隋代虞弘墓葬中的粟特樂舞（上）

周菁葆

1999年，山西太原發(fā)現(xiàn)虞弘夫婦墓，出土精美的帶異域風(fēng)情的漢白玉石槨，被評為當(dāng)年全國十大考古新發(fā)現(xiàn)之一。

虞弘，魚國人，前半生入職柔然，曾經(jīng)作為柔然使者出使波斯、吐谷渾，為柔然帝國聯(lián)合波斯對抗突厥爭取國際支持，后來由于國內(nèi)內(nèi)亂，出職北齊，此后相繼在北齊、北周、隋三朝為官，北周時曾任“檢校薩保府”這一管理入華粟特人的重要官職。隋開皇十三年（593），卒于并州。

虞弘墓葬是入華粟特人墓葬圖像中波斯風(fēng)情最為濃厚的，也是入華粟特人這一群體中，漢化色彩最少的，所以對于我們研究第一代入華中亞人的精神世界珍惜異常，尤其是“魚”的發(fā)現(xiàn)對于史籍記載的中亞國家是一個重要補(bǔ)充。

林梅村認(rèn)為虞弘及其家族是稽胡，來自中亞的比千部落①;余太山推測虞弘家族來自中亞粟特古族Massagetae②;羅豐認(rèn)為“虞弘屬于柔然”人③;周偉洲認(rèn)為虞弘一族為原居祁連、敦煌間，為匈奴所迫西遷的大月氏人，“魚”和“月”同音④。張慶捷推斷虞弘家族來自中亞兩河流域，和史國所距不遠(yuǎn)⑤。郭平梁認(rèn)為魚國即赫連夏國，引述史乘中關(guān)于赫連夏國“雨魚”的記載，來進(jìn)一步論證赫連夏國即魚國的觀點(diǎn)⑥。楊曉春推斷虞弘是北朝時期高車（救勒、鐵勒）六氏之一的尉絕（袁絕）部人⑦。張金龍認(rèn)為“魚國”是指已經(jīng)滅亡的茹國，即柔然游牧帝國，“尉絕麟城”應(yīng)為北鎮(zhèn)某一城戍⑧。王素認(rèn)為“虞弘出身稽胡”，惜未做深論，“‘魚國’實(shí)為“漁陽國”之省稱”，所謂“尉絕麟城”，“應(yīng)為漁陽當(dāng)?shù)氐臑跬枵Z地名”⑨。

因為墓志對于魚國記載極為簡單，想要獲得最具可能性的比對，必須綜合各方面因素進(jìn)行考慮。對魚國位置的判定必須考慮三個環(huán)節(jié)：

1.起源地，波斯文化因素濃厚說明其來自中亞的可能性比較大。

2.北魏落腳點(diǎn)，虞弘祖父任魚國領(lǐng)民酋長說明其己內(nèi)遷，而且舉族遷徙（或者說是主支更嚴(yán)謹(jǐn)）的可能性較大。

3.柔然落腳點(diǎn)，虞弘父子皆為柔然高官，虞弘更是十三歲就出任莫緣，正因為

它世襲了魚國首領(lǐng)之位。也就是說此時的魚國附屬于柔然，還必須考慮到魚國與高車袁絕部的關(guān)系。

虞弘之先可以追溯的居地應(yīng)該在妨水即阿姆河北岸的索格底亞那（sogidana）。一則，帕提亞、波斯、大月氏或貴霜均臨妨水，緊鄰索格底亞那。索格底亞那又是昭武九姓的主要居地。二則，索格底亞那最早見諸阿喀美尼朝波斯大流士一世貝希斯登（Behisutn）銘文，是當(dāng)時王朝屬下行省之一。該地深受波斯文化影響無庸置疑。這與虞弘墓葬濃重的波斯風(fēng)格或者不無關(guān)系。三則，墓主虞弘本人在北周任“檢校薩保府”，這是負(fù)責(zé)管理胡人聚 落的主要官員。這說明虞弘和索格底亞那胡人關(guān)系密切。四則，虞墓石槨圖畫的襖教內(nèi)容有明顯的索格底亞那色彩;這表明其葬儀可能是由索格底亞那人操辦的⑩。

我認(rèn)為，余太山上述推測虞弘家族來自中亞粟特古族的觀點(diǎn)是比較正確的。

虞弘夫婦墓石槨四周內(nèi)外皆有圖像，與漢畫像石和其他入華粟特人墓葬中只有單面圖像相比，突出了一個特點(diǎn)“滿”。但是在具體的單幅圖像上留白較多，以虞弘墓槨壁大面積淺浮雕圖案最為突出，其中的人首搏斗圖像甚至可以直接稱為薩珊銀器搏斗圖案的葬具版，不同之處在于薩珊銀器是精美藝術(shù)品，供生人所用，而虞弘墓浮雕是葬具圖像，目的在于展現(xiàn)死者的天堂生活，前者使用錘碟的西亞銀器技法，后者淺浮雕的傳統(tǒng)來源于粟特納骨甕和中原畫像石。槨壁上的主要人物圖像往往形體突出，一眼而知其為中心人物，周圍往往點(diǎn)綴吉祥鳥、花草與仆人，這種通過放大中心人物的方式來強(qiáng)調(diào)主次關(guān)系，在片治肯特壁畫中常見，當(dāng)然中國的墓葬壁畫中也有這樣的習(xí)慣，最典型的就是墓志夫婦圖中的墓主夫妻不僅位于整個畫面的中心，而且正襟危坐、形態(tài)高大。

