試論班昭的社交能力

摘要：班昭是漢代著名的女性文學(xué)家和教育家，其著有的《女誡》一書更是兩漢時(shí)期女教思想的重要代表作之一。究其班昭一生，從她社會(huì)交往過程中的具體表現(xiàn)，探討班昭的社交能力。

關(guān)鍵詞：班昭;品德修養(yǎng);文化修養(yǎng);行為教導(dǎo)

本文力從從班昭與人相處交流過程探討班昭的社交能力，大致從三個(gè)方面品德修養(yǎng)、文化修養(yǎng)以及行為教導(dǎo)上進(jìn)行闡述，進(jìn)而從時(shí)代環(huán)境、家庭背景以及個(gè)人經(jīng)歷簡(jiǎn)析班昭社交能力形成的原因?？梢钥闯霭嗾训幕旧缃荒芰κ堑玫搅舜蟊姷恼J(rèn)可，并且成了時(shí)代的標(biāo)桿，究其原因，是因?yàn)閮蓾h時(shí)期正是儒家女教思想的發(fā)展時(shí)期，而班昭的言行舉止恰巧符合了這一時(shí)代特性。

1.品德修養(yǎng)

班昭在《女誡》里曾這樣說過：“女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫云婦德，不必才明絕異也;婦言，不必辯口利辭也;婦容，不必顏色美麗也;婦功，不必功巧過人也?！倍@句話恰恰體現(xiàn)了她主張女性維持良好的婦德，說話不必巧言如簧，面容整潔即可，個(gè)人能力方面也不必過于突出，由此可以看出班昭對(duì)于個(gè)人行為的表現(xiàn)遵守著克己復(fù)禮的規(guī)矩。

鄧太后臨朝稱制以后，班昭都有參與其中的政務(wù)。 《漢書》載：“永初中，太后兄大將軍鄧騭以母憂，上書乞身。太后不欲許，以問昭。”鄧太后的兄長(zhǎng)鄧騭因?yàn)槟赣H的去世，便想告老還鄉(xiāng)，鄧太后不知如何決定還向班昭咨詢。班昭便向鄧太后表達(dá)了自己的看法，班昭認(rèn)為鄧太后不想讓兄長(zhǎng)放棄職位的原因在于鄧太后希望兄長(zhǎng)能夠替自己分擔(dān)一點(diǎn)壓力，處理朝堂之事，穩(wěn)定政局。然而班昭指出了鄧騭任職的問題所在，鄧騭作為外戚勢(shì)力的一份子，在面對(duì)權(quán)力的誘導(dǎo)下應(yīng)當(dāng)保持謙讓之風(fēng)，故而在奏疏中引用伯夷、叔齊和周太伯因謙讓受人肯定的故事，讓鄧太后明白鄧騭辭官的好處。而且班昭還在給鄧太后的上疏中化用了《論語(yǔ)·里仁》中的“能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”為“能以禮讓為國(guó)，于從政乎何有。”以此勸說鄧太后能夠明白外戚的地位和作用，于是“太后從而許之。于是騭等各還里第焉?！卑嗾岩詴灾郧閯?dòng)之以理的方式說服了鄧太后答應(yīng)鄧騭乞身行服的要求，這個(gè)決定既可以滿足鄧騭的請(qǐng)求，讓他獲得一個(gè)謙讓的美名，從朝廷中隱身而退，又可以在朝政中平息對(duì)外戚不滿的情緒，以達(dá)到國(guó)家政局穩(wěn)定的狀態(tài)。

由此看出，班昭在參與朝堂之事，即使作為女性，她也絲毫不會(huì)怯場(chǎng)。而且班昭在與鄧太后討論國(guó)家大事的行為上，始終秉持著禮的原則，不觸動(dòng)國(guó)家利益的底線去看待問題。班昭站在國(guó)家的角度秉持著為民著想為朝政著想的態(tài)度，勸說鄧太后處理政事，展現(xiàn)了其大氣的品質(zhì)和低調(diào)的內(nèi)涵。

2.文化修養(yǎng)

