從村上春樹的作品出發(fā)談后現(xiàn)代日本文學(xué)創(chuàng)作

張超南

摘 要：村上春樹的作品當(dāng)中展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)、歷史等多種因素，而這些因素都是能夠給人帶來巨大沖擊而又喚起人們共鳴的因素。村上春樹的作品正是由于具有這一特點(diǎn)，才能有效地打破異質(zhì)空間與現(xiàn)實(shí)世界之間特有的阻礙，使得其作品呈現(xiàn)出全球化的特色?；诖?，筆者在本文中著重從村上春樹的作品出發(fā)，著重分析了后現(xiàn)代日本文學(xué)創(chuàng)作的特色，希望能夠起到一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：村上春樹;作品分析;后現(xiàn)代日本文學(xué)

村上春樹的作品為許多人所喜愛，不僅僅是因?yàn)榇迳洗簶涞淖髌贩浅＜?xì)膩，具有個(gè)性化的特色，更重要的是他與現(xiàn)代日本文學(xué)創(chuàng)作有著密切的聯(lián)系，他全面地展示了后現(xiàn)代日本文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)，其作品屬于現(xiàn)在日本文學(xué)創(chuàng)作的一部分，人們能夠通過閱讀他的作品了解后現(xiàn)代日本文學(xué)的創(chuàng)作。

一、具有全球化色彩的作品

村上春樹的作品具有明顯的全球化的色彩，而這不僅僅是村上春樹的作品的特點(diǎn)，也可以說是后現(xiàn)代日本文學(xué)的特點(diǎn)。

我們?cè)诜治龃迳洗簶涞淖髌诽厣臅r(shí)候，可以通過對(duì)比的方式來分析。村上春樹的作品與大江健三郎等人的作品的重要區(qū)別在于大江健三郎的作品的思想基礎(chǔ)是法國(guó)的思想，他創(chuàng)作的作品與法國(guó)文學(xué)聯(lián)系非常密切[1]。當(dāng)然，他也積極地從世界文學(xué)中吸取一些有益的部分，但是這一部分所占的比例卻是非常小的。而相較于大江健三郎，村上春樹的作品就更為獨(dú)特，也更加具有吸引力。他的處女作《且聽風(fēng)吟》為村上春樹后來的作品奠定了基礎(chǔ)，這部作品雖然是由村上春樹寫成的，但實(shí)際上給人的感覺卻像是日本人所寫的美國(guó)文學(xué)，其中美國(guó)文化的氣氛非常濃重。這個(gè)故事發(fā)生的地點(diǎn)雖然是日本神戶，甚至具有一定的傳記色彩，然而，在翻譯成英語之后，讀者在進(jìn)行閱讀的時(shí)候，卻難以判斷故事的發(fā)生地。人們沒有辦法清晰地辨別他所寫的故事是發(fā)生在日本還是美國(guó)，甚至有部分讀者會(huì)認(rèn)為這部作品的發(fā)生地就是在美國(guó)。至于為什么會(huì)出現(xiàn)這種狀況，許多人眾說紛紜，但是不可辯駁的是村上春樹的作品具有全球化的特征。

村上春樹不僅自己進(jìn)行創(chuàng)作，他還會(huì)翻譯大量外國(guó)作家的作品，甚至還不遠(yuǎn)萬里去見了卡福和歐文，并與他們相談甚歡。村上春樹正是因?yàn)榕c他們之間有著密切的聯(lián)系，所以具有非常明顯的全球化的視野，他的作品也因此就更加偏向全球化。他的作品不只是給日本讀者寫的，甚至不是給亞洲讀者寫的，而是給全世界的讀者寫的。不同國(guó)家的人們都能夠從閱讀他的作品的過程當(dāng)中獲取自己的體驗(yàn)，找到與自己的國(guó)家有著密切聯(lián)系的內(nèi)容。