整體由50多幅圖案組合而成，圖像題材豐富。按照題材內(nèi)容可以分為以下幾個大類：

1. 人獸搏斗類，既有突厥人形象的獵獅人，又有波斯王形象的獵獅人，還有單人獨(dú)斗獅子的。

2. 日常生活類，包括宴飲、休憩和出行，宴飲有獨(dú)飲和夫婦對飲。

3. 酒文化類，如第二幅的釀酒圖、底座正面壺門持來通人物。

4.樂舞類，舞蹈主要是胡騰舞與胡旋舞，音樂圖像按宗教屬性可以分為圣火祭

司大典上的伴樂以及日常賞樂，樂舞和飲酒密不可分。

5. 狩獵類，槨座左、右上層壁皇以及掉座后壁彩繪壺門都是。表達(dá)墓主人宗教堅持的底座正面盛大的圣火祭祀圖。

6.特殊類，主要是梓門右側(cè)的空鞍馬圖，通常被解讀為具有宗教含義或靈魂的象征。

虞弘墓人物特點(diǎn)：

1.槨壁基本都是高鼻深目的中亞、西亞或高加索人種。

2.人物裝飾極其華麗，飄帶、披帛、葡萄或火焰狀腰帶、花邊口半袖以及神圣

的頭光裝飾，無不體現(xiàn)了一種宗教天國式的浪漫色彩。

3.隨葬陶俑有少量漢人或鮮卑人形象，來源于中原喪葬傳統(tǒng)。

虞弘墓中的音樂圖像精美絕倫，表現(xiàn)出令人震撼的異域風(fēng)情，經(jīng)過觀察、分析，虞弘墓?jié)h白玉棺槨四壁、底座上的相關(guān)音樂浮雕彩繪圖案單體共47幅，其中與音樂有關(guān)的圖像有14幅，大約占總比例的30%。而且其畫面都是深目高鼻的粟特人、波斯人、匈奴人形象。

首先，在槨座前壁的9號和1號圖畫下面的兩排浮雕中，第一排共有6幅，是音樂內(nèi)容表現(xiàn)最豐富的一個部分，除第一幅為粟特男子宴飲圖外，其他5幅均與音樂相關(guān)。

1.四弦曲項琵琶與橫笛的組合。虞弘墓棺槨底座上排第二幅為四弦曲項琵琶與橫笛的組合演奏圖（圖1）。其中梨形的四弦曲項琵琶是從波斯過來的，其與橫笛的組合，又具有一定的印度色彩。

2.胡騰舞和五弦琵琶。第三幅畫面中有兩位粟特男子，舞蹈者彎腰頓足，甩著長袖，舞姿靈動有力，服飾華美，肩披一紅白二色的尖頭長帔，色彩格外鮮艷，右側(cè)的長帔在中部卷了一圈，左側(cè)的自然飄垂。身上的飄帶與身體的舞姿形成一副具有強(qiáng)烈動感的圖畫。奏樂人側(cè)身而立，胸前抱一個頸部為金色的五弦直項琵琶，為舞者伴奏（圖2）。

3.橫笛和細(xì)腰鼓。第四幅則表現(xiàn)兩位粟特樂師，一位雙手握相向握橫笛，眼睛看著遠(yuǎn)方。另一位側(cè)身而立，胸前掛腰鼓，兩手一上一下，配合笛曲的旋律擊鼓（圖3）。

4.箜篌和銅鈸。第五幅畫面上有兩個粟特男樂師，其中一人懷抱箜篌，左手高舉，右手按住琴弦。另一位樂師兩手在胸前各執(zhí)一銅鈸，應(yīng)和著箜篌的旋律（圖4）。

5.舞蹈和橫笛。第六幅圖像中所顯示的吹奏類樂器，似應(yīng)為橫笛，但其長度較以往圖像中所見橫笛較短，因此也有學(xué)者稱其為排簫或“異形笛”。舞者和吹奏者相互以眼神交流，很好的配合（圖5）。

6.飲酒吹角圖。其中，左數(shù)第二幅畫面中的兩個人頭上均有頭光，左側(cè)一人左手握著一個較長的，從管口至管身逐漸變粗，末端呈長號角狀的器物放在唇邊，對面一人舉杯歡飲，從其前有酒壺、身有醉態(tài)來看，此人似乎在乘借酒興，忘神吹奏（圖6）。