根據(jù)《后漢書·列女傳》的記載，班昭“所著賦、頌、銘、誄、問、注、哀辭、書、論、上疏、遺令，凡十六篇。子?jì)D丁氏為撰集之，又作《大家贊》焉?！笨芍嗾训淖髌肥重S富，究其文化修養(yǎng)可見一斑。關(guān)于班昭的文化修養(yǎng)不僅從她的作品中可以看出，更是在與人交談的內(nèi)容中可以看出她的文化魅力。

班昭具有深厚的文學(xué)功底，不僅自身熟讀經(jīng)書，而且還學(xué)習(xí)天文和算數(shù)，也因其優(yōu)秀的實(shí)力，被鄧太后看重，引入宮中，教導(dǎo)宮中之人學(xué)習(xí)各種知識(shí)。故而史書記載“鄧太后自入宮掖，從曹大家受經(jīng)書，兼天文、算數(shù)。”，可以看出班昭與鄧太后之間的交往因其突出的文化實(shí)力受到鄧太后的賞識(shí)。也可以看出班昭與人產(chǎn)生這種知識(shí)上的交流和學(xué)習(xí)，是因?yàn)樽陨砭哂卸睾竦奈膽研摒B(yǎng)，故而受到眾人的推崇和學(xué)習(xí)。而且因?yàn)榘喙趟稘h書》未完成，和帝便“詔昭就東觀藏書閣踵而成之”，為了使《漢書》的創(chuàng)作繼續(xù)進(jìn)行下去。漢和帝便詔令班固的妹妹班昭進(jìn)入東觀藏書閣潛心專研，續(xù)寫《漢書》的表及天文志的內(nèi)容。由此可知，班昭能夠在宮中與皇帝和皇后之間進(jìn)行交往，便是其深厚的學(xué)識(shí)功底，而且班昭所學(xué)并不只是限于經(jīng)學(xué)的知識(shí)，還廣泛涉獵了史學(xué)、文學(xué)、自然科學(xué)等多方面的內(nèi)容，可見其文化修養(yǎng)是廣泛和深厚的。

班昭深厚的文化修養(yǎng)不僅吸引了漢和帝和鄧太后，而且還創(chuàng)造出了大量作品。她的作品都符合時(shí)代的主流，在當(dāng)時(shí)儒家思想的倡導(dǎo)之下，她的《女誡》一書更是為女性提供了一個(gè)范本。總之，班昭生活在以男性為主導(dǎo)的社會(huì)背景中，在當(dāng)時(shí)的儒學(xué)環(huán)境以及家庭氛圍影響之下，雖然她的作品已表明她已經(jīng)認(rèn)同并屈服于了這種男權(quán)文化，但是為了讓女性更好的適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)，她的女性觀在當(dāng)時(shí)是能夠得到響應(yīng)的。班昭的女性觀是與她的文化修養(yǎng)息息相關(guān)的，可見班昭是一位賦有文化內(nèi)涵和思想深度的女性，能夠?yàn)樽约汉团灾\得生存和地位。

3.行為教導(dǎo)

班昭交往的對(duì)象，身份各異，不僅限于宮中之人，與之來(lái)往的還有同輩之間的相處，交往的方式和內(nèi)容也不盡相同，更能看出班昭的言行舉止更符合于禮的教導(dǎo)。