有人說，村上春樹是“做美國(guó)文學(xué)的日本作家”，但是卻沒有人清楚這里的“美國(guó)”在村上春樹的作品當(dāng)中究竟是什么[2]。村上春樹根本沒有在美國(guó)生活過，這句話中的美國(guó)文學(xué)不會(huì)是美國(guó)的風(fēng)土人情。然而，讓人們疑惑的是村上春樹的作品又確實(shí)有著明顯的美國(guó)文化特征。筆者在分析村上春樹的這一創(chuàng)作特色的時(shí)候，認(rèn)為這可能是因?yàn)槿蚧陌l(fā)展使得人們能夠了解到更多的、來自世界各地的作品，而全球化又是以美國(guó)為中心的，所以人們接觸到的文化實(shí)際上都有著美國(guó)的特色。在全球化的過程中，美國(guó)的獨(dú)立主權(quán)被我們無視了。從這種角度上來說，美國(guó)實(shí)際上是全球化的犧牲者之一。比如說，《且聽風(fēng)吟》這部小說雖然是關(guān)于“生”和“死”的青春小說，但是它卻現(xiàn)視力村上春樹在進(jìn)行一種全新的嘗試，他在嘗試著借助日本這個(gè)舞臺(tái)來書寫通俗的、適應(yīng)于全世界的青春小說。從這個(gè)意義上來講，《且聽風(fēng)吟》的主題就是現(xiàn)在所說的全球化，而村上春樹所創(chuàng)作的也就是全球化進(jìn)程中產(chǎn)生的文學(xué)。

村上春樹曾經(jīng)將奧布萊恩的作品《核時(shí)代》翻譯成日文，而這部作品講述的主要內(nèi)容則是出生于冷戰(zhàn)時(shí)期的主人公對(duì)避難所產(chǎn)生的強(qiáng)迫癥似的執(zhí)著。雖然作品中的男主人公對(duì)他的家人有種奇怪的、難以忽視的厭煩感，但是他還是在自己的地下室里建造了避難所作為另一個(gè)家，甚至不斷地嘗試著對(duì)其進(jìn)行改良，使其稱為真正的安全的家，在家里再建一個(gè)作為家中之家的核避難所，在某種程度上可以說是瘋狂的產(chǎn)物。而村上春樹在翻譯這部作品的時(shí)候就可能會(huì)受到這一部作品的影響，會(huì)嘗試著述說人們身上的矛盾與違和，所以他也有大量的作品是用來表達(dá)強(qiáng)烈的違和感。比如說，《世界盡頭與冷酷仙境》這部作品對(duì)于“世界盡頭”的看法更加偏向強(qiáng)調(diào)的是心的有無。他對(duì)人類追求高科技，并且不愿意回歸自然的現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的擔(dān)憂之感。但是這部作品中的“家園”又并不是典型的日本式的家園，在這本書中的家園中有獨(dú)角獸，也有手風(fēng)琴，還有火爐和打火機(jī)，這些東西在某種程度上都是西化的世界，或者說至少是日式和西式融合的世界。而通過這一角度，我們也可以認(rèn)識(shí)到這部小說實(shí)際上也是全球化的過程當(dāng)中的一個(gè)重要的典范。

村上春樹在創(chuàng)作作品的時(shí)候，會(huì)嘗試著將真實(shí)的歷史背景進(jìn)行盡可能的虛化，雖然這種方法會(huì)受到評(píng)論家的批評(píng)，但是卻能夠使得自己的作品走向世界，受到更多人的喜愛與關(guān)注。所以這種寫作的方法實(shí)際上是有著非常重要的意義的，它給村上春樹提供了一種獨(dú)有的創(chuàng)作思路。而村上春樹的這一創(chuàng)新性的寫作方法實(shí)際上也對(duì)后現(xiàn)代日本文學(xué)產(chǎn)生了非常大的影響。

