文本”來予以闡釋?！皻v史文本”并不是科學(xué)實證所提倡的合規(guī)律與合目的的數(shù)據(jù)文本，在詮釋學(xué)視域當(dāng)中的“歷史文本”是可以是詩歌、傳說，也可以是神話。在我國的歷史傳統(tǒng)中，包含著文化古跡、歷史追憶和神話傳說等諸多元素，這些元素正是形成中華民族共同體意識的“先入之見”。詮釋學(xué)中“先入之見”的神話與中華民族共同體中的神話，二者皆有共通之處。

在伽達(dá)默爾那里，代表“歷史前見”的“歷史文本”是神話?！啊裨挕侵笍?qiáng)調(diào)意義的神話，它比僅僅以神秘形式表達(dá)的知識，即我們通常在敘事詩中所稱的神話要含義豐富……并不是用來證實或證明所說的，而是在說的存在中意識到它所說的。”[5]神話在詮釋學(xué)當(dāng)中更多的是一種歷史意義上的理解，這種理解能夠為人們提供一種集體的歷史追憶。中華民族共同體意識的形成離不開“歷史前見”，這里的“歷史前見”涵蓋著諸多中華民族所周知的神話故事，而這些神話故事正是一代代中國人共同的歷史追憶。比如，盤古開天辟地、女媧造人，創(chuàng)世英雄的神話故事，早已成為中華民族廣為流傳的育人佳話，對播揚(yáng)傳統(tǒng)文化和鑄牢中華民族共同體意識是大有裨益。

（二）詮釋學(xué)中的文化教育：中華民族共同體意識的形塑過程

在高舉科學(xué)大旗的現(xiàn)代主義語境中，傳統(tǒng)文化通常被認(rèn)為是完全“沒有根據(jù)的”文本獨白。造成這種問題的根源在于傳統(tǒng)與現(xiàn)代在文化認(rèn)識方面處于對立的態(tài)勢。伽達(dá)默爾批判傳統(tǒng)與現(xiàn)代非此即彼的隔岸狀態(tài)，他認(rèn)為純粹的傳統(tǒng)以舊思想作為權(quán)威，壓制并束縛現(xiàn)實生活世界中的新思想，最終阻礙歷史的發(fā)展。有鑒于此，伽達(dá)默爾通過重塑文化的意義對科學(xué)主義作出相應(yīng)的批判。“文化的目的是要使以下的生活成為可能，即人們可以對這種生活說‘對’。”[5]16-17文化對人和社會的影響，需要在語言和文字當(dāng)中得到體現(xiàn)，最終需要依靠教育來實現(xiàn)。“文化不光是自由地進(jìn)行游戲的歡樂，同時也是精神的播種和收獲的辛勤努力，這也正是在詞和文化的本質(zhì)中所表現(xiàn)的：人的教育。”[5]46伽達(dá)默爾對于文化教育的認(rèn)識，對于分析中華民族共同體意識的形成具有一定的解釋力。

參照伽達(dá)默爾的解釋學(xué)，中華民族共同體是在相互理解中形成的。這是因為“相互理解是一種生活過程，在這種生活過程中生活著一個生命共同體?！盵6]602在中華民族這個生命共同體當(dāng)中，若想促進(jìn)民族與民族之間的互通有無，則需要依靠文化教育來實現(xiàn)。在伽達(dá)默爾那里，文化教育的載體是語言和文字?！罢Z言從事工作……達(dá)于一點，形成一個共同的世界，在這一世界內(nèi)我們互相言說某種可以理解的東西?！盵7]14語言作為母體，其表現(xiàn)形式則是文字?！芭c語言性相比，文字性顯然是第二性現(xiàn)象。文字的符號語言總要歸結(jié)到真正的講話語言?！盵6]529借此而言，通用語言和文字則是鑄牢中華民族共同體意識的文化教育的基本載體。

（三）詮釋學(xué)中的團(tuán)結(jié)實踐：中華民族共同體意識的凝聚進(jìn)路

伽達(dá)默爾詮釋學(xué)當(dāng)中的歷史與文化如果不能轉(zhuǎn)化為實踐，則容易被批判為脫離現(xiàn)實的烏托邦。在伽達(dá)默爾看來，一個國家的全體人民能夠使用共同的語言，就能形成共同的理解，從而形成一個理想的集體視界。這是因為“當(dāng)使用一種共同語言時，我們也就是在不斷地塑造著共同的視界，并且因此也是在積極地投身于我們的世界經(jīng)驗的集體性之中?！盵6]98但是，人們使用共同的語言，并不能保證自覺地形成共同體意識。伽達(dá)默爾認(rèn)識到語言不能直接形成自覺共同體的意識，進(jìn)而提出了團(tuán)結(jié)與實踐的觀點。“實踐正在指導(dǎo)某人，并在團(tuán)結(jié)中活動。因此，團(tuán)結(jié)是決定性條件和全部社會理性的基礎(chǔ)。”[6]76在伽達(dá)默爾看來，團(tuán)結(jié)是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，而走向團(tuán)結(jié)的對立面則勢必是孤單無助的?！罢l處于孤獨之中，誰就極大地體驗到這種消失著的信任，親近的世界對他來說變得越來越整個兒地陌生起來?！盵5]12中華民族共同體意識的凝聚需要團(tuán)結(jié)的維系，而這種團(tuán)結(jié)指代就是民族團(tuán)結(jié)。

鑄牢中華民族共同體意識則需要做好民族團(tuán)結(jié)工作。習(xí)近平總書記在中央民族工作會議暨國務(wù)院第六次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上指出：“民族團(tuán)結(jié)是我國各族人民的生命線。做好民族工作，最關(guān)鍵的是搞好民族團(tuán)結(jié)?！盵8]各民族凝聚中華民族共同體意識，需要“像石榴籽一樣的抱在一起”。習(xí)近平看望全國政協(xié)十二屆二次會議少數(shù)民族界委員時指出：“團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是福，分裂動亂是禍……全國各族人民都要珍惜民族大團(tuán)結(jié)的政治局面，都要堅決反對一切危害各民族大團(tuán)結(jié)的言行?！盵9]從當(dāng)前形勢來看，無論是在抗擊新冠肺炎疫情的第一線，還是在決勝全面小康、決戰(zhàn)脫貧攻堅的最前沿，各族人民始終休戚與共、眾志成城，攻堅克難。特別是在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，取得了抗擊新冠肺炎疫情斗爭重大戰(zhàn)略成果、脫貧攻堅戰(zhàn)的全面勝利，為全面建成小康社會奠定了堅實基礎(chǔ)。堅持做好民族團(tuán)結(jié)工作，需要我們像愛護(hù)眼睛一樣愛護(hù)民族團(tuán)結(jié)，共同努力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

二、歷史文本之維：在神話中理解中華民族共同體意識

伽達(dá)默爾詮釋學(xué)中的“歷史文本”被稱為“先入之見”。中華民族共同體意識的“先入之見”指的是國家存在的歷史傳統(tǒng)，包含著文化古跡、歷史傳說和神話起源等諸多歷史元素。這其中的“神話”是中華民族共同體意識得以形成的發(fā)端。作為中華民族共同體一員的中國人，如何從這些“歷史文本”中尋找理解中華民族共同體意識的“先入之見”呢？伽達(dá)默爾提供了一種追憶歷史的方法，即“在民歌中傾聽民眾的聲音，收集童話和傳說，培養(yǎng)古老的風(fēng)俗習(xí)慣?！盵6]374這里的民歌、童話、傳說、風(fēng)俗習(xí)慣等皆可回歸到上古時期的中國，都能通過“神話”來尋找中華民族共同體的歷史之源。具體可以分三個方面予以闡述：圖騰神話是形成中華民族共同體意識的原初之形，創(chuàng)世神話是形成中華民族共同體意識的宏大圖景，文明始祖是形成中華民族共同意識的精神血脈。

（一）在圖騰神話中發(fā)現(xiàn)中華民族共同體意識的原初之形

中華民族共同體意識的形成需要圖騰文化作為闡釋依據(jù)。習(xí)近平主席夫婦同特朗普總統(tǒng)夫婦參觀故宮時的對話中談到了“龍的傳人”，他說：“文化沒有斷過流的，始終傳承下來的只有中國……我們叫龍的傳人?！盵10]中華兒女是龍的傳人，說明龍是各族人民共同認(rèn)可的精神符號。有學(xué)者認(rèn)為，“龍”并非中華民族的圖騰，而只是漢民族的圖騰象征，這種說法更多的是從血緣和族群角度考慮的。但是，從政治文化角度來看，龍作為中華民族的象征是有一定合理性的。這是因為隨著時代的發(fā)展，我們需要清楚地認(rèn)識到“民族是一種文化共同體，而不是血緣共同體?！盵11]進(jìn)而言之，龍并非某一民族的圖騰，它既不屬于漢族也不屬于其他少數(shù)民族，而是象征中華民族共同體的一種精神符號。

從上古史的角度看，龍圖騰的形成經(jīng)歷了較為復(fù)雜的演變過程。龍圖騰中的圖案由多種動物演變而成，開始是由于蛇圖騰氏族發(fā)展壯大，后來蛇圖騰氏族兼并牛圖騰氏族，在蛇圖騰上增加兩角成為龍圖騰。龍圖騰隨后兼并了其他圖騰氏族后，就形成了現(xiàn)在的蛇身、牛頭、兔眼、鹿角、牛耳、鳳爪、鷹爪、魚鱗、花尾的“九似之獸”。龍圖騰在一定程度上體現(xiàn)了民族融合的特征?！褒堉a(chǎn)生集中體現(xiàn)了中國的民族精神——和合性、包容性，在兼并中不是以大吃小，使小圖騰消失了，而是吸收了小圖騰的一部分，成為復(fù)合圖騰?！盵12]在我國的少數(shù)民族當(dāng)中仍然有自己的圖騰象征，比如彝族的圖騰有虎、苗族圖騰有牛、白族的圖騰有魚等，但這些單個元素的圖騰幾乎都能在龍圖騰當(dāng)中存在，這也說明龍作為主要圖騰，是各數(shù)民族的圖騰逐漸融合的結(jié)果。

中華各民族將龍作為圖騰是有文字記載的。漢族神話把“三皇五帝”與“龍”聯(lián)系起來，彝族神話中的“支格阿龍”，白族、傣族神話中的“九隆”等皆與龍文化存在緊密聯(lián)系?！讹L(fēng)俗通義》記載，古代西南哀牢族“皆刻畫其身心象龍文”?！冻嘌拧吩疲汗糯鷱V東逐水而居的“蜒（dàn）人，神宮畫龍以祭，自云龍種，浮家泛宅，或住水滸，或住水欄，捕魚而食，不事耕種，不與土人通婚。能水色，知龍所在，自稱龍種，籍稱龍戶?！薄妒酚洝ば倥袀鳌酚涊d：“五月大會龍城，祭龍先”。中華各民族龍圖騰的記載說明，“與龍相關(guān)的神話的傳承與再生產(chǎn)則不斷豐富著這些文化符號的內(nèi)涵，強(qiáng)化著中華民族共同體意識?！盵13]龍作為圖騰傳說，不僅有相應(yīng)的文字記載，也有諸多文物古跡予以佐證，見表1。

表1 “龍”形文物考古發(fā)現(xiàn)一覽表

（二）在創(chuàng)世神話中體會中華民族共同體意識的生成圖景

在創(chuàng)世神話當(dāng)中，廣泛流傳的是盤古、女媧、伏羲等神話故事。盤古開天辟地的神話，描述了盤古作為人類始祖將天地分開的創(chuàng)世神話。一般來說，開天辟地的盤古神話主要是漢族的解讀，這些傳說主要有河南泌陽、浙江紹興等版本。實際上，盤古神話的歷史記載和文物古跡在南方更為豐富。根據(jù)南朝梁人任昉《述異記》的記載：“盤古氏，昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木?！边@一介紹與《五運(yùn)歷年紀(jì)》中關(guān)于盤古神話的表述并無二致，說明漢族與壯族對盤古的認(rèn)識是契合的。在壯族對盤古的描述和解讀中，壯語中“盤”是磨刀石之義，“古”為葫蘆之義。

據(jù)漢族與南方少數(shù)民族的典籍記載，盤古是一種氏族，并且有相應(yīng)的盤古國作為繁衍生息的家園。根據(jù)南朝梁任《述異記》的記載：“盤古氏，夫妻陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，亙?nèi)儆嗬?。俗云后人追葬盤古之魂也。桂林有盤古氏廟，今人祝祀；南海中有盤古國，今人皆以盤為姓。”實際上，“桂林有盤古氏廟”“南海有盤古國”這一說法在現(xiàn)實中是可以得到印證的。不僅如此，傈僳族的《盤古造人》，毛南族的《盤古兄妹和他們的神祖神孫》，畬族的《槃瓠歌》，白族的《開天辟地》，瑤族的《盤古書》都有關(guān)于盤古開天辟地的神話記載。覃乃昌認(rèn)為：“盤古文化，實際上就是漢族文人記錄整理南方少數(shù)民族相關(guān)神話，并加以哲理化、譜系化，形成了開天辟地創(chuàng)世、化生創(chuàng)世和洪水兄妹結(jié)婚再造人類的神話。它是少數(shù)民族文化與漢族文化融合的典范，是中華民族文化多元一體構(gòu)成的生動體現(xiàn)。”[14]漢族與其他少數(shù)民族在盤古神話中是有共通性的，并且在伏羲女媧的神話中也有內(nèi)涵一致的表述。

伏羲和女媧作為兄妹順應(yīng)天意結(jié)婚繁衍人類的故事在我國各民族當(dāng)中是有流傳的。唐代李冗《獨異志》記載：“昔宇宙初開之時，止女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫婦。”河南洛陽有東漢前期漢墓的“女媧擎日”壁畫；山東嘉祥縣出土了東漢時期的伏羲女媧交尾圖；新疆吐魯番阿斯塔納唐墓同樣出土了伏羲女媧交尾圖。南方少數(shù)民族有豐富的女媧神話故事，比如云南迪慶藏族自治州的《女媧娘娘補(bǔ)天》，布依族的《伏羲、女媧制人煙》，水族的《開天立地》，仡佬族的《天與地》等等。總體看來，女媧伏羲皆為南北方人民共同的創(chuàng)世神話，是形成中華民族共同體意識的文化基因，對傳承賡續(xù)中華文明具有極為重要的作用。

（三）在始祖神話中探尋中華民族共同意識的精神血脈

中國人都是炎黃子孫，這說明中華各民族的始祖文化具有同源性。習(xí)近平主席視察澳門濠江中學(xué)附屬英才學(xué)校時指出：“作為一個中國人、中華民族一分子，一定要了解我們自己的歷史。為什么現(xiàn)在中華民族、14億中國人凝聚力這么強(qiáng)？全世界的炎黃子孫，一代代傳承了中華文化、中華精神?！盵15]炎黃子孫中的“炎”“黃”分別指代“炎帝”與“黃帝”。傳說黃帝與炎帝是一母同胞，分置在“姬水”和“姜水”兩地?！秶Z·晉語四》記載：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜?！睆牡乩矸轿粊砜?，《水經(jīng)注·渭水》記載“岐水又東，經(jīng)姜氏城南，為姜水”。“漆水出扶風(fēng)杜陽俞山東北，入于渭”。從該表述中可知，炎帝所在的岐水位于陜西岐縣東，屬渭水一支；黃帝所在的姬水（漆水）同樣匯入渭水，說明炎帝與黃帝所在的區(qū)域位置是有據(jù)可考的。

根據(jù)典籍記錄，黃帝之后的英雄始祖皆為同姓之胞，諸如堯舜禹皆為黃帝之后裔?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞。帝禹為夏后而別氏，姓姒氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏?！敝腥A民族作為命運(yùn)共同體，不僅當(dāng)時的華夏集團(tuán)是黃帝之后代，其余民族部落也與黃帝有一定親緣關(guān)系，取代夏朝的殷商就起源于東夷。另外根據(jù)《越王勾踐世家記載》所述：“越王勾踐，其先禹之苗裔”，越王的祖先是夏禹的后裔?！缎倥袀鳌酚涊d：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維”?！墩f文·夊部》記載“夏，中國之人也?！币源硕?，匈奴的實際上與夏乃是同源。每一個中國人都是炎黃的子孫，這為鑄牢中華民族共同體意識奠定了基礎(chǔ)。概言之，“正是因為炎黃在中華姓氏譜系中的源頭地位，‘同宗共祖’的觀念才會隨著華夏民族的形成而逐漸成為中華民族之共識?！盵16]

上古時代，黃帝與炎帝當(dāng)時分別是兩個部落，阪泉之戰(zhàn)促使炎帝與黃帝形成部落聯(lián)盟，也就是華夏聯(lián)盟，通過涿鹿之戰(zhàn)合力戰(zhàn)勝蚩尤部落。華夏聯(lián)盟繼續(xù)融合東夷、苗蠻等其他部落，壯大勢力范圍建立夏王朝。有學(xué)者認(rèn)為，中華民族作為一家人，則應(yīng)該用共同體的思維去考慮祖先問題。也就是說，炎帝黃帝以及蚩尤應(yīng)該是中華民族共同的祖先?！?997年，在河北省的涿鹿縣，建起了象征‘中華民族’最早起源的‘中華三祖堂’。在這座輝煌的殿堂內(nèi)，擺上了‘炎帝’‘黃帝’‘蚩尤’這三個代表了‘中華民族’起源的祖先的塑像?！盵17]中華民族共同體還指涉文化層面的共同體，蚩尤雖然不是慣常和主流意義上的始祖神話，但民間崇拜并未消失，華北地區(qū)的河北、山西一帶至今尚有相關(guān)的崇拜活動，苗族川黔滇方言區(qū)，也流傳有“格蚩爺老”的傳說，這些也是凝聚中華民族共同體意識的重要文化構(gòu)成。

三、文化教育之維：在語言文字中感知中華民族共同體意識

我國56個民族，有著共同的歷史記憶、思想觀念、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、歷史傳說等文化成果。這些共有的文化成果，是需要在繼承與發(fā)揚(yáng)的過程中產(chǎn)生一定的“效果”的。伽達(dá)默爾認(rèn)為，文化的傳承“不只是注意歷史現(xiàn)象或歷史傳承下來的作品，而且還在一種附屬的意義上注意到這些現(xiàn)象和作品在歷史（最后也包括對這些現(xiàn)象和作品研究的歷史）上所產(chǎn)生的效果?！盵6]408從文化教育的角度來看，達(dá)成中華民族共同體意識表現(xiàn)為三個層面。一是中華民族共同體意識是在多元一體的中華民族格局中得以形成的，換言之，多元一體格局是中華民族共同體意識的重要前提。二是國家通用語言的普及和推廣有利于鑄牢中華民族共同體意識。三是國家通用文字的演變軌跡在一定程度上見證并推動著中華民族共同體意識的形成。

（一）多元一體是中華民族共同體意識形成的文化格局

中華民族共同體意識的形成大體經(jīng)歷了四個發(fā)展過程，即“‘夷夏’觀念經(jīng)歷了從‘夷夏之辨’‘夷夏皆正統(tǒng)’‘華夷’一家到‘華夷’一體的過程?！盵18]夏商周時期的“華夷”是相對立的，華夷之辨中的“華”，實際上與夏是通用詞，華即為夏，也就是通常而言的華夏。從地位上來看，“華”“夷”有明顯的高低之分。《尚書·周書·武成》：“華夏蠻貊，罔不率俾。夏，大也。故大國曰夏。 華夏謂中國也”?！侗笔贰じ啕悅鳌罚骸叭舴蚓乓?、八狄，種落繁熾；七戎、六蠻，充牣邊鄙?！比A夏居中，夷為邊緣，在權(quán)勢地位上，華夏為尊上，夷狄為卑下，但是二者皆生活在“四海”的時空范圍內(nèi)，這為華夷走向一體，也為中華民族共同體的形成創(chuàng)造了條件。

先秦時期的政治就有“天下一家”“四海之內(nèi)皆兄弟”的共同體思想?！对姟ば⊙拧け鄙健分小颁咛熘?，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，普天之下皆為王土，此種天下一體的觀念為形成中華民族共同體提供了思想條件。秦統(tǒng)一六國之后，第一次實現(xiàn)了華夏大一統(tǒng)，在北方設(shè)九郡，于南方設(shè)桂林、南海、象郡，施行“車同軌”“書同文”“行同倫”，以此來鞏固大一統(tǒng)的格局。漢承秦制，漢武帝時期，在擴(kuò)大疆域的基礎(chǔ)上，于東北和西北建立新郡。隋唐形成大一統(tǒng)格局后，更多少數(shù)民族地區(qū)逐漸被納入管轄范圍，比如在突厥、回鶻、鐵勒、室韋、契丹、靺鞨等民族聚居區(qū)域設(shè)立都護(hù)府。元朝時期的疆域得到進(jìn)一步擴(kuò)大，中央與邊疆的關(guān)系日益加強(qiáng)。清朝作為最后一個封建王朝，實施改土歸流，平定叛亂，收復(fù)臺灣，促使大一統(tǒng)格局得到進(jìn)一步鞏固。

中華民族共同體是由多民族所構(gòu)成的形成的“多元一體”，各民族的血統(tǒng)是統(tǒng)一的。“所謂漢、滿、蒙、回、藏、苗等，他們絕非一單獨之血統(tǒng)，而是中華民族之一部的稱呼，嚴(yán)格地說，整個的中華民族是一個血統(tǒng)”[19]。中華民族共同體符合費(fèi)孝通先生提出的“中華民族多元一體格局”思想。費(fèi)孝通先生認(rèn)為在中華民族多元一體格局中，“漢族和55個少數(shù)民族同屬于一個層次，他們互相結(jié)合而成中華民族……56個民族是基層，中華民族是高層”[20]。無論漢族還是其他少數(shù)民族，各民族的歷史記憶和文化價值觀凝聚在一起形成了中華民族共同體，這一共同體是中華兒女生存與發(fā)展的共同根，也是滋生中華民族共同體意識的重要前提。反之而言，任何獨立于中華民族共同體之外的思想不僅是狹隘民族主義的表現(xiàn)，也都不利于鑄牢中華民族共同體意識。

（二）通用語言是形塑中華民族共同體意識的溝通紐帶

我國之所以成為超大規(guī)模的統(tǒng)一多民族國家，很大程度上在于各民族能夠使用通用語言文字，不斷深化交往交流交融，通用語言是鑄牢中華民族共同體意識的重要環(huán)節(jié)。我國經(jīng)歷了較長時間將普通話作為國家的通用語言。具體來看，春秋戰(zhàn)國時期各國呈現(xiàn)出“言語異聲”的特點，只是有的諸侯國將雅言作為通用語言，如《論語·述而》所云：“子所雅言，詩、書、執(zhí)禮，皆雅言也?！鼻厥蓟式y(tǒng)一六國后，通過施行“書同文”統(tǒng)一文字，實現(xiàn)了書面語言的統(tǒng)一。在通用語言方面，西漢語言學(xué)家揚(yáng)雄在《輶軒使者絕代語釋別國方言》中對各地的方言進(jìn)行匯總，將各地的通用語言稱之為“凡語”“通語”。西晉沿襲漢代，以洛語為通用語。隋唐時期，分有金陵雅音、洛陽雅音和長安官音。宋朝將“雅音”作為漢語的標(biāo)準(zhǔn)語言。元代將元大都話作為通用語言，實質(zhì)是將漢語語音作為“天下通語”，而如今的普通話就是元代通用語發(fā)展而來的。明朝將官方語言稱為官話，清朝將北京官話作為全國通行的官話。20世紀(jì)初，我國產(chǎn)生了切音字運(yùn)動、國語運(yùn)動和白話文運(yùn)動，其中國語運(yùn)動直接導(dǎo)致普通話的產(chǎn)生。

通用語言即普通話的推廣是需要漢字推廣作為支持的。從漢字的字體特征來看，其本身并不直接表音。古代漢字的注音方式主要采用譬況（用近似的事物來比照說明）的方法。比如《說文解字》中對“國”的注音是“邦也。從囗（wéi）從或。古惑切”。對“家”的注音是“家，居也。從宀，豭省聲”。東漢末年出現(xiàn)了新的漢字注音法——反切法，是用兩個漢字相拼之后給一個字注音，切上字取聲母，切下字取韻母和聲調(diào)。比如“中”字的反切音為“中，陟弓切”，取“陟”的聲母zhì—zh，“弓”的韻母gōng—ōng得出zh＋ōng就是“中”zhōng的讀音?！叭A”字的反切音為“華，戸花切”，取“戸”的聲母hù—h，“花”的韻母huā-uā，得出h＋uā就是“華”（上古音huā）的讀音。反切音與譬況法相比有一定的進(jìn)步，但是由于聲母和韻母的不斷變化發(fā)展，反切法日漸不被大眾所掌握。直至十六七世紀(jì)，意大利傳教士利瑪竇，法國傳教士金尼閣分別用拉丁字母拼寫漢語。1867年英國人威妥瑪出版了《語言自邇集》，成為對外出版物的通用標(biāo)準(zhǔn)。

新中國成立后，黨中央國務(wù)院高度重視普通話推廣工作，逐步將推廣普通話作為鑄牢中華民族共同體意識的重要工作。1956年2月6日，國務(wù)院向全國發(fā)布《關(guān)于推廣普通話的指示》強(qiáng)調(diào)，在文教系統(tǒng)和人民生活領(lǐng)域推廣普通話。國務(wù)院設(shè)推廣普通話工作委員會，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)全國的推廣普通話工作。1957年8月，教育部發(fā)布《關(guān)于繼續(xù)推廣普通話》的通知，要求各級各類學(xué)校進(jìn)一步做好推廣普通話的工作。1958年2月11日，第一屆全國人民代表大會第五次會議通過《全國人民代表大會關(guān)于漢語拼音方案的決議》，漢語拼音方案的制定在推廣普通話方面發(fā)揮了重大作用。1982年12月，全國人民代表大會通過的《中華人民共和國憲法》的第十九條規(guī)定：“國家推廣全國通用的普通話”，為推廣普通話提供了法律依據(jù)。需要指出的是，推廣普通話不代表唯漢語是尊，我國少數(shù)民族的語言文字實際上是得到尊重和保護(hù)的。我們國家堅持把推廣使用國家通用的語言文字的統(tǒng)一性與保護(hù)各民族語言以及地方方言的多樣性、差異性有機(jī)結(jié)合起來，讓語言這一交流工具在維護(hù)國家統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)等方面發(fā)揮出顯著優(yōu)勢。

（三）通用文字是凝聚中華民族共同體意識的教育載體

與通用語言一樣，通用文字也是鑄牢中華民族共同體意識的重要一環(huán)。習(xí)近平總書記在比利時布魯日歐洲學(xué)院的演講中談到：“在世界幾大古代文明中，中華文明是沒有中斷、延續(xù)發(fā)展至今的文明，已經(jīng)有5000多年歷史了。我們的祖先在幾千年前創(chuàng)造的文字至今仍在使用。”[21]春秋戰(zhàn)國時期，各國林立，語言文字呈現(xiàn)出“文字異形”的格局。秦統(tǒng)一六國后，通過施行“書同文”，規(guī)定小篆作為全國的標(biāo)準(zhǔn)字形，從而在文化教育方面鞏固國家統(tǒng)一。漢字的形式和結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了商周時期的甲骨文、大篆，秦漢時期的小篆、隸書，魏晉隋唐時期的楷書、行書等字形變化，但字體的整體架構(gòu)相對穩(wěn)定。

秦漢時期，少數(shù)民族并沒有成熟的語言文字，隨著書同文政令的推行，北方匈奴的信函與印璽逐漸采用漢字。從文字類型的角度看，少數(shù)民族的文字與漢字具有較強(qiáng)的同源性。“和漢語類型相同的漢藏語系民族的文字，大都經(jīng)歷了和漢字相類似的發(fā)展，最終都發(fā)展為音意結(jié)合方式表示詞素的文字類型，而阿爾泰語系的黏著型語言，其文字都表現(xiàn)出對原有漢字符號進(jìn)行表音化改造的趨勢?！盵22]相對穩(wěn)定的字體與字形結(jié)構(gòu)有助于各民族的互通有無，增進(jìn)經(jīng)濟(jì)和文化的交流。隨著漢字?jǐn)?shù)千年的傳播與發(fā)展，漢字逐漸成為多民族共同使用的文字。如今，漢字已經(jīng)作為國家通用文字得到社會廣泛使用。

新中國成立后，國家高度重視通用文字的普及推廣工作。1951年，中華人民共和國教育部社會教育司編成了《第一批簡體字表》。1954年成立了中國文字改革委員會，第二年由文字改革委員會公布《漢字簡化方案草案》，向社會廣泛征求意見。1956年1月31日，國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于公布〈漢字簡化方案〉的決議》，發(fā)布第一批簡化字，之后共公布了四批簡化字。1960年4月22日，中共中央發(fā)布《關(guān)于推廣注音識字的指示》，要求每個字不超過十個筆畫，逐步淘汰難寫難認(rèn)難記、容易寫錯認(rèn)錯記錯的字。1964年2月4日，國務(wù)院批準(zhǔn)了《漢字簡化方案》中所列的簡化字，隨即產(chǎn)生《簡化字總表》。1977年12月20日，中國文字改革委員會發(fā)表了《第二次漢字簡化方案（草案）》（該方案缺乏群眾基礎(chǔ)，未形成約定俗稱效果，國務(wù)院決定將其廢除）。1986年10月，國家語言文字工作委員會對1964年產(chǎn)生的《簡化字總表》微調(diào)后，即頒布新的《簡化字總表》。漢字作為通用語言文字不斷得到推廣和普及，在其社會應(yīng)用率提升的同時，也有利于在教育層面鑄牢中華民族共同體意識。

四、團(tuán)結(jié)實踐之維:在民族團(tuán)結(jié)中鑄牢中華民族共同體意識

中華民族共同體意識不能僅依靠理論的獨白來維系，更需要通過各民族團(tuán)結(jié)一致的實踐來凝塑。伽達(dá)默爾認(rèn)為，“真正的團(tuán)結(jié)、真實的共同體應(yīng)該實現(xiàn)”。[7]70實現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)需要理論的指導(dǎo)。他說：“在這兩方面——一方面是使用理論，另一方面是用之于社會生活的實踐——不是都有理論的熱情和實踐的激情起著作用嗎？”[5]79借此而言，中華民族共同體意識的凝聚既需要馬克思主義的指導(dǎo)，也需要各族人民團(tuán)結(jié)一致投入社會主義的偉大實踐。習(xí)近平總書記說：“鑄牢中華民族共同體意識為主線，把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好。”[23]鑄牢中華民族共同體可以分為三重實現(xiàn)進(jìn)路，第一是以馬克思的實踐認(rèn)識論作為鑄牢中華民族共同體意識的思想指南；第二是通過社會主義核心價值觀之引導(dǎo)，營造中華民族共同體意識的道德氛圍；第三是通過民族團(tuán)結(jié)，全國各族人民守望相助鑄牢中華民族共同體意識。

（一）馬克思的實踐認(rèn)識論：鑄牢中華民族共同體意識的思想指南

鑄牢中華民族共同體意識的關(guān)鍵在于實踐，而實踐的觀點正是馬克思主義哲學(xué)在認(rèn)識論當(dāng)中的首要和基本的觀點。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵24]習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話中指出：“實踐的觀點、生活的觀點是馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點，實踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。”[25]馬克思主義的實踐觀點不僅在于實踐本身，而在于實踐與理論相結(jié)合，實踐可以促進(jìn)理論的發(fā)展，而理論也可以指導(dǎo)實踐。正是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，全國各族人民在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，實現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。

人無信仰不立，國無信仰不興。馬克思主義在新時代的中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)當(dāng)中，不僅僅是一種理論的指導(dǎo)，更是一種需要砥礪堅信的信仰。鑄牢中華民族共同體意識需要將馬克思主義的實踐理論作為信仰予以踐行。黨的十九大報告指出，要“加強(qiáng)思想道德建設(shè)。人民有信仰，國家有力量，民族有希望”。[2]“人民有信仰”是“國家有力量”和“民族有希望”的重要基礎(chǔ)；人民沒有信仰，國家則沒有力量，國家沒有力量則民族難有希望。人民做到有信仰，則需要堅持馬克思主義的實踐理論，對價值虛無主義、歷史虛無主義、民族虛無主義等否定自己民族歷史和文化的思想要保持高度警惕，防止整個民族的文化自信轉(zhuǎn)為民族自卑。

各族人民鑄牢中華民族共同體意識，務(wù)必要做到實踐與理論的結(jié)合。毛澤東在《實踐論》中提到，“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或‘右’的錯誤思想?！盵26]從當(dāng)前的國際形勢來看，鑄牢中華民族共同體意識，要始終堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，堅持社會主義的發(fā)展道路，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持人民民主專政。全國各族人民需要在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在整個國家意識形態(tài)體系和社會的價值體系中，自覺投身新時代中國特色社會主義的偉大實踐，共同實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

（二）社會主義核心價值觀：鑄牢中華民族共同體意識的德性取向

鑄牢中華民族共同體意識需要核心價值觀引領(lǐng)道德方向。習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上的講話指出：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立?！盵27]每個人的人生價值觀決定了其人生價值所屬的層面，滿足個體需要的價值觀處于微觀層面的價值觀，滿足團(tuán)體需要的價值觀處于中觀層面的價值觀，滿足國家民族需要的價值觀處于宏觀層面的價值觀。中華民族共同體意識，則屬于宏觀層面的價值觀，也就是社會主義核心價值觀。黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀是各民族在道德取向上共同的追求，有助于在民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上共同鑄牢中華民族共同體意識。

新時代，黨和國家強(qiáng)調(diào)全社會培育和踐行社會主義核心價值觀，意在保證價值觀在變動不居的主次矛盾斗爭中保持主流趨勢。具體看來，價值觀當(dāng)中存在“矛盾著的兩方面”，其中的第一個方面是“各個民族的價值觀是什么”，第二個方面是“中華民族共同體的價值觀是什么”。中華民族共同體的價值觀處于矛盾的主要方面，其作用在于引領(lǐng)社會思想潮流，而各個民族的價值觀處于矛盾的次要方面，其價值在于為社會注入思想活力。如果以某個民族的價值觀引領(lǐng)社會思想潮流，則容易出現(xiàn)思想混亂甚至是社會動蕩。社會主義核心價值觀是全國各族人民所追求的道德方向，處于矛盾的主要方面。各族人民需要在實際生活當(dāng)中做到認(rèn)同和踐行社會主義核心價值觀，以保證社會主義現(xiàn)代化建設(shè)朝著正確的方向發(fā)展。

“文化的核心在于價值觀”[28]，中華民族共同體意識的形成需要核心價值觀的引導(dǎo)，同時也需要尊重各民族的文化成果。無論漢族還是其他少數(shù)民族，各個民族的歷史記憶和文化價值觀凝聚在一起形成了共同的中華文化，中華文化是滋養(yǎng)全體中華兒女“對話”的共同根，也是凝聚國家認(rèn)同的動力源。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話指出：“從《格薩爾王傳》 《瑪納斯》到《江格爾》史詩，從五四時期新文化運(yùn)動、新中國成立到改革開放的今天，產(chǎn)生了燦若星辰的文藝大師，留下了浩如煙海的文藝精品，不僅為中華民族提供了豐厚滋養(yǎng)，而且為世界文明貢獻(xiàn)了華彩篇章。”[29]不唯如此，國家應(yīng)繼續(xù)大力推廣通用語言文字，以加強(qiáng)各民族交往交流交融為根本方向，營造說普通話、寫規(guī)范字的學(xué)習(xí)氛圍，帶動各族群眾自覺學(xué)習(xí)使用好國家通用語言文字，引導(dǎo)各族群眾積極學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在社會主義文化大發(fā)展大繁榮的時代中鑄牢中華民族共同體意識。

（三）守護(hù)民族團(tuán)結(jié)成果：鑄牢中華民族共同體意識的實踐進(jìn)路

鑄牢中華民族共同體意識，離不開中國共產(chǎn)黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨誕生后，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民，自覺投身社會主義革命和建設(shè)的大潮，中華民族實現(xiàn)了民族獨立，人民解放，逐步實現(xiàn)從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。鑄牢中華民族共同體意識，需要在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，不斷增強(qiáng)各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同。面向新時代，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)帶領(lǐng)全國各族人民，抗擊新冠肺炎取得重大成果，脫貧攻堅取得全面勝利，全面建成了小康社會，中華民族的偉大復(fù)興指日可待。全體黨員干部在民族團(tuán)結(jié)工作方面，要政治立場堅定，與黨中央保持高度一致，堅定不移地走中國特色社會主義道路和中國特色解決民族問題的道路，用實際行動鑄牢中華民族共同體意識。

維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，務(wù)必要堅持走中國特色解決民族問題的道路，防止出現(xiàn)狹隘民族主義和大民族主義思想。鄧小平同志在歡迎赴西南地區(qū)的中央民族訪問團(tuán)大會上的講話中指出：“只要一拋棄大民族主義，就可以換得少數(shù)民族拋棄狹隘民族主義。我們不能首先要求少數(shù)民族取消狹隘民族主義，而應(yīng)當(dāng)首先老老實實取消大民族主義。兩個主義一取消，團(tuán)結(jié)就出現(xiàn)了?！盵30]維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，就要堅定地拋棄大民族主義和狹隘民族主義，遵循《中華人民共和國憲法》《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》《國務(wù)院實施〈中華人民共和國民族區(qū)域自治法〉若干規(guī)定》的具體規(guī)定。比如《中華人民共和國憲法》序言中指出：“在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的斗爭中，要反對大民族主義，主要是大漢族主義，也要反對地方民族主義?！盵31]深入貫徹民族區(qū)域自治制度，要堅持統(tǒng)一和自治相結(jié)合，為鑄牢中華民族共同體意識提供制度支持。

民族團(tuán)結(jié)是各族人民共同發(fā)展的基石，還需要堅持和貫徹民族區(qū)域自治制度，進(jìn)一步鞏固平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系。維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，還應(yīng)加強(qiáng)集體主義教育，要正確處理好民族地區(qū)局部利益與國家的整體利益關(guān)系，不斷維護(hù)民族地區(qū)和少數(shù)民族群眾的合法權(quán)益。各族人民群眾應(yīng)以民族團(tuán)結(jié)為生命線，不利于民族團(tuán)結(jié)的事堅決不做，不利于民族團(tuán)結(jié)的話堅決不說。各族人民應(yīng)守望相助，自覺堅持漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間也相互離不開的原則，不斷發(fā)展“你中有我，我中有你”的命運(yùn)共同體，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而齊心奮斗。

概而言之，中華民族共同體意識的形成是經(jīng)過長期的歷史積淀才得以形成的，總體上有一個 “自在”到“自覺”的形成和發(fā)展過程。鑄牢中華民族共同體意識需要各民族“團(tuán)結(jié)”起來，守望相助，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而共同努力。習(xí)近平總書記說：“要高舉各民族大團(tuán)結(jié)的旗幟，在各民族中牢固樹立國家意識、公民意識、中華民族共同體意識，最大限度團(tuán)結(jié)依靠各族群眾，使每個民族、每個公民都為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)力量，共享祖國繁榮發(fā)展的成果?！盵1]回望過去，我國各族人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心的奮斗歷程是中華民族強(qiáng)大凝聚力和非凡創(chuàng)造力的重要源泉，也是中華民族共同體意識得以匯成的歷史見證。展望未來，全國各族人民仍須同心同德，眾志成城，鑄牢中華民族共同體意識，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而砥礪奮進(jìn)。