和帝永元四年班昭奉詔入東觀續(xù)寫《漢書》，班昭便在此認(rèn)識(shí)了馬融?！皶r(shí)《漢書》始出，多未能通者，同郡馬融伏于閣下，從昭受讀?！碑?dāng)時(shí)《漢書》才剛剛開始流傳，大多數(shù)人都不能讀懂其中一二，班昭的同鄉(xiāng)便在東觀閣求教班昭一起專研《漢書》。馬融雖是班昭的同鄉(xiāng)，但與此同時(shí)他也是一位男性。在面對(duì)當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)男女有別的時(shí)代環(huán)境下，馬融與班昭一同探討學(xué)術(shù)交流，難免會(huì)給班昭帶來(lái)一些壓力。但是班昭并沒有過度的去詮釋這種行為，反而嚴(yán)于律己與馬融保持合適的距離和良好的交往，并且其書《女誡》的問世，還受到了馬融的支持和誦讀?！榜R融善之，令妻女習(xí)焉?！瘪R融不僅自己誦讀《女誡》，還讓妻子和女兒學(xué)習(xí)其中的道理。而《女誡》正是一本教導(dǎo)女性如何在大時(shí)代環(huán)境下為人處事的書籍，其中倡導(dǎo)的知曉禮法、遵守婦道等等的言論更是為東漢以及后代提供了行為指導(dǎo)的范本。正如她在《女誡》中所言：“但傷諸女方當(dāng)適人，而不漸訓(xùn)誨，不聞婦禮，懼失容它門，取恥宗族。吾今疾在沈滯，性命無(wú)常，念汝曹如此，每用惆悵。間作《女誡》七章，愿諸女各寫一通，庶有補(bǔ)益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！”她為女兒們擔(dān)憂，害怕她們不知禮儀，在夫家中喪失顏面，有辱宗族，便寫下七篇文章組成《女誡》一書以教導(dǎo)她們的行為符合禮儀的規(guī)范。可見班昭自身的行為便是遵循著禮的原則，并有著良好的教導(dǎo)。

從以上的論述中，可見班昭的品德是良好的，學(xué)識(shí)是淵博的，行為是規(guī)范的，故而能得到漢和帝和鄧太后的賞識(shí)，并且予以班昭充分的信任，不僅讓她在宮中授予知識(shí)，而且在國(guó)家大事決定上也會(huì)咨詢班昭，而且班昭在去世之后“昭年七十余卒，皇太后素服舉哀，監(jiān)護(hù)喪事?！笨梢姲嗾训纳缃荒芰κ窃趯?shí)踐中得到了肯定。但班昭的社交能力并不是一日而成的，她的言行舉止均與她所處的時(shí)代環(huán)境、家庭背景以及個(gè)人經(jīng)歷息息相關(guān)。首先，班昭身處于兩漢時(shí)期，正是儒家思想對(duì)女性束縛的發(fā)展時(shí)期。如其兄班固所言：“女者如也，從如人也。在家從父母，既嫁從夫，夫沒從子也。傳曰：婦人有三從之義?！卑喙痰摹叭龔摹敝f直接表明了女性的依附性。因此在這樣的大時(shí)代背景影響之下，儒家思想不斷滲透之中，班昭也就成為了一名儒家理論的踐行者。其次，班氏家族是一個(gè)歷史悠久且家學(xué)淵源的家族，《中國(guó)思想通史》載“兩漢的班氏，自始即賦有邊疆豪強(qiáng)的傳統(tǒng)及正宗的家學(xué)淵源?！倍嗾炎鳛榘啾胫珠L(zhǎng)亦是班固和班超，綜觀其家庭成員可知，其深厚的家庭風(fēng)范對(duì)她的影響不容忽視。最后，班昭的個(gè)人經(jīng)歷更是對(duì)她深有影響，班昭出生后不久其父班彪就去世了，為人婦以后，丈夫也早年而世，班昭就過早擔(dān)任起了一個(gè)家庭的重?fù)?dān)。在這樣的壓力之下，她為夫守節(jié)，堅(jiān)持不改嫁，獨(dú)自撫養(yǎng)子女，而這些種種事情也恰好鑄就了她堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)。故而在這些因素的總體塑造下，班昭就成為了這樣一位內(nèi)外兼修的女性，在文學(xué)上留下豐富的作品，其《女誡》一書更成為了中國(guó)古代封建社會(huì)的女性讀本。

4.結(jié)語(yǔ)

班昭是一位儒家女教思想的倡導(dǎo)者，也是一位詮釋者。她用一生的言行踐行著兩漢時(shí)期所倡導(dǎo)的女教思想，拘泥于女教之中。班昭的社交能力受到時(shí)代的認(rèn)可，是兩漢時(shí)期造就的一位女性代表。

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作者簡(jiǎn)介：金迪（1996-），女，漢族，重慶市萬(wàn)州區(qū)人，學(xué)生，云南師范大學(xué)，研究方向：中國(guó)古代史。