二、對(duì)宏大主題進(jìn)行探討

在村上春樹寫完《世界盡頭與冷酷仙境》之后，他又創(chuàng)作了《奇鳥行狀錄》以及《海邊的卡夫卡》等作品，這些作品從結(jié)構(gòu)上看都是兩個(gè)或者兩個(gè)以上的故事有機(jī)交替展開的，這是村上春樹在創(chuàng)作過程中常用的一種寫作手法[3]。比如說，《世界盡頭與冷酷仙境》實(shí)際上是由《世界盡頭》和《冷酷仙境》兩部分構(gòu)成的，這兩部分的故事結(jié)構(gòu)上有著非常重要的關(guān)聯(lián)，但實(shí)際上它們自身的意義及他們自身的內(nèi)容卻不同。然而這種觀念卻可能是無法通過相對(duì)具體的方式來進(jìn)行有效地表達(dá)和展示的，但這種觀念又確實(shí)是存在的，它非常神秘而捉摸不透，但我們并不能說它沒有關(guān)系。而正因?yàn)榇迳洗簶涞淖髌反嬖谶@一結(jié)構(gòu)，所以會(huì)導(dǎo)致讀者在閱讀的時(shí)候出現(xiàn)誤讀的情況，《世界盡頭》篇以及《冷酷仙境》篇存在的關(guān)系實(shí)際上是有一定的可操作性的。我們?cè)趯ふ掖鸢傅臅r(shí)候，可能根本尋找不到合適的解決這一問題的答案，而這卻也是村上春樹創(chuàng)作作品的一個(gè)重大魅力。比如說，村上春樹的《1Q84》講述的是在1984年的日本存在著的一個(gè)世界，這個(gè)世界的日本與日本過去的歷史以及自身的過去未來存在于不同的平行世界中。村上春樹的這一創(chuàng)作方法，實(shí)際上與石黑一雄的作品有著相似之處。

村上春樹在創(chuàng)作《靈魂的來往之路》這部作品的時(shí)候，描述的實(shí)際上并不是真實(shí)的1984年，而是生活在1Q84年的在這個(gè)世界當(dāng)中的人。誰都無法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)的東西都能夠在這個(gè)世界中實(shí)現(xiàn)，村上春樹在有意識(shí)地嘗試著理解和分析這個(gè)1Q84的世界。他認(rèn)為奧姆真理教事件已經(jīng)完全暴露了日本人甚至世界性的精神危機(jī)。他將現(xiàn)代社會(huì)的倫理問題展示給世人，認(rèn)為一念之差可能會(huì)失之千里。人們所認(rèn)為的犯罪的人實(shí)際上和沒有犯罪的人的距離非常小，假設(shè)中既有現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)中也有假設(shè)。而村上春樹在創(chuàng)作的時(shí)候，也會(huì)有意識(shí)地將現(xiàn)代社會(huì)的整體寫成小說，他嘗試著精心的去塑造每一個(gè)人物，給每一個(gè)人物一個(gè)名字。

《靈魂的來往之路》時(shí)間設(shè)定在1984年，在日語的中數(shù)字9和英文字母Q的發(fā)音，是非常相似的，奧威爾的《1984》雖然被稱為未來小說，但實(shí)際上批判的卻是斯大林的集團(tuán)主義統(tǒng)治，其未來意義根本不明顯。但村上春樹的作品與奧威爾的作品有著非常大的差距，小說中的人物不知道哪個(gè)世界是真是假，而村上春樹則認(rèn)為這是非常自然的，真假其實(shí)并不重要，每個(gè)世界實(shí)際上是相似的。村上春樹創(chuàng)作的青豆是一個(gè)讓自己封閉起來的女孩，她勇敢自由，想要突破束縛。然而青豆腦海中的思想?yún)s根深蒂固，人們難以擺脫自己小時(shí)候被植入的思想。人們?cè)谔剿髡胬淼倪^程中，也不斷地發(fā)現(xiàn)真理伴隨著強(qiáng)烈的痛苦。所有人都在渴求來到這里，然而來到之后卻非常痛苦。人們需要嘗試著找到自己的精神寄托，最終找到了宗教，然后借助宗教來解決自己的問題，實(shí)際上是非常可笑的事情。

結(jié)束語

村上春樹是后現(xiàn)代日本非常著名的作家，他的作品夠代表后現(xiàn)代日本文學(xué)作品的特征。村上春樹的作品乃至后現(xiàn)代日本文學(xué)作品會(huì)更加強(qiáng)調(diào)全球化和探求更為深刻的、困擾人們的話題，具有著非常明顯的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 沈?。骸度毡竞蟋F(xiàn)代文學(xué)空間研究》[D].《南京師范大學(xué)》，2019年。

[2] 牛夢(mèng)鴿：《村上春樹的后現(xiàn)代日本文學(xué)創(chuàng)作》[J].《玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2019年第40期，第96-100頁。

[3] 王莉：《論現(xiàn)代日本文學(xué)的原發(fā)性在村上春樹作品中的成熟》[J].

《安徽文學(xué)（下半月）》，2016年第9期，第43-44